孔門(mén)私學(xué)中其他弟子群像(上)

1、 /14思想言論很難準(zhǔn)確考述。但他們都是孔門(mén)弟子群體的不可缺少的成員?？鬃訉?duì)他們有教無(wú)類(lèi)、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)，其教學(xué)藝術(shù)多姿多彩、深邃精美，成功地塑造了弟子們生動(dòng)活潑、神采各異的群像。一、閔子騫：“孝哉閔子騫”閔子騫，姓閔，名損，字子騫，春秋末年魯國(guó)人。生于公元前536年（比孔子少十五歲），卒年不詳。閔子騫早年喪母，受繼母虐待。幫父親拉車(chē)，受父親鞭打。在孔門(mén)中的表現(xiàn)被記載下來(lái)的有：（1）為人沉靜寡言，孔子曾說(shuō)他：“夫人不言，言必有中?！保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)）（2）動(dòng)作老成持重，所謂“閔子侍側(cè)，訚訚如也”，即恭敬正直的樣子。（論語(yǔ)先進(jìn)）（3）以德行著稱(chēng)，為孔門(mén)十哲中德行科第二名。論語(yǔ)先進(jìn)載：“德行：顏淵、

2、閔子騫、冉伯牛、仲弓?！保?）不愿意做官。論語(yǔ)雍也載：季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！币馑际牵杭臼吓扇苏?qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫對(duì)來(lái)請(qǐng)他的人說(shuō)：“請(qǐng)你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了?！睆倪@段話(huà)表達(dá)的語(yǔ)氣看，閔子騫推辭做官的意思是非常堅(jiān)決的。韓詩(shī)外傳卷二記載了閔子騫在孔門(mén)修養(yǎng)的全過(guò)程：閔子騫始見(jiàn)于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問(wèn)曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門(mén)，夫子內(nèi)切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂(lè)之;出見(jiàn)羽蓋龍旗裘旃相隨，心又樂(lè)之;二者相攻中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深

3、，又賴(lài)二三子切瑳而進(jìn)之，內(nèi)明于去就之義，出見(jiàn)羽蓋龍旗旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色?！遍h子騫從始有“菜色”到有“芻豢之色”，是因?yàn)閮?nèi)心深處經(jīng)歷了激烈的斗爭(zhēng)，受孔子思想的深刻影響，即所謂“被夫子之文寖深”，終于“內(nèi)明于去就之義”，對(duì)榮華富貴視之如糞土，其道德修養(yǎng)遂進(jìn)入自覺(jué)自由的境界。這就能很好地解釋他為什么那樣堅(jiān)決地辭官不做了。閔子騫孝行非常突出。太平御覽載：“閔損早失母，后母遇之甚酷，損事之彌謹(jǐn)，損衣皆藁為絮，其子則綿纊重厚。父使損御，冬寒失轡，后母子御則不然，父怒詰之，損默然而已。后視二子衣，乃知其故，將欲遣妻。諫曰：大人有一寒子，猶尚垂心，若遣母，有二寒子也?！备父衅溲阅酥?。由此可

4、見(jiàn)，閔子騫之孝是深明大義的。后母畢竟不同于親母，二者最大的不同在于，后者有血緣關(guān)系而前者沒(méi)有。孝后母當(dāng)然與孝親母也就不同，其孝行已超越血親之愛(ài)了。這也正是閔子騫孝行的非同尋常之處所以，他的一番話(huà)“感動(dòng)了父親，取消原意，也使后母感激而成為她的慈母，他的兩個(gè)異母弟弟也受感動(dòng)而行弟道”。閔子騫之孝在當(dāng)時(shí)影響很大，其事跡在民間廣為流傳?？鬃訉?duì)于弟子閔子騫的孝行大加贊賞，說(shuō)：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)）意即閔子騫真是孝順??！因?yàn)樗男⑿?，人們沒(méi)有非議他的父母兄弟的言論?？鬃訉?duì)閔子騫的孝行評(píng)價(jià)，著眼于“孝”的家庭維系功能和社會(huì)和諧功能對(duì)于閔子騫本人來(lái)說(shuō)是一份重要的激勵(lì)，對(duì)于其他弟子

