科學(xué)教育的人文價值

1、科學(xué)教育的人文價值一、科學(xué)技術(shù)中的人文價值代寫論文與科學(xué)教育中的人文教化功能假如從工具和目的的維度來討論科學(xué)技術(shù)價值的話，科學(xué)技術(shù)就既具有工具價值，也具有目的價值?？茖W(xué)技術(shù)的目的價值，首先表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)是人所創(chuàng)造的，它表達(dá)了人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量的一種確證，同時還表現(xiàn)為科學(xué)的求真是人的一種終極價值追求?？茖W(xué)技術(shù)的人文價值決定了科學(xué)教育是具有人文教化功能的。求真是人類的一種深層的精神需要，科學(xué)技術(shù)活動就其本質(zhì)而言也是一種求真的活動。人們從科學(xué)技術(shù)活動中所獲取的不只是物質(zhì)與功利，更為根本的還是這種“發(fā)現(xiàn)真理的愿望的滿足。求真，它與求善、求美一起，歷來是人們所追求的最高價值、終極價值。人們將它置于

2、一切價值之上，使之居于價值體系的最終端。人為了實現(xiàn)這種價值目的可以犧牲、拋棄其他一切價值，乃至于自己的生命。柏拉圖在他的?理想國?中就向世人聲稱：“我拋棄世人所熱衷的珍貴尊榮，只希望知道真理。在科學(xué)開展史上，西班牙醫(yī)生塞爾維特因發(fā)現(xiàn)心臟之間血液循環(huán)而被宗教裁判所判以火刑；意大利科學(xué)家布魯諾為保衛(wèi)“日心說而被活活燒死；俄國電子學(xué)家李赫曼為進(jìn)展雷電試驗而被雷電擊中；我國的彭加木、蔣筑英等科學(xué)家為科學(xué)而殉職等等，都充分證明了這種終極價值之追求。正因為科學(xué)、科學(xué)真理所具有的終極價值意義，科學(xué)活動也因此而具有了把人導(dǎo)向人生最高境界的作用。“一切道德、科學(xué)連同宗教和藝術(shù)都是同一枝樹上的各個分枝。所有這些走

3、向都是為著使人類生活品格趨于高尚，把它從單純的生理上生存的境界進(jìn)步，并且把個人導(dǎo)向自由。這種導(dǎo)向的作用之產(chǎn)生不僅在于它在價值上指向于人的終極目的，還在于人生的智慧是真善美之統(tǒng)一，它也離不開科學(xué)的知識和真理。人生智慧與人的其他智慧具有不可分割的聯(lián)絡(luò)和認(rèn)知上的共性。梁漱溟先生曾經(jīng)說過，欲知人不可以不知物。而當(dāng)代人所要達(dá)成的更是一種“廣闊的、整合的、和諧的人生境界，一種天人合一的人生哲學(xué)。這種人生境界與人生哲學(xué)，假如沒有一種對于世界、宇宙的深沉認(rèn)知和恢宏的識度作為背景，也是難以實現(xiàn)的。因此，在我們考慮如何賦予科學(xué)的開展以強有力的人文導(dǎo)向時，當(dāng)我們研究教育怎樣在一個科技權(quán)威的時代中，塑造完美人格，使他

4、們不致淪為科技的奴隸，而能以人為本地駕馭科技的開展，使得科學(xué)技術(shù)得以全面回歸人自身時，加強哲學(xué)、道德、審美等方面人文教育固然是非常重要的，而內(nèi)在包含于科學(xué)技術(shù)自身的人文意義、人文價值的教育也應(yīng)被視為當(dāng)代人文教化的重要內(nèi)容。二、科學(xué)教育的人文教化功能的歷史考察及提供應(yīng)時代的啟示關(guān)于科學(xué)教育的人文教化功能從“五四時代就開場進(jìn)展論爭，出現(xiàn)了諸多論點。其一，科學(xué)教育能增強智力。任鴻雋說：“科學(xué)于教育界上之重要，尤在其所與心能之訓(xùn)練。2丁文江說：“用科學(xué)來訓(xùn)練人的意想，那么意想力愈增；用經(jīng)歷來指示人的直覺，而直覺力愈活。3其二，科學(xué)有益于進(jìn)步人的審美才能。王星拱認(rèn)為，“科學(xué)之所以有益于審美，乃因美的要素

