新時期狼形象

1、-. z從狼圖騰論述新時期狼的形象摘 要新時期以來，1戎的狼圖騰引發(fā)了一個有關(guān)狼的文學(xué)熱潮，對人們意識深層的傳統(tǒng)狼形象進展了顛覆，本文針對這股熱潮對新時期的狼形象作一番簡要的探討。 文章的第一局部講述新時期的狼小說對傳統(tǒng)的狼形象進展顛覆與突破，認為新時期的狼形象不再單一，而是走向多元；文章的第二局部則主要從狼性與人性入手，來論述新時期狼形象的文化涵，狼性與人性一節(jié)中主既要看到其對立面，也要看到其統(tǒng)一面，將兩者作為一個有機的對立統(tǒng)一體來對待；第三局部論述了新時期的狼敘事，主要從敘事視角與表達口語兩方面展開；第四局部從整體的生態(tài)環(huán)境出發(fā)去審視狼，呼喚與狼共舞，最終到達生態(tài)和諧的新格局。 關(guān)鍵詞：形

2、象 狼性 人性 敘事 生態(tài)語境 一、 傳統(tǒng)狼形象的分析從*個層面來說，人與狼與環(huán)境之間應(yīng)該維持和諧和均衡，狼圖騰是一部蒙古草原狼的精神圖騰，在這里，狼不僅僅只是野性、狡黠與兇殘的代表，而是集智慧、頑強與魔力于一身，狼兼狼性與神性于一體，狼是人與自然、狼道與天道的承載；在這里，傳統(tǒng)對狼的誤解與偏見盡釋無遺，同時源源流長的中華古文明也得到了更深刻的闡釋：漢民族文明固然是中華古文明中最燦爛的一支，但以狼作為自己的精神圖騰的游牧民族文明同樣也是構(gòu)成中華古文明重要的一支，我們不應(yīng)該無視游牧民族文明。4池莉的以沙漠為背景的人與狼則描寫了沙漠中的狼為了生存而與人之間的爭斗，狼為了守護它們的沙漠家園而對入侵者

3、進展瘋狂的報復(fù)、襲擊。在這里狼繼續(xù)展示了它們兇殘殺戮的一面，但從生存的法則出發(fā)也無可厚非，畢竟是人類無休止的擴導(dǎo)致的。 從上面我們可以看出，新時期以來，人們對待狼的傳統(tǒng)觀念被不同程度的顛覆了，人們對狼的認識也更全面與多樣化了。狼不再只是兇殘、貪婪的化身，也有其溫情、智慧、高度組織性、紀(jì)律性的一面；狼性與人性是一個矛盾統(tǒng)一體，我們應(yīng)當(dāng)一方面揚人性的旗幟，另一方面也要合理對待、利用狼性。二、新時期狼的文化涵狼性與人性 1、沖突 狼性被看作是兇殘、貪婪、野蠻的，而人性通常是與溫順、善良、重禮等等一系列美好的化身。由此，狼性與人性構(gòu)成了對立沖突，在中國的歷史長河中，這種對立在相當(dāng)長的時間里是調(diào)和不了的

4、。 上古時期華夏民族的祖先，炎帝與黃帝之間的戰(zhàn)爭可以看作是兩種性格對立沖突的一次集中爆發(fā)，因為炎帝是傳說中游牧民族的祖先，他身上凝聚著游牧民族的狼性血漿，而黃帝則是農(nóng)耕民族的祖先，他身上凝聚的是農(nóng)耕民族的血液。 5新時期以來，郭雪波的小說沙狼講述了人與狼爭斗的結(jié)果是人狼同歸于盡，金嘎達老人與那頭母狼都悲慘地死在互相廝殺中，金嘎達的女兒艾瑪也因失去了孩子而瘋瘋癲癲，這是狼性的悲劇，更是人性的悲劇。6苓植的小說天狼同樣是講人與狼劇烈沖突的結(jié)果是人狼俱毀，斷魂死了、花面狼死了、果果死了，狼王喬勒死了，喂養(yǎng)的小狼也死了。這一切都是人性與狼性劇烈沖突的結(jié)果。狼性與人性的沖突是客觀存在的，這是歷史開展的必