5、也樹(shù)立了一個(gè)良好的榜樣。正因?yàn)榭鬃拥茏又卸嘈⒆?，也就為孔門(mén)私學(xué)帶來(lái)了一種良好的聲譽(yù)和特別的榮耀。二、冉雍：“雍也可使南面”冉雍，姓冉，名雍，字仲弓。魯國(guó)人。生于公元前522年，少孔子二十九歲，卒年不詳。冉雍出身貧賤，但卻德行突出，才智過(guò)人。早年拜師孔子，跟隨先生周游列國(guó)。魯哀公十三年（前482），冉雍41歲時(shí)當(dāng)上季氏家族的總管?？鬃釉u(píng)價(jià)他：“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”意思是那耕牛的兒子長(zhǎng)著赤色的毛，整齊的角，雖然不想用它做犧牲來(lái)祭祀，山川之神也不會(huì)答應(yīng)。說(shuō)明冉雍雖然出身貧賤，但他超群拔俗的才能仍會(huì)有用武之地。因而評(píng)價(jià)冉雍說(shuō)：“雍也可使南面?！边@里所說(shuō)“南面”，一般是指君主和貴族的

6、位置。論語(yǔ)公冶長(zhǎng)載：或曰：雍也仁而不佞?！弊釉唬貉捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”有人說(shuō)冉雍內(nèi)心仁德卻不善口才，孔子卻予以反駁：“我不知道他仁德與否，但為什么一定得善口才呢？”論語(yǔ)中說(shuō)剛毅、木訥接近仁德，又說(shuō)巧言令色的人仁德很少。由此，冉雍之不善口才并不代表其內(nèi)心缺少仁德。冉雍提出為政要居處恭敬，行之以簡(jiǎn)，得到了孔子的認(rèn)同。論語(yǔ)雍也載：仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：“可也，簡(jiǎn)?！敝俟唬骸熬泳炊泻?jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然?！币馑际牵褐俟蚩鬃哟蚵?tīng)子桑伯子這個(gè)人怎么樣?？鬃诱f(shuō)：“此人尚可，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣?！敝俟f(shuō)“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，這樣來(lái)

7、治理百姓，不是也可以嗎？平時(shí)就追求簡(jiǎn)單，不能深思熟慮，卻以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍啊，這話(huà)你說(shuō)得對(duì)呀?！比接簩?duì)于老師的指教身體力行。論語(yǔ)顏淵載：仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！敝俟蚩鬃诱?qǐng)教“仁”，孔子教導(dǎo)他說(shuō)“出門(mén)工作要像去接待貴賓，役使百姓要像去承當(dāng)大祀典那樣嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎。不要把自己都不喜歡的東西強(qiáng)加給別人。無(wú)論在家在國(guó)都不要無(wú)端怨恨?！比接郝?tīng)罷，受益匪淺，立即回答先生說(shuō)：“弟子雖然不聰慧，但仍將按照先生的教誨去實(shí)行?！焙髞?lái)冉雍果然言行如一，篤行仁德，被孔子定為“德行

8、”科弟子的代表之一，與顏回、閔子騫并列。他的同窗好友子貢也給他很高的評(píng)價(jià)：“在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也?！保鬃蛹艺Z(yǔ)弟子行）就是說(shuō)，冉雍不以貧窮為累;不把臣下當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)，而當(dāng)作借重的使者;不拿別人出氣;不加深對(duì)他人的怨恨;也不計(jì)較別人以往犯過(guò)的錯(cuò)誤。從冉雍在這些方面的表現(xiàn)，足見(jiàn)其品行的高潔和器量的寬宏。三、澹臺(tái)滅明：“以貌取人，失之子羽”澹臺(tái)滅明，姓澹臺(tái)，名滅明，字子羽。春秋末年魯國(guó)人。澹臺(tái)滅明與孔子弟子子游關(guān)系密切。論語(yǔ)雍也載：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！边@是說(shuō)孔子與已經(jīng)做了武城宰的弟子子游

9、談到有無(wú)發(fā)現(xiàn)人才時(shí)，子游將澹臺(tái)滅明向孔子做了介紹，特別肯定了其品行端莊、公正無(wú)私的表現(xiàn)。澹臺(tái)滅明是孔門(mén)弟子中才高貌丑的典型。澹臺(tái)滅明做了孔子的弟子，更加注重個(gè)人德行修養(yǎng)。史記仲尼弟子列傳載：澹臺(tái)滅明“狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄，既已受業(yè)，退而修行，行不由徑，非公事不見(jiàn)卿大夫”。后來(lái)澹臺(tái)滅明取得了引人矚目的成就?！昂竽嫌沃两?，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯?！笨鬃勇?tīng)說(shuō)后非常感慨，說(shuō)：“吾以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽?！睂?duì)于自己差點(diǎn)因“以貌取人”而失掉澹臺(tái)滅明這個(gè)人才，孔子進(jìn)行了深刻的反省，并以此來(lái)警示當(dāng)時(shí)的孔門(mén)弟子和所有后來(lái)者，其胸襟之博大、意義之深遠(yuǎn)，即使在教育家中也是非

