2018年度江蘇高考優(yōu)秀滿分作文作品

1、江蘇2018年高考優(yōu)秀作文作文題目：根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外?；ń庹Z，鳥自鳴，生活中處處有語言。不同的語言打開不同的世界，音樂、雕塑、程序、基因莫不如此。語言豐富生活，語言演繹生命，語言傳承文明。高分關(guān)鍵作文材料有三句話,其中既有生活情趣,也富有詩意表達(dá),更有理性思考,是個(gè)有機(jī)整體,意蘊(yùn)豐厚。材料既有開放性,又有限定性,限制與自由相反相成,適合不同文體的寫作,既有力地彰顯了公平原則,又有效地保證了試題的區(qū)分度?？忌朐诳紙鲋袑懗稣鞣喚砝蠋煹膬?yōu)秀文章,應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：議論文力求立意深刻?！罢Z言豐富生活,語言演繹生命,語言傳承文明

2、?！边@句話是材料的關(guān)鍵所在。從“生活”“生命”到“文明”,進(jìn)一步引導(dǎo)考生去體悟現(xiàn)實(shí)生活中的各種語言形態(tài)?？忌趯懽鲿r(shí)應(yīng)該注意規(guī)避以下誤區(qū):抓取材料前面的現(xiàn)象而忽略掉了最后面的關(guān)鍵句,導(dǎo)致文章流于膚淺；緊緊圍繞前面的“不同的語言打開不同的世界”行文,而忽略了其與最后的關(guān)鍵句的組合,導(dǎo)致文章空泛。記敘文要情節(jié)化。記敘文的寫作一直是江蘇的重頭戲,今年也不例外。備考的時(shí)候,很多老師也強(qiáng)調(diào)多寫記敘文?？煽紙鲋谐霈F(xiàn)的記敘文多為平鋪直敘,情節(jié)化不強(qiáng),這樣人物形象的塑造也就無從談起,形象沒有了,空談情感不是無病呻吟,又是什么?記敘文寫作務(wù)必要情節(jié)化,否則一切免談。關(guān)鍵處要見材料。材料作文,無論新舊,都是由材料

3、而生感慨繼而成文,關(guān)鍵處一定要點(diǎn)擊材料。高考作文就是戴著鐐銬跳舞,新材料作文立意角度本來就多,如果徹底拋卻材料這個(gè)鐐銬,舞跳得再好,也不會(huì)有閱卷老師欣賞。可以在關(guān)鍵處點(diǎn)擊材料,比如開頭、過渡或結(jié)尾,三兩詞語,或個(gè)別句子,照搬材料或化用材料,都能為扣題增光添彩?？紙鲎魑拇u瓦言,樂符語江蘇考生穿過電腦屏幕,我望向建筑師高迪留給巴塞羅那的遺作,寂然出神:這豈是建筑?這是詩篇!時(shí)光倒行至19世紀(jì),我想,牙牙學(xué)語的高迪亦如我一樣,有一段幸福美好的童年。西班牙風(fēng)情萬種的海洋氣候給年幼時(shí)的藝術(shù)家以最好的母語啟蒙他從蝴蝶的翩飛中學(xué)到了“優(yōu)雅”,從精妙的蜂窩中學(xué)到了“秩序”,從堅(jiān)挺的樹干里學(xué)到了“莊嚴(yán)”,從澎湃

4、的浪濤中學(xué)到了“激昂”自然是一部浩大的詞典,年幼頭腦所識(shí)記的一切詞匯終將被注入那座神圣的教堂。圣家族大教堂,那是怎樣一篇難以一言蔽之的巨作呀!她似史詩卻更奇詭,如神話卻多寫實(shí)。高迪精于技巧也精于構(gòu)思。蟻穴、波浪、樹葉,自然的語言與建筑語言完美融合,言豐意亦豐,表達(dá)了建筑大師對上帝的虔誠信仰。工筆、白描平分篇幅,既有不避其繁復(fù)、令人目眩的墻面雕刻,也有簡約不羈、充滿幾何美感的現(xiàn)代塑像。一部圣經(jīng)的所有文字,皆被高迪以磚瓦主體而有血有肉地刻印在了西班牙的古老小城。他對建筑語言的運(yùn)用絕對是頂峰,演繹著生命,亦使人類的文明多了輝煌燦爛的一筆。然大師已逝,今人可有自我的言語?我想是有的。譬如我,便會(huì)將凡事