5、然性。在*種程度上，這種沖突也是必要的，強大、先進代替落后，這對于兩者的主體雙方都是有益的。當(dāng)然，這必須維持在一定的限度，否則就會帶來災(zāi)難性的、甚至是具有消滅性的后果。狼性與人性也不僅僅只有沖突的一面，它們還具有統(tǒng)一的一面。 2、統(tǒng)一狼性與人性兩者又有統(tǒng)一的一面。雙方相互聯(lián)系、相互影響，共同處于一種均衡與統(tǒng)一當(dāng)中，離開了任何一方，都會導(dǎo)致兩者關(guān)系的失衡。其實，人性與狼性從來都是不可別離的，思念狼里的傅山與穆雷一旦離開了打獵，則怪病纏身，渾身乏力，而一到打狼的時候則精力充分、怪病自除，這里我們可以一目了然地看到人性中狼性魔力以及其缺失所帶來的后果。 毫無疑問，人本身就具有人性與狼性兩種性格特征。

6、7鄧一光的小說狼行成雙就描寫了人的殘忍與殺戮，面對兩只相依為伴的狼痛下殺手，說明了人性中不光有理性、光芒的一面，也有野性、殺戮的一面，人是一種包含人性與狼性以及其他多種性格的復(fù)合體，它們是對立統(tǒng)一的，一方面，狼性意味著野蠻、殺戮、嗜血；另一方面，狼性又意味著促人奮進、執(zhí)著追求、鍥而不舍。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、狼具有執(zhí)著的精神，它們鍥而不舍，一旦認準(zhǔn)目標(biāo)，從不輕言放棄。二、狼尊重對手，狼在每次攻擊前都會去了解對手，而不會輕視對手，即使對手只是幾只瘦弱的羊。狼群也小心慎重，每次捕食都要經(jīng)過漫長的等待，在這漫長的等待中，它們要忍受饑餓的折磨。但狼群卻從不莽撞出擊，它們一定要等到完全掌握了對手的

7、實力，在對手最意想不到的時刻才開場攻擊。這正對應(yīng)了兵法所云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。 三、狼具有高度的組織性，狼群也小心慎重，和人性一樣是統(tǒng)一的。三、新時期的狼敘事上下五千多年的中華文明不光靠文字?jǐn)⑹?，還要靠口語表達等方式通過一代代中華兒女不斷的傳承和創(chuàng)新。狼圖騰簡要分析了新時期狼形象對傳統(tǒng)狼形象的顛覆與突破，以及新時期狼的文化涵。但狼形象的建構(gòu)與敘事是息息相關(guān)的，新時期狼形象的突破在*種程度上也得益于敘事方式上的轉(zhuǎn)變，并由此來看新敘事策略下的狼形象。 一敘事視角的轉(zhuǎn)變?nèi)值睦菆D騰講述了知青陣在蒙古草原接觸狼、認識狼繼而崇拜狼的經(jīng)歷，小說從陣的眼光出發(fā)進展敘事，充滿了大量的人物對話以及人物議論，但都

8、是從文本中的人物之口說出的，所以這部小說整體上采取了全知全能的表達模式，但不同的是文中改變了人們傳統(tǒng)意識中對狼的否認和偏見，開場從客觀角度審視狼、對待狼。對傳統(tǒng)文學(xué)進展了突破和創(chuàng)新，改變了傳統(tǒng)文學(xué)只言狼是罪惡的象征，而把狼置于自然環(huán)境物盡天擇，適者生存的自然法則的辯護下。新時期以來的有關(guān)狼的小說在敘事模式出現(xiàn)了一定程度的變化，不再僅僅局限于傳統(tǒng)的全知全能的表達方式，采用了多種表達方式，具體的文本中也出現(xiàn)了敘事方式的轉(zhuǎn)換，這都使得新時期以來有關(guān)狼的小說在敘事上從單一走向多元化。二表達話語一般來說，人們是把狼作為一個外來者的形象來對待的，我們常說 9 狼來了，這種外來者形象的觀念已經(jīng)深入人心，因而

9、，在傳統(tǒng)文學(xué)文本的敘事層面上，狼就常常被置于外來者形象的被動地位，喪失了它們自身的話語權(quán)。就像過去的帝王一樣，他們所說的每一句話，所做的每一件事情都毋庸置疑是正確的，他們有權(quán)給自己不喜歡的事物和不喜歡的東西或者危及他們統(tǒng)治地位的人事，扣上大逆不道的帽子，而皇帝以外的一切都喪失了話語權(quán)。新時期以來戎的狼圖騰雖然沒有直接從狼的視角出發(fā)運用狼的話語進展敘事，但借陣和畢利格老人之口，將對狼的喜愛、贊美、崇拜之情表達的淋漓盡致，贊美狼的文字在文本中也比比皆是。 老人說：打仗，狼比人聰明。我們蒙古人打獵，打圍，打仗都是跟狼學(xué)的。你們漢人地界沒有大狼群，打仗就不成。打仗，光靠地廣人多沒用，打仗的輸贏，全看你