10、常少見(jiàn)的。四、高柴：“善為吏者樹(shù)德”高柴，姓高，名柴，字子羔，亦稱(chēng)子皋、子高、季皋等。春秋末年衛(wèi)國(guó)人，亦說(shuō)齊國(guó)人。生于公元前521年。根據(jù)相關(guān)史料記載，高柴的基本情況如下。（1）身材矮小。史記仲尼弟子列傳記載他“長(zhǎng)不盈五尺”，約合今天1.5米高。（2）相貌丑陋。如孔子家語(yǔ)七十二弟子解所說(shuō)“狀貌甚惡”。（3）性格愚直?？鬃釉鴮?duì)幾位弟子作評(píng)述：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)）認(rèn)為高柴愚直而不知通變。（4）孝行突出。但高柴侍奉父母特別孝順，孔子也稱(chēng)贊他“柴于親喪，則難能也?！保?）非常好學(xué)。上海博物館的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中有一篇子羔，記述高柴向孔子請(qǐng)教堯、舜、禹、契、后稷的事情，說(shuō)明他是一位非

11、常好學(xué)的弟子。高柴在行政能力方面非常突出。年輕時(shí)，子路就派他任費(fèi)邑宰。（論語(yǔ)先進(jìn)）孔子周游列國(guó)期間，他隨子路任“衛(wèi)之士師”即刑獄之官。（孔子家語(yǔ)致思）回魯國(guó)后又先后擔(dān)任武城宰、（孔子家語(yǔ)弟子解）成邑宰，（禮記檀弓下）具有豐富的行政經(jīng)驗(yàn)，他可能是孔子弟子中先后擔(dān)任官職最多的人。說(shuō)苑至公記載有一則關(guān)于高柴的故事，很能說(shuō)明他的行政能力。故事說(shuō)他在衛(wèi)國(guó)做刑獄官時(shí)，依法砍了一名罪犯的腳，后罰他守衛(wèi)城門(mén)。后來(lái)衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，高柴正是在那位受刑的守門(mén)人的幫助下逃出衛(wèi)國(guó)，幸免于難。高柴不解地問(wèn)守門(mén)人為何不借機(jī)報(bào)復(fù)他，反而助他逃走。守門(mén)人說(shuō)：我因罪受刑，罪有應(yīng)得。但當(dāng)你判我的刑時(shí)，看得出來(lái)你反復(fù)掂量，想為我開(kāi)脫減

12、刑，表現(xiàn)出了仁愛(ài)之心。當(dāng)罪行確定，臨當(dāng)行刑時(shí)，你心里也很難受。因此，我并不怨恨你，自然要幫你出逃?？鬃勇?tīng)了這事之后，感慨地說(shuō)：“善為吏者樹(shù)德，不善為吏者樹(shù)怨。公行之也，其子羔之謂歟！”可見(jiàn)孔子雖然認(rèn)為高柴愚直，但仍肯定他行政有方，善于樹(shù)德。五、樊遲：“善哉問(wèn)！”樊須，姓樊，名須，字子遲，亦稱(chēng)樊遲。春秋末年魯國(guó)人（亦說(shuō)齊國(guó)人）。樊遲是孔子晚年弟子，比孔子少四十六歲，應(yīng)該是在孔子周游列國(guó)之后進(jìn)入孔門(mén)私學(xué)，從孔子學(xué)習(xí)時(shí)間不長(zhǎng)。樊遲脾氣急躁，缺乏耐心。表現(xiàn)在學(xué)習(xí)和修養(yǎng)上，往往急于求成。從論語(yǔ)所記載的史實(shí)來(lái)看，樊遲是個(gè)十分好學(xué)的弟子。他向孔子問(wèn)了許多問(wèn)題，其中最著名的是“請(qǐng)學(xué)稼”。論語(yǔ)子路載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼

13、。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊遲也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”這應(yīng)該是樊遲進(jìn)入孔門(mén)私學(xué)不久的事情，孔子對(duì)他提問(wèn)的不滿(mǎn)是顯而易見(jiàn)的。但是從此之后，樊遲發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)化，主要表現(xiàn)在將注意力用到“正地方”了。如論語(yǔ)就記載了樊遲多次向孔子請(qǐng)教“仁”、“知”、“崇德”、“修慝”、“辨惑”等問(wèn)題，孔子都給予耐心的回答。樊遲三次問(wèn)“仁”：其一，論語(yǔ)子路載：樊須問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！笨鬃訉?duì)樊遲解釋“仁”說(shuō)，平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真