5、訴之以曲。高迪的語言是巖石的曲線,那我的言語便是黑白的琴鍵。雖如苔花般微小樸素,但同是語言,與大師并提又有何不可?音樂,這一全人類共通的語言可謂我生活中最美最詩意的注腳,詮釋了歡與愛,又承受了悲與苦。激揚(yáng)文字,堅(jiān)毅不屈,一曲命運(yùn)便被奏響；寂靜良宵,心若靜水,肖邦的雨滴也可縈于指尖,不足繞梁,卻足怡情,足表意。這是無語言的語言,樂符化于鍵盤,大象無形。我雖不能像巴赫那樣譜寫出人類之智慧,但我能以樂符演奏生活。誠然,世間語言遠(yuǎn)非此兩類。在身邊,在遠(yuǎn)方,有數(shù)學(xué)之語支配萬象的邏輯,物理之語規(guī)劃天體的運(yùn)行,基因之語解說眾生源起,代碼之語鋪平信息公路。我們理應(yīng)感恩,為這世界的萬語爭鳴。有西班牙大地上的立體

6、詩篇,也有小小書房里響起的一支夜曲?！驹u語】這是一篇有靈氣和才氣的議論性散文。表現(xiàn)了“人化”的建筑與音樂之語,且以“詩意”作為二者的共有特征。寫建筑不避其繁,充分展示高迪作品自我語言的特征:“優(yōu)雅”“秩序”“莊嚴(yán)”“激昂”；言音樂則宏簡有力,在類比中詮釋我的音樂語言的豐富意蘊(yùn)。全篇由高迪到自我,進(jìn)而延展到更多的“語言”世界,先遠(yuǎn)后近,點(diǎn)面結(jié)合,形成了本文的基本架構(gòu),思路清晰,結(jié)構(gòu)精巧。語言有味江蘇考生“語言是肉做的?！闭\如香港作家董橋所言,漢字所成的語言,是我嘗過的最有味的美炙甘旨。語言之味,起于“食材”文字。傳說倉頡造字之時(shí),天雨粟,鬼夜哭,從此漢字與神相通,語言也因而華麗登場。文心雕龍載云

7、:“心既托聲于言,言亦寄形于字?！笨梢娬Z言的美味,從文字開始,并超脫開去。語言有味,先有外觀之精致。猶如一道菜肴色香誘人,其味方可傳入人之心脾。語言之看的外在,過分修飾則喧賓奪主,輕妝淡抹正是合宜。秦少游寫了句“小樓連苑橫空,下窺繡轂雕鞍驟”,被東坡譏笑:“十三字只說得一個(gè)人騎馬樓前過?！毕噍^之下,合宜的點(diǎn)綴有如蒲松齡促織中成名喪子一段:“夫妻向隅,茅舍無煙,相對默然,不復(fù)聊賴?！贝耸?喪子之痛已躍然紙上,語言之味,得以見曉。語言有味,次有內(nèi)在之滋味。猶如一道好菜讓人回味無窮。為人稱道的春秋筆法,正是內(nèi)有滋味的語言?！班嵅硕斡谯场?六字之中三處褒貶,其語言之味可見一斑。每見此類語言,我都

8、渴望有鵜鶘的嘴來盛著,盡情享用,又渴望有牛的四個(gè)胃,吃用之后不斷反芻,方可盡其滋味。真是芒焰藏于簡淡之中,語言之味,由內(nèi)而外。然而,有外在之精致,有內(nèi)之滋味,仍有不到之處。一道真正的語言甘旨,更需要的便是烹飪者的全心投入,真情以待。隨園食單里袁枚細(xì)說海參魚翅,閑情偶寄中李漁大談燕窩鮑魚。在我看來,完全無法從他們的語言中品味食物之味,更無語言之味。他們?nèi)鄙賹?shí)情真心的語言,無法讓我領(lǐng)會(huì)魚翅發(fā)得好不好,燕窩又是否彈牙汁濃。有心烹調(diào)的語言,是衛(wèi)八處士家的韭菜,是張季鷹故鄉(xiāng)的莼鱸。春雨之夜,相逢二十年不見的老友,野老為一盤春韭落淚,“焉知二十載,重上君子堂”,語言之味與菜香、真情一起流露；秋風(fēng)乍起,故鄉(xiāng)