10、是狼，還是羊。 騰格里就是向著狼，給它最抗寒的皮毛?？墒遣菰司蛷膩聿挥美瞧ぷ鋈熳樱晒湃司蠢前?，不敬狼的蒙古人就不是真蒙古。草原蒙古人就是被凍死也不睡狼皮。睡狼皮褥子的蒙古人是糟踐蒙古神靈，他們的靈魂哪能升上騰格里.你好好想想，為啥騰格里就護著狼.陣說：您是不是說，狼是草原的保護神. 老人笑瞇了眼，說道：對??！騰格里是父，草原是母。狼殺的全是禍患草原的活物，騰格里能不護著狼嗎.老人瞪著陣，急吼吼地說：難道草不是命.草原不是命.在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺著黃羊可憐，難道草就不可憐.黃羊有四條快腿，平

11、常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機還厲害。黃羊群沒命地啃草場就不是殺生.就不是殺草原的大命.把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！黃羊成了災(zāi)，就比狼群更可怕。草原上不光有白災(zāi)、黑災(zāi)，還有黃災(zāi)。黃災(zāi)一來，黃羊就跟吃人一樣1。像這樣的對話在文中隨處可見，小說用陣和畢利格老人之口對狼進展百般維護，對狼的崇拜、贊美充滿在全文的字里行間，甚至認為蒙古族只有在死后將自己的尸體喂狼之后才能升上天堂，否則靈魂永遠升不了天堂。當(dāng)然，小說量出現(xiàn)的人物言談、心里的表達確實與傳統(tǒng)的觀點有所不同。在*種程度上更能說明狼形象的改變不僅只是停留在觀念的探

12、討、思索層面，而是已經(jīng)深化為具體的操作實踐。更大程度上顛覆了傳統(tǒng)的狼形象并促進了新時期狼形象的建構(gòu)。 四、生態(tài)語境下的狼形象社會競爭日益劇烈的今天，環(huán)境問題已成為目前各國政治問題的中心議題之一，不僅處理人與人之間的關(guān)系，而且還要處理人與大自然之間的關(guān)系。現(xiàn)在，環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為影響不安定的重要因素，影響社會的構(gòu)造，人的物質(zhì)、文化生活、精神文明建立，以及科學(xué)、文化等各個領(lǐng)域。人和動物乃至植物等等自然界的存在物都平等地成為生態(tài)鏈中的一環(huán)，他們之間相互制約、相互促進，如果一方過度開展就會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的失衡。新時期戎的狼圖騰一書正是在這樣的生態(tài)語境下展開對狼展開敘事的，使狼的形象耳目一新。小

13、說通過人物之口直接明了地說了出來，如在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命。把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！草原完了，牛羊馬，狼和人的小命都得完，連長城和城也保不住啊。這是典型的整體生態(tài)主義觀念。生態(tài)是一個不可分割的有機整體，并且互相影響，互相依賴，任何一個環(huán)節(jié)的損害都會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的失衡。狼圖騰用草原上活生生的故事講述了這個道理：狼傷害牧民牲畜，但也正是這些狼，用鮮血保衛(wèi)了草原的世代常青。狼吃掉黃羊、旱獺、老鼠、兔子這些吃草的動物，使它們的數(shù)量不會激增，不會過度毀壞草原；狼也與人為敵，限制了人的數(shù)量和牲畜的數(shù)量增加，也是保護了草原。狼還在與人和馬斗爭中，造就了世界上最出色的