14、，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。其二，論語(yǔ)顏淵載：樊須問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！笨鬃釉俅谓忉屨f(shuō)，仁就是愛(ài)人。其三，論語(yǔ)雍也載：（樊須）問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！笨鬃舆M(jìn)一步解釋說(shuō)，有仁德的人付出一定的力量，然后收獲果實(shí)，可以說(shuō)是仁德了。樊遲二次問(wèn)“知”：其一，論語(yǔ)顏淵載：（樊須）問(wèn)知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t問(wèn)什么是智，孔子回答說(shuō)就是了解人。樊遲還不明白，孔子進(jìn)一步解釋說(shuō)，就是提升正直的人，將其置放在邪惡的人之上，就能讓邪惡的人變得正直。其二，論語(yǔ)雍也載：樊須問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”樊遲再一次問(wèn)什么是智，孔

15、子告訴他，使民做事合乎道義，使民眾敬重鬼神卻不迷惑于鬼神，這就可以說(shuō)是明智的辦法了。又一次，樊遲連發(fā)三問(wèn)，被孔子稱(chēng)贊“善哉問(wèn)!”論語(yǔ)顏淵載：樊須從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”樊遲借陪孔子游舞雩臺(tái)之機(jī)，向孔子連提三問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)怎樣提高品德？怎樣改正自己的邪念？怎樣可以明辨是非？”孔子先是肯定地說(shuō)“問(wèn)得好呀！”接著用三個(gè)含有“非與？”的排比句誘導(dǎo)樊遲深入思考：先努力做事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？常常反省自己，批判自己的缺點(diǎn)而不去批判別人的缺點(diǎn)，不就可以消除惡念了嗎？由于

16、一時(shí)的氣憤，就忘了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”從“問(wèn)學(xué)稼、學(xué)圃”被孔子批評(píng)為“小人哉，樊須也”，到“問(wèn)崇德，修慝，辨惑”而被孔子稱(chēng)贊“善哉問(wèn)”，樊遲的變化實(shí)在是太大了！六、漆雕開(kāi)：“子使漆雕開(kāi)仕”漆雕開(kāi)，姓漆雕，名開(kāi)，字子開(kāi)，有說(shuō)字子若。春秋末年魯國(guó)人，亦說(shuō)蔡國(guó)人。生于公元前540年，卒年不詳。墨子非儒載：“漆雕開(kāi)形殘?！币簿褪钦f(shuō)漆雕開(kāi)受過(guò)刑，以致身殘?？讌沧釉懩珜?duì)此評(píng)論道：漆雕開(kāi)形殘，非行己之致，何傷于德哉！”可見(jiàn)，漆雕開(kāi)并不因“形殘”而“傷德”，人們都能理解這“非行己之致”。漆雕開(kāi)好學(xué)但不樂(lè)仕。論語(yǔ)公冶長(zhǎng)載：子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信?！弊诱f(shuō)。意即：孔子叫漆

17、雕開(kāi)去做官。他回答說(shuō)：“我對(duì)此事還沒(méi)有信心?！笨鬃勇?tīng)了從內(nèi)心感到高興。關(guān)于此事，孔子家語(yǔ)七十二弟子解有更詳細(xì)的記載：漆雕開(kāi)，蔡人，字子若，少孔子十一歲。習(xí)尚書(shū)，不樂(lè)仕?？鬃釉唬骸白又X可以仕矣，時(shí)將過(guò)?！弊尤魣?bào)其書(shū)曰：“吾斯之未能信?！笨鬃訍傃?。意思是說(shuō)，漆雕開(kāi)研習(xí)尚書(shū)，不喜歡從政?？鬃訉?duì)他說(shuō)：“你這個(gè)年齡應(yīng)該從政了，否則將錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)?！逼岬耖_(kāi)書(shū)面答復(fù)孔子說(shuō)：“我對(duì)出仕之道尚未研習(xí)明了?！笨鬃訉?duì)此感到非常高興。這里需要辨析的問(wèn)題有二：其一，漆雕開(kāi)果真像他說(shuō)的那樣是能力與信心不足夠從政嗎？當(dāng)然不是?？鬃邮怯凶R(shí)才之識(shí)的，他主動(dòng)讓漆雕開(kāi)出仕，一定是看準(zhǔn)了他具備了從政的條件。其二，那漆雕開(kāi)為什么還要說(shuō)“