9、莼菜已鮮,安能離家以求官爵,季鷹毅然歸去,語言之味,與鄉(xiāng)思一同飄揚(yáng)。語言外在之精致,內(nèi)在之滋味,加之以“烹者”的真心,全身心的享受便從中獲得。春秋筆法抑或大塊文章,天然去飾抑或龍鳳藻繪,語言之味由內(nèi)而外,展現(xiàn)漢字的美,傳遞文人的情,像一席流動(dòng)的盛宴,滋育華夏千年?！驹u語】該文緊扣“語言”來審題立意,文題即鮮明道出“語言有味”的觀點(diǎn)。開篇引用董橋“語言是肉做的”,劈空而來,恰當(dāng)而獨(dú)特,一下子抓住了讀者。接著以語言之味的“食材”、外觀、內(nèi)在滋味,以及“烹飪者的全心真情”等角度層層深入地展開,體現(xiàn)了作者對語言之味深刻而獨(dú)到的理解。自然流暢的表達(dá)表現(xiàn)了作者高超的語言駕馭能力；信手拈來的引用,可謂舉重若

10、輕,顯示了作者豐富而深厚的文化積累?？傊?作者深得語言的個(gè)中三昧,為讀者呈現(xiàn)了一道精美的語言大餐。戲言江蘇考生念白起:“冷冷雪蝶臨梅嶺,曲中弦斷、香銷劫后城。此日紅閣、有誰個(gè)悼崇禎?”綽綽燈影,戲臺(tái)上鼓聲漸響。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一聲清麗纏綿的脆音“來了”,拖曳著裊裊余韻,仿佛醉了心一樣悠長。青衣羞澀,徐徐而來,只水袖半遮,一顰一笑,皆是百般柔媚。外婆癡戲。唇間咿咿呀呀唱出的,便成了戲中人與戲外人交流的語言。也許是一聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的“相公”,就叫她眼角流露出年輕的笑意。戲中有真意,詞詞句句中都蘊(yùn)含了無數(shù)千回百轉(zhuǎn)的柔腸?；蛸|(zhì)樸,或細(xì)膩,或直白,或隱晦,戲中之言無不承載著爛漫春光,把一種生活的情趣,送進(jìn)了人們匆匆流逝

11、卻又永不枯竭的時(shí)光中。那些念、唱,那些對白、花腔,仿佛在千百年前吟誦出古典的唯美。帝王將相、才子佳人,一個(gè)個(gè)飽含人間冷暖卻又蕩氣回腸的故事,在那美麗動(dòng)人的語言中,層層鋪散開來。一句戲言,沉淀了歷史的滄桑,動(dòng)情地講述著無數(shù)鮮活的生命。那人世間最柔軟,也最古老的語言,是否蘊(yùn)寄著千姿百態(tài)的靈魂?清冷琴聲中,敘說的又仿佛不是自己,應(yīng)該是別人了,是曾經(jīng)生活在這素瓦白磚下的女人,是在戰(zhàn)場上叱咤豪情的將軍,是待嫁的公主,是寧古塔上的流犯,是懸崖石縫里逼出的一粒生命之花。人們常說,戲言當(dāng)不得真,戲子無情。他們演繹的雖不是自己,卻也是生命。那些鮮動(dòng)的,都是熾熱的靈魂。一座戲臺(tái)便是一場人生。然而如今,誰又能停下腳

12、步,去傾聽歲歲年年永不消逝的、執(zhí)著吟唱的清羽之音呢?戲癡,戲鬼,戲魔,大概是入了魔障吧,盡是風(fēng)花雪月的琴瑟之音,不愿回歸現(xiàn)實(shí)。其實(shí)是最純粹的語言,只說兒女情長與豪情萬丈,任世間喧擾,只守著內(nèi)心的清寂之音。不滅的靈魂,永恒的等待,砌成了戲曲語言藝術(shù)與文化的魅力。不必粉墨登場，一聲仿佛穿越千年而來的嘆息,便足以讓不同時(shí)代的中國人凝聚在一起,為之心動(dòng)。百年的聲音早已被歲月研磨過,有粗糲的質(zhì)感,有柔軟的共鳴,承載著不同生命的期許以及永恒的文化,靜靜地等待,一直等到千年。念白又起:“此日紅閣、有誰個(gè)悼崇禎?我燈昏夢醒、哭祭茶亭?！敝淮艘痪?外婆便入了戲?！驹u語】本文選材獨(dú)特,從“戲言”的角度解讀“語言的