14、蒙古戰(zhàn)馬，也養(yǎng)成了蒙古人強大的戰(zhàn)斗力。如果這個生物鏈中任何一環(huán)被破壞了，整個生態(tài)都會受到影響，情況嚴(yán)重的話，這種影響將是災(zāi)難性的。狼圖騰中人類對狼的過度捕殺就帶來了這樣一番景象：兔子老鼠多了，草被啃光了，蚊子多了，牛羊沒草可吃了，馬喪失戰(zhàn)斗力了，狗也成了寵物；漸漸兔子也沒有了，草場退化了最終會變成沙漠狼圖騰的整個故事從各方面說就是一個悲劇故事，人類不注意生態(tài)鏈的相互依賴、共生共榮的原則，肆意捕殺狼在的生物，最終，一個水草豐美、物種繁多的千年草原在十幾年就退化為荒漠。由此可以看出，狼在維護著整個草原生態(tài)的和諧、均衡。所以，狼也是生態(tài)的維護者與戰(zhàn)斗者，他們敢于同破壞整體生態(tài)的任何行為作斗爭，狼的殺

15、戮也不僅僅只是殺戮，這種行為同樣具有生態(tài)涵，在生態(tài)語境下人與狼是對立統(tǒng)一的，它們既相互制約、相互對立，又相互依存、不可分割。我們要以客觀的眼光來審視生態(tài)語境下的人與狼。 新時期的狼圖騰包含了對未來生態(tài)災(zāi)難的預(yù)想與預(yù)警，同樣也表達了對一種生態(tài)環(huán)境的詩意想象，一種和諧的生態(tài)理想追求。世間萬物總是具有兩面性的，狼固然有其不好的一面，但也并非一無是處，它不應(yīng)該僅僅被看作一個破壞者，它作為生態(tài)鏈中的一環(huán)與人一樣對生態(tài)鏈的維護起著至關(guān)重要的作用，我們不應(yīng)該無視它的作用，更不應(yīng)該一味地敵視它，與狼共舞的生態(tài)新格局才是我們所期望的。結(jié) 語本文通過狼圖騰對新時期以來的狼形象作了簡要的探討，主要從新時期狼的文化涵

16、、新時期的狼敘事以及生態(tài)語境下的狼幾個方面著手，對傳統(tǒng)狼形象有了很大顛覆和突破，狼的形象從單一化走向了多元化。敘事方式與表達話語上不再像傳統(tǒng)的狼文學(xué)那樣僅僅采用單一的全知敘事，逐漸多樣化并且出現(xiàn)了表達方式的轉(zhuǎn)換；表達話語也打破了過去那種人的話語高高在上、無可動搖的獨斷地位，狼的話語開場滲入人的話語當(dāng)中，也給了狼與人對話的平臺，讓我們從狼的角度去重新思索狼的形象及其與人的關(guān)系。同時，狼也不僅僅只是一個單純的生物形象，它通常是有著很大的文化隱喻或者文化涵的。本文論述了狼形象在這些方面的具體的文化涵：首先表達了狼性與人性的對立統(tǒng)一關(guān)系；接著表達圖騰崇拜問題，認為游牧民族的狼圖騰與農(nóng)耕民族的龍圖騰并不

17、是水火不容的，兩者是相互交融、相互影響的，共同創(chuàng)造了燦爛的中華古文明；文末還主在生態(tài)語境下關(guān)注狼，期待與狼共舞的生態(tài)新格局的到來。 當(dāng)然，新時期以來戎的狼圖騰讓我們進一步認識了狼、了解了狼。但整個小說在*種程度上來說，無疑過分宣揚了狼性，這很容易導(dǎo)致人性的放逐。畢竟，歷史上人性放逐之后的種種災(zāi)難，結(jié)果是令人痛心疾首的。這些都是新時期的狼有待改善的問題。雖然本文并不是順應(yīng)當(dāng)下越演越熱的后現(xiàn)代思潮去顛覆一切，也不是為狼翻案，只是主客觀地去對待狼，抑制狼及其性格中的消極方面，發(fā)揚其積極方面，化害為利，為我所用，人狼共舞才是我們所期待的。 后 記三年的大學(xué)生活一晃而過，回想起來，留在記憶中的還是那些緊而充實的日子。論文終于完成了，盡管當(dāng)中還存在不少這樣那樣的問題，這些問題都有待進一步完善與修改。畢竟自己也付出了很大的努力，也算是對自己大學(xué)學(xué)習(xí)生活的一個總結(jié)與交待。在此，我懷著真誠的心感我的論文指導(dǎo)教師，感他對我生活和學(xué)習(xí)的無微不至的關(guān)心，三年來我的任何成長都離不開你們的教誨與幫助；感學(xué)院的其他教師，他們的建議以及教誨給了我很多啟發(fā)與靈感；感同專業(yè)兄弟姐妹們的幫助，正是在同他們深入探討的根底上才使我的論文得以完成，