18、吾斯之未能信”呢？難道是他要在深入學(xué)習(xí)之后再?gòu)恼?？?dāng)然也不是。這表面上看是他表現(xiàn)出謙虛的態(tài)度，其實(shí)只不過(guò)是他的推辭罷了。他應(yīng)該是對(duì)研習(xí)學(xué)術(shù)更有興趣，而無(wú)意于從政?？鬃踊蛟S正是看透了漆雕開(kāi)的心思，覺(jué)得他的選擇是適合的，才從內(nèi)心為漆雕開(kāi)的明智感到高興。事實(shí)也證明了孔子的判斷是正確的，漆雕開(kāi)后來(lái)主要從事學(xué)術(shù)事業(yè)，并且取得了重要的成就。韓非子顯學(xué)載：孔子死后，儒分為八，其中就有“漆雕氏之儒”。據(jù)郭沫若十批判書(shū)的考證，“漆雕氏之儒”就是漆雕開(kāi)及其弟子所形成的儒家學(xué)派之一。漢書(shū)藝文志曾載：漆雕子十三篇。說(shuō)明他的著作在東漢時(shí)還流傳于世，可惜后來(lái)失傳了。七、公西華：“可使與賓客言也”公西華，姓公西，名赤，字

19、子華，亦稱(chēng)公西赤。春秋末年魯國(guó)人。公西華應(yīng)該是在孔子周游列國(guó)后進(jìn)入孔門(mén)私學(xué)的，他當(dāng)時(shí)年齡較小，少孔子四十四歲。公西華善于思考和質(zhì)疑。論語(yǔ)先進(jìn)載：有一次，他發(fā)現(xiàn)子路和冉有向孔子問(wèn)同樣的問(wèn)題“聞斯行諸？”孔子卻分別給了不一樣的回答，感到非常困惑，就向孔子問(wèn)這是為什么?？鬃酉騺?lái)喜歡勤學(xué)好問(wèn)的弟子，見(jiàn)公西華提出自己的疑惑，就向他闡明了其中的道理：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！边@讓公西華領(lǐng)略了孔子教人因材施教的魅力。公西華的個(gè)人志向是做個(gè)執(zhí)禮的儐相。論語(yǔ)雍也載：子路、冉有、曾晳、公西華侍坐，孔子就讓他們“各言其志”。公西華說(shuō)：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！笨鬃訉?duì)此評(píng)

20、點(diǎn)道：“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”充分肯定了公西華的志向。公西華也確實(shí)是向著這個(gè)方向努力的，并且扎扎實(shí)實(shí)地具備了相應(yīng)的能力。論語(yǔ)公冶長(zhǎng)載：孟武伯曾經(jīng)問(wèn)孔子，公西華能不能夠得上“仁”，孔子實(shí)事求是地說(shuō)：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！本褪钦f(shuō)，在孔子看來(lái)，公西華的才能是適合做外交官的。公西華后來(lái)果然成為一個(gè)外交官。論語(yǔ)雍也載：子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益，曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不濟(jì)富?！睆娜接幸辉僬?qǐng)求追加給公西華母親的糧米補(bǔ)助來(lái)看，公西華此次出使齊國(guó)的時(shí)間應(yīng)該比較長(zhǎng)，任務(wù)也

21、比較繁多。如果說(shuō)孔子在情緒上有一點(diǎn)不滿(mǎn)的話(huà)，那主要是對(duì)冉有處事失中而發(fā)的，絕不是對(duì)公西華有什么意見(jiàn)。八、有若：“有若狀似孔子”有若，姓有，名若，字子有。后被尊稱(chēng)為有子。春秋末年魯國(guó)人。有若非常好學(xué)，刻苦努力。荀子解蔽載：“有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣?！边@就是說(shuō)，有若在學(xué)習(xí)時(shí)，夜以繼日，為了防止打瞌睡，就特意準(zhǔn)備下火堆，必要時(shí)用火烙手掌以提神。其刻苦精神令人感佩，足可以和“頭懸梁，錐刺股”相映生輝。有若的長(zhǎng)相很像孔子。史記仲尼弟子列傳載:“孔子既歿，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時(shí)也?！钡捎谟腥艋卮鸩怀鰩熜值軅兯岢龅膯?wèn)題，最后還是被請(qǐng)下了夫子的寶座。孟子滕文公上記載了當(dāng)時(shí)的情景：他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子，曾子曰：“不可。江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已?！笔聦?shí)上，有若不僅外貌像孔子，其思想也像孔子。論語(yǔ)中有幾則“有子曰”，如果換成“子曰”，大概許多人也不會(huì)發(fā)現(xiàn)有什么不對(duì)。其一，有若論“孝”。