13、內(nèi)涵:戲言蘊(yùn)含著“生活的情趣”,戲言演繹著“千姿百態(tài)的靈魂”,戲言堅(jiān)守著“內(nèi)心的清寂之音”,戲言“承載著不同生命的期許以及永恒的文化”。真可謂戲中有真意”!文章扣題精準(zhǔn)、思想深刻、脈絡(luò)清晰表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、首尾圓合,是為佳作。在母語的屋檐下江蘇考生在母語的屋檐下有這樣一句話:“他可以走向天高地闊,但母語是他的出發(fā)點(diǎn),是他不斷向前伸延的生命坐標(biāo)軸線上,那一處不變的原點(diǎn)。”誠如斯言。母語是我們身處坎埂得以瞥見的一方華朗,是腰背匍匐頭卻揚(yáng)仰的一橫黎光,是在“花解語,鳥自鳴”的屋檐下的十三億守望。哀哀父母,生我劬勞。當(dāng)剛?cè)玷F畫、媚如銀鉤、容與風(fēng)度的書法失去了仰慕的目光,當(dāng)思如泉、語如珠的一場會(huì)晤僅剩“好啊”“

14、美啊”的空洞感嘆,當(dāng)口齒生澀的母語被一口純正的英腔取代,我看到了母語旗幟在現(xiàn)實(shí)中的落寂與無奈。因此,尼采憂言,德國青少年不是向德語經(jīng)典作家,而是從媒體那里學(xué)母語,使他們尚未成型的心靈被印上新聞審美的野蠻記標(biāo)?；腥惑@覺,中國的青少年,不也是這樣學(xué)習(xí)母語的嗎?過去二十年,中國的網(wǎng)絡(luò)媒體飛速崛起與發(fā)展,將母語鯨吞蠶食個(gè)不則。什么“拉風(fēng)”“小確幸”“不明覺厲”,母語正在被異化,“00后”正在被網(wǎng)絡(luò)的外來的語言所綁架!他們是否已離開那祖國版圖屋檐下的母語,兀自遠(yuǎn)行?我母語的大旗,正由最后一批“90后”扛著,未來該解謝到誰手中?猶記魯迅先生之語:“中國文字具有三美:意美以感心,一也；音美以感耳,二也；形美

15、以感目,三也?！弊x罷,喜自心上來。在我看來,母語同具四美,四曰“情美以流傳”。是的,我母語以四美具,何愁無人識(shí)繼?又想起了汪涵在談到方言母語守護(hù)時(shí)所說:“普通話可以讓你走得更遠(yuǎn)、更方便,可方言能讓你不忘記從哪里出發(fā)?！庇谶b遠(yuǎn)的地平線處聽見方言母語,恰如木鐸聲聲,帶你回至這個(gè)古老國度,帶你回望鄉(xiāng)土。于是,在母語呢噥中,你會(huì)憶起從外公的詩冊上學(xué)習(xí)詠鵝的欣喜以及與那紅掌白頸的鵝戲水的樂趣；你會(huì)想見老祖母口吐的每一句方言,不時(shí)地用山東的“瓜娃子”江蘇的“小屎包”對你的聲聲呼喚母語是游子的家,是文明的根。余秋雨在千年一嘆中解讀中華文明為何成為唯一沒有中斷和湮滅的古文明時(shí)說,中華文明的綿延“是賴仗于統(tǒng)一又

16、普及的文字系統(tǒng),避免了解讀的分割、封閉和中斷”。毋庸置疑,母語是民族情感與民族文化的無言守護(hù)者。她讓我們躲過兵燹,精神原鄉(xiāng)避過分裂,正如法國作家都德所言:“亡了國當(dāng)了奴隸的人民,只要牢牢記住他們的語言,就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。在母語的屋檐下,我的忘記了帶鑰匙的孩子們有人在等你們回家！【評語】散文家彭程曾寫了一篇題為在母語的屋檐下的散文,本文大膽套用了同題,而且開篇直接引用了原的最后一句話。這彰顯了作者寫作的勇氣!此外,文章聚焦母語,立意可謂高遠(yuǎn)。母語的文化密碼可能很難解讀,但母語的溫度每人都能觸摸,本文既寫出了對母語傳承的憂,更寫出了那份發(fā)自內(nèi)心的愛!這樣的情懷深邃動(dòng)人。山“語”欲來