5、為秩序與和諧，而這兩種性質(zhì)在科學(xué)中開展得最完備4。其三，科學(xué)有益于培養(yǎng)德行。王星拱說：“科學(xué)能使人深辨道德是非，明了人生的因果，增強責(zé)任心，努力種善因，求善果，做到勿以善小而不為，勿以惡小而為之。5其四，科學(xué)有益于改進(jìn)人生觀。任鴻雋指出，“科學(xué)既可通過促進(jìn)物質(zhì)文明間接地改進(jìn)人生觀，也能通過教育和訓(xùn)練直接產(chǎn)生出各種高尚的人生觀。研究科學(xué)的人，都有一種猛勇前進(jìn)、盡瘁于真理、不知老之將至的人生觀；科學(xué)討論的精神，可打破一切偏見私意，使人心胸開闊、目的遠(yuǎn)大；研究科學(xué)的人，事事都要求得一個理由，不憚與前人的名論或社會成見宣戰(zhàn)129-130。當(dāng)然，也有人文主義者貶低科學(xué)的人文教化功能。其主要表現(xiàn)有：第一，

6、否認(rèn)科學(xué)教育與人格修養(yǎng)之間有必然聯(lián)絡(luò)。張君勵認(rèn)為，“求真并不必然會愛真。況且有些科學(xué)家并不成認(rèn)科學(xué)有真理。理智的老實這種美德也并非科學(xué)家所獨有105。第二，科學(xué)教育的過分興旺會阻礙人格的健全發(fā)育。張君勵批評科學(xué)教育有很多流弊：“假設(shè)學(xué)生腦中只裝滿因果學(xué)說，幾忘人生的意志自由；時時以分析為手段，在顯微鏡中過生活，致人心思流于細(xì)節(jié)而不識宇宙之大；為應(yīng)付求職謀生，片面的手藝教育，會阻礙學(xué)生人格的全面開展。105第三，科學(xué)過分興旺會助長道德墮落。吳宓認(rèn)為，“以科學(xué)創(chuàng)造的物質(zhì)之律施之于人事，那么理智不講，道德全失，私欲橫流，將成率獸食人之局。這些觀點在當(dāng)時是那么的呼風(fēng)喚雨，但隨著時間的推移，已被時代所拋

7、棄。那么怎樣通過科學(xué)教育來培養(yǎng)人文精神?陳獨秀、胡適一再強調(diào)，中國人的人生觀還不曾受科學(xué)的洗禮，科學(xué)的權(quán)力還不能掃除那彌漫全國的烏煙瘴氣，所以，人類今日最大的責(zé)任與需要是把科學(xué)應(yīng)用到人生問題上去，就是要拿科學(xué)做人生觀的根底，拿科學(xué)的態(tài)度、精神和方法做我們生活的態(tài)度、生活的方法。胡適主張用天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、人類學(xué)、人種學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等各門科學(xué)知識幫助人們樹立新的宇宙觀、自然觀。蔡元培那么要求學(xué)生在科學(xué)課程修習(xí)中增強道德修養(yǎng)：其一，通過實驗辨明是非，不欺人，不被欺，養(yǎng)成老實的態(tài)度；其二，通過重復(fù)屢次的實驗，養(yǎng)成勤勞之習(xí)慣；其三，在科學(xué)研究中克制困難和障礙，堅持真理，養(yǎng)成“英勇的

8、品質(zhì)；其四，在科學(xué)研究中，摒棄私見，平等待人，養(yǎng)成愛心。事實證明，科學(xué)與人文是相融的，人文精神和科學(xué)精神都依賴于人的主觀能動性，兩者有內(nèi)在的同一性。科學(xué)所追求的目的或所要解決的問題是研究、認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律，是求真；人文所追求的目的或所要解決的問題是滿足個人與社會需要的終極關(guān)心，是求善?？茖W(xué)與人文是共生互動、一樣互通的，有以人文導(dǎo)向的科學(xué)，也有以科學(xué)奠基的人文。現(xiàn)代人文教育是針對科學(xué)技術(shù)開展而造成的對人性束縛和扭曲而提出來的，追求生動性和個性化。它主張通過科學(xué)精神和人文精神的交融來形成一種對社會開展起校正、平衡、彌補作用的人文精神力量，從而培養(yǎng)具有完好健全的人格的人。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三

9、、科學(xué)與人文的交融及科學(xué)教育人文價值的實現(xiàn)科學(xué)與人文的交融有其內(nèi)在的必然性。首先，科學(xué)與人文的出發(fā)點都是人，并都以人為歸宿?？茖W(xué)關(guān)注的是人對物的問題，人文關(guān)注的是人對人自身的問題。因此，科學(xué)和人文從本質(zhì)上說都源于人的生存開展的需要，只是由于人們面臨的直接的生活課題不同，才產(chǎn)生了科學(xué)和人文這兩種不同的文化?？茖W(xué)和人文同屬文化這個共同體，都有著一樣的出發(fā)點，但兩者又并不存在附屬關(guān)系。人的生活包含理性和情感兩種成分。科學(xué)更多指向理性，人文更多指向情感。盡管科學(xué)和人文出發(fā)點一樣，但側(cè)重解決現(xiàn)實問題的理性的科學(xué)，并不能涵蓋和取代側(cè)重解決倫理問題的人文，反之亦然。其次，科學(xué)與人文共同構(gòu)成完好的價值體系。人