17、江蘇考生一抹純凈的綠掠過眼簾,我來到一片碧浪中間。這是山里的晨。鳥雀呼晴,鼓蕩著我的耳膜去捕捉自然之聲,識(shí)別象征著萬物有靈的百語干言。你計(jì)數(shù)過山里的語種嗎?且隨我聽來流鶯不語燕飛忙,濯手唯聞澗水香頗喜暮春山間里的這句,因其立意尤新。我們通常認(rèn)為語言入耳,但此處流鶯偏又不鳴,也更省卻了水聲潺潺,只寫水之香氣了。大多數(shù)人以為水聲如環(huán)佩相鳴才是美麗的語言,殊不知這兩句詩的語言包蘊(yùn)萬千。流鶯不語的靜,正暗示了暮春已至；而水之香氣,多半是因?yàn)轱L(fēng)吹落了難以再掛枝頭的殘花,給水平添幾分香氣。這又何嘗不是在提醒人們時(shí)令呢？這樣想來,流鶯無聲的語言似乎比“百囀無人能解”更予人遐想,在一派靜美安謐中給人以更豐富的

18、信息。看過山里的晨無聲之語,你是否有所領(lǐng)悟?不妨再一起聽聽這山里夜晚的有聲之言吧。谷靜風(fēng)聲徹,山空月色深于暗夜中,倒顯得動(dòng)靜相宜了。幽人寂無寐,木葉紛紛落。閑步山中,穿林的只有呼呼的風(fēng)聲。翹首看天衢穩(wěn)送一輪明月。即使谷靜山空,清輝依舊。盡管這山未必是甘于寂寞的。以風(fēng)號(hào)為呼嘯,以月光訴寂寞,這樣凄清過耳的語言,還不足以向我們傳達(dá)內(nèi)心的哀愴嗎?昔日,多少文人墨客結(jié)伴山中,過著閑云野鶴般的生活。他們舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章；他們侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟而今人去山空，不盡的風(fēng)雅記憶皆被山風(fēng)吹徹，山又怎能不哀,月又如何不哭訴？勿被白天的安然美好遮住雙眼,你須知道,山的言,涵蓋了人的語言,它也

19、希望與你有一次親密交流和詩以歌。古人究竟如何創(chuàng)造自然之語與人文之音的合奏呢？時(shí)滴枝上露,為拂綠琴埃坐于篁竹里,凌晨有人撫琴,涼露沾衣,滴落處與琴音和鳴。而山林之語,實(shí)際上遠(yuǎn)不止于此。朝朝暮暮山語無數(shù),因?yàn)橛腥说脑煸L,更是與日俱增。踏入山林,你的一舉一動(dòng),都和諧地融入了山的語錄。山永遠(yuǎn)靜靜地等候著每一個(gè)來做客的人:于是,李白來了,“相看兩不厭,只有敬亭山”；王維來了,“行到水窮處,坐看云起時(shí)”；蘇軾來了,“山頭斜照卻相迎”。山與人相語,共同演繹著關(guān)于山的也是關(guān)于人的新的人生。晨起,踏入山林吧,隨我一起聽聽山里的鶯聲風(fēng)吟、月語、人言?！驹u語】自然的語言有萬千,本文選取了“山語”這一特別語種,并巧妙

20、化用“山雨欲來風(fēng)滿樓”的詩句,以“山語欲來”為題目,通過三個(gè)小標(biāo)題,分別從無聲的鶯語、有聲的風(fēng)號(hào)、山與人的合奏等三個(gè)角度詮釋了山林生活的靜美、閑適、和諧。讀罷，讓人油然而生“王孫自可留”的山居愿景。文題、小標(biāo)題、語言，無不充滿詩意。荊韻湘語江蘇考生詩經(jīng)是典型的北方語言：黃土上的事，黃土一樣的情感，他是中華平淡的多數(shù)，寬厚、堅(jiān)忍。然而我們最華美的篇章是水的：楚辭。它的語言是晦澀的，是文人才能跨過的門檻。在語言愈加簡潔隨意的今天，“有美一人兮心不繹”，獨(dú)守著語言最典雅爛漫的用法。她是幽而獨(dú)芳的蘭芷，用語言的艱深把自己提升到庸眾不及的高度，避免了墮落為俚俗。當(dāng)今很多學(xué)生在作文里引用詩經(jīng)，因?yàn)樵娊?jīng)是屬

21、于大眾的，但匪彼君子，斷不敢用楚辭作為藻飾。她的語言傳遞出曲折的情感。如果說詩經(jīng)中的愛慕、悲苦把中國人從野獸中提拔出來，那么楚辭便把文人從庸眾中提拔出來。沒有宇宙心的人，斷問不出“日月安屬？列星安陳？”沒有自尊的人，定吟不出“超無為以至清兮，與泰初而為鄰?！痹娙耍妥x者，把自己提升到宇宙、泰初的視角，豈群小所能為？這是荊勛所傳襲的高節(jié)：屈宋賈王，甚至是烏江自刎的項(xiàng)羽，孰非自重自愛？荊韻定是超遠(yuǎn)的承云，亢介的激楚。如果人能自我提升到君子的角度，便可越過晦澀曲折，看到其中的簡明與豐富，在語言有時(shí)虛偽的時(shí)代，有種可貴的誠實(shí)。湘水之畔的人們不善于隱藏情感。屈原問詹尹“吾寧悃悃款款樸以忠乎？”還含蓄，不

22、多久就壓抑不住，大呼“誰知吾之廉貞？”聽者并不用揣度，就了然了。人與人之間真誠，自然生發(fā)出默契，是故詹尹曰：“用君之心，行君之意”，而漁夫則莞爾而笑，鼓枻而去。言語直白，很輕意到了“不可說”的境界。詩人用詩語和自然交流：皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此廩秋。一語道盡自己的感受。而人對自然之語的解讀也不遲滯：貧士失職志不平。詩人是可以用自己的語言與自然對話的，這是可以體會(huì)物哀的語言。就是湘水之畔的神明也誠實(shí)得可愛，湘君一句“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲”，把他思念愛人，又略帶猜忌的內(nèi)心表露地毫無保留，單純而可愛。這是戀人不加掩飾的語言。豐富的是語言之精神：“哀蟋蟀之宵征”，“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。

23、”又把自己降到萬物的地位上，去體察物情，詩人的內(nèi)心敏感而細(xì)致。湘語定是詩人站在萬物平等的地位上吟出的詩。人皆仰視的荊韻，和眾生同具的湘語，奇異地結(jié)合而光輝耀眼。江湖寂夜的弦語江蘇考生十八年后再看一次臥虎藏龍，最動(dòng)人的不再是竹梢對決、舒展飄逸的武打動(dòng)作，也不再是“江湖里臥虎藏龍，人心何嘗不是？”的經(jīng)典臺(tái)詞，而是“一種很深的寂靜”和這寂夜里的弦聲。粉墻黛瓦，板橋流水，一個(gè)祥和安靜的江南水鄉(xiāng)，舒緩的大提琴音樂節(jié)奏之中夾雜著一絲絲的憂傷，為觀影者建起一個(gè)暫時(shí)遠(yuǎn)離血雨腥風(fēng)的清平世界，在此后故事的諸層進(jìn)程中，大提琴和竹笛、二胡、琵琶、馬頭琴等漸次響起，樂聲為我們演繹了清代中晚期那段詩意江湖的故事：竹笛配南

24、行；葫蘆絲配絲綢之路；鬧婚開端即為緊湊的短拍，最適合緊張的劇情；夜斗手鼓、京鼓、各種鼓，聯(lián)想夜行人互相追逐的腳步，和無聲的過招、纏斗，精準(zhǔn)狠最愛這段夜斗和交鋒，沒有了人聲，再用鼓點(diǎn)和青箏的樂音直接替換了金屬兵器相交的聲音，講述白日和暗夜里驚心動(dòng)魄的打斗。原來，弦語可以繪畫面，說故事。想說說簫和二胡。中國的傳統(tǒng)樂器簫被引進(jìn)影片中，它的幽遠(yuǎn)蕭瑟的聲音，似乎為這江湖紛爭平添了一抹神秘的色彩：一襲白色長衣，垂辮負(fù)手的李慕白背執(zhí)青冥劍佇立在竹梢之上，似乎抱著一種看破紅塵、超然脫俗的心態(tài)出現(xiàn)在觀眾的眼前。說起李慕白和俞秀蓮之間的糾結(jié)牽絆的愛，那真的要感謝二胡，當(dāng)大提琴緩慢下來進(jìn)入到了一個(gè)暗淡的空間，聲調(diào)更