10、們往往將人文視為一種精神文化，一種價值系統(tǒng)，而將科學(xué)視為一種純粹的知識體系。實際上，人文是在“人的根底上生長出來的精神價值系統(tǒng)，而科學(xué)那么是在“物的根底上生長出來的精神價值系統(tǒng)；科學(xué)以自己特有的方式科學(xué)語言和科學(xué)活動反映人的價值觀念，只不過這種反映不像其他文化形式那樣直接和直露。從價值追求的本質(zhì)看，科學(xué)主真，人文主善、美，而真善美是互相浸透的。正如求善和求美離不開求真一樣，求真的科學(xué)也與另外兩大最高價值善與美親密相關(guān)?？茖W(xué)從一開場就包含著人類對善和美的追求，科學(xué)在本質(zhì)上包含著對愚昧、邪惡和迷信的否認(rèn)；科學(xué)的宗旨在于造福人類，實現(xiàn)人在宇宙中的價值?？梢娙藗冊趯茖W(xué)價值的追求中表達(dá)著人文價值的取向

11、，同樣，在對人文價值的追求中也包含著科學(xué)價值的取向，兩者互相浸透，共同構(gòu)成了完好意義上的人類價值體系。再次，科學(xué)與人文互相依存，互相促進(jìn)?？茖W(xué)對人文有宏大的作用?？茖W(xué)的進(jìn)展往往會引起人類思維的革命?？梢哉f，科學(xué)的每一個新發(fā)現(xiàn)和新創(chuàng)造在改變?nèi)祟愇镔|(zhì)世界的同時，也改變著人類的精神世界。人文對科學(xué)亦有宏大的作用。科學(xué)文化和人文文化內(nèi)在的統(tǒng)一性是科學(xué)教育和人文教育交融的基矗因為教育是用現(xiàn)有的文化完成對人的塑造，所以，當(dāng)我們說明兩種文化在諸多方面有著內(nèi)在交融的關(guān)系，也就同時說明了科學(xué)教育和人文教育之間存在著交融的可能性。為此，要在科學(xué)教育中實現(xiàn)人文價值。首先，要擺正科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系?？茖W(xué)與人文不

12、是一個誰要誰不要、誰優(yōu)誰劣的問題，而是互相依存、互相促進(jìn)的問題，二者共同構(gòu)成完好的教育。在現(xiàn)實功用性占據(jù)主導(dǎo)的今天，人文教育受到的沖擊是宏大的，這種沖擊不單是來自科學(xué)教育，更是來自社會的偏見。所以，當(dāng)前，在充分認(rèn)識科學(xué)教育的重要性時，我們同樣應(yīng)該充分認(rèn)識人文教育的重要性，它同樣在更隱蔽的層面關(guān)系著我們民族的將來。其次，要處理好科學(xué)文化與民族價值理念的關(guān)系。中西兩種文化的異質(zhì)性是客觀存在的，科學(xué)文化與民族價值心理的互相排棄也客觀存在，人們不是、也不可能用其中的一方去簡單地抹殺另一方。失去了科學(xué)文化，意味著失去了開展，失去了根基。所以我們不可能簡單地取舍。二者的矛盾可能是導(dǎo)致科學(xué)觀念始終無法廣泛深化人心的根本因素，這意味著培育民族的科學(xué)意識和科學(xué)精神將是長期的任務(wù)。再次，要處理好尊重科學(xué)與唯科學(xué)主義的關(guān)系。由于我們文化傳統(tǒng)中科學(xué)意識相對薄弱，缺乏對科學(xué)的整體理解，而目前又處于經(jīng)濟(jì)、政治的雙重壓力之中，這使得我們很容易滋生一種對科學(xué)技術(shù)盲目崇拜的唯科學(xué)主義思想。因此，需要我們對科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)的社會功能、科學(xué)產(chǎn)生的背景、科學(xué)的基儲科學(xué)技術(shù)的將來有深化的認(rèn)識，否那么就有可能視科學(xué)為萬能，走入唯科學(xué)主義的誤區(qū)。參考文獻(xiàn)：1愛因斯坦文選：第3卷北京：商務(wù)印書館，19792任鴻雋文存上海：上海科技出版社，20023張君