25、顯凄涼和傷感，觀眾也為他們的愛情唏噓不已的時(shí)候，馬曉暉的二胡突然來了一個(gè)二度滑音，哽咽凄楚，而又抑揚(yáng)頓挫，幾根弦瞬間道出了人類情感中那份最無法言說的痛。是的，弦語道出了人心人情。還想說說李安、譚盾?？此浦形骱翔档睦畎?，骨子里仍然是東方的文化傳統(tǒng)，他試圖講述道家的“退隱”的無奈，用劇中李慕白的話就是表現(xiàn)了人“被一種寂滅的悲哀環(huán)繞。”深諳李安之心的譚盾大膽地在音樂上中西合璧，把這種道家情懷表現(xiàn)的非常精彩。華裔馬友友的大提琴，馬曉暉的二胡，這兩種極具中西特色的樂器對話，更讓觀眾沉浸在一種蒼涼的東方式的江湖氛圍中：“臥”與“藏”表達(dá)了對于人在江湖的無奈，李安要的是一種無盡的寂寞與悵然，譚盾的音樂緊扣整

26、個(gè)電影的脈博，也是如此貫穿電影始終?！耙环N很深的寂靜”，音樂在說著江湖，更是在演繹文化的憂傷?！叭思词墙覀兡苡|摸的沒有永遠(yuǎn)。劇中人深深的傷感，隨提琴與二胡回蕩在江湖的暗夜，這弦語細(xì)聽來卻又分明寂然無聲解讀語言的魅力江蘇考生住在都市里，從早到晚，從晚到早，不知要聽到多少種類多少次數(shù)的叫賣聲。深巷的賣花聲是曾經(jīng)入過詩的，當(dāng)然富于詩趣，可惜我們實(shí)際已不大聽到。寒夜的“茶葉蛋”“細(xì)砂粽子”“蓮心粥”等等，聲音發(fā)沙，十之七八似乎是“老槍”的喉嚨，困在床上聽去，頗有些凄清。每種叫賣聲，差不多都有著特殊的情調(diào)。我在這許多叫賣者中發(fā)見了兩種幽默家。一種是賣臭豆腐干的。每天下午五六點(diǎn)鐘，弄堂口常有臭豆腐干擔(dān)

27、歇著或是走著叫賣，擔(dān)子的一頭是油鍋，油鍋里現(xiàn)炸著臭豆腐干，氣味臭得難聞，賣的人大叫：“臭豆腐干！”“臭豆腐干！”態(tài)度自若。我以為這很有意思?！罢f真方，賣假藥”，“掛羊頭，賣狗肉”，是世間一般的毛病，以香相號(hào)召的東西，實(shí)際往往是臭的。賣臭豆腐干的居然不欺騙大眾，自叫“臭豆腐干”，把“臭”作為口號(hào)標(biāo)語，實(shí)際的貨色真是臭的。如此言行一致，名副其實(shí)，不欺騙別人的事情，恐怕世間再也找不出了吧，我想。“臭豆腐干！”這呼聲在欺詐橫行的現(xiàn)世，儼然是一種憤世嫉俗的激越的諷刺！還有一種五云日升樓賣報(bào)者的叫賣聲。那里的賣報(bào)的和別處的不同，沒有十多歲的孩子，都是些三四十歲的老槍癟三，身子瘦得像臘鴨，深深的亂頭發(fā)，青屑

28、屑的煙臉，看去活像個(gè)鬼。早晨是不看見他們的，他們賣的總是夜報(bào)。傍晚坐電車打那兒經(jīng)過，就會(huì)聽到一片的發(fā)沙的賣報(bào)聲。他們所賣的似乎都是兩個(gè)銅板的東西（如新夜報(bào)時(shí)報(bào)號(hào)外之類），叫賣的方法很特別，他們不叫“剛剛出版XX報(bào)”，卻把價(jià)目和重要新聞標(biāo)題聯(lián)在一起，叫起來的時(shí)候，老是用“兩個(gè)銅板打頭”，下面接著“要看到”三個(gè)字，再下去是當(dāng)日的重要的國家大事的題目，再下去是一個(gè)“哪”字。“兩個(gè)銅板要看到十九路軍反抗中央哪！”在福建事變起來的時(shí)候，他們就這樣叫?！皟蓚€(gè)銅板要看到剿匪勝利哪！”在剿匪消息勝利的時(shí)候，他們就這樣叫?！皟蓚€(gè)銅板要看到日本副領(lǐng)事在南京失蹤哪！”藏本事件開始的時(shí)候，他們就這樣叫。在他們的叫賣聲

29、里任何國家大事都只要花兩個(gè)銅板就可以看到，似乎任何國家大事都只值兩個(gè)銅板的樣子。我每次聽到，總深深感到冷酷的滑稽情味?！俺舳垢?”“兩個(gè)銅板要看到XXXX哪！”這兩種叫賣聲頗有幽默家的風(fēng)格。前者似乎富于熱情，像個(gè)矯世的君子，后者似乎鄙夷一切，像個(gè)玩世的隱士。無言之語江蘇考生英國詩人約翰多恩有言：“沒有人是一座孤島。是的，人依賴于社會(huì)關(guān)系而存在，因此需要通過某種方式進(jìn)行合群的溝通，即語言。人類在長期的進(jìn)化過程中獲得語言溝通能力并引以為傲，以至于歷史發(fā)展到今天，語言甚至在很多情況下演變?yōu)橐环N權(quán)力話語權(quán)。于是，我們時(shí)常能看到那些拼命爭奪話語權(quán)的人：他們在交談中不善傾聽，或是在各種場合向別人灌輸價(jià)值

30、觀，抑或是社交網(wǎng)絡(luò)中瘋狂曬動(dòng)態(tài)。這些舉動(dòng)都成為了許多現(xiàn)代人獲得安全感、存在感的來源。只可惜，當(dāng)我們沉醉于聒噪的社會(huì)生活中，是否忽略了最純真的存在？老子曰：“大音希聲?！痹谒磥?，最響的聲音反而無聲無息，這在現(xiàn)代人看來是不可思議的，得到了話語刺激的現(xiàn)代人已無法擺脫對語言的依賴。但實(shí)際上，語言分很多種，不僅有我們熟悉的話語，更有自然語言、身體語言、藝術(shù)語言等，只是因?yàn)樗鼈儫o“言”，人們往往置若罔聞。倘若試著在聒噪的地鐵站戴上隔音耳機(jī)，也許會(huì)看到與眾不同的世界。自然界的潮起潮落、花開花落、圈圈年輪都向人類默默地展現(xiàn)著滄海桑田。自然生物無法說話，卻能夠用更有力的方式見證過往。置身于大好河山中，美不勝收

31、的壯麗景色能讓人忘卻喧囂煩惱，而這種絕妙的人生體驗(yàn)是難以用話語言說的?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言?！碑?dāng)幾千年前的陶淵明陶醉于田間的隱逸生活時(shí)，那種閑適與愜意也是無法用言語表明的，只能將其默默藏在心間，仔細(xì)回味。當(dāng)我們置身異國他鄉(xiāng)且不懂得當(dāng)?shù)卣Z言，是否和人進(jìn)行溝通？答案是肯定的。身體語言會(huì)通過肢體、表情等方式替代話語溝通。這也是為什么常有人說，全球的通用語言不是英語而是人類的身體語言。就像母親對我們的愛，年輕的我們往往無法聽進(jìn)嘮嘮叨叨的說辭，卻總能被無言的關(guān)愛感動(dòng)。失意絕望時(shí)，千言萬語抵不過母親溫暖的擁抱，無聲的擁抱反而給予人更加的精神力量。人類社會(huì)的瑰寶藝術(shù)更加講究無言的力量。電影中最震撼人心的

32、鏡頭往往不是主演們喋喋不休的臺(tái)詞，反而是那些在靜默之中給人震撼的靜默。肖申克的救贖最值得載入影史的鏡頭不是主人公的辯白，而是他越獄成功后在雨中張開懷抱的動(dòng)作，這是無聲中的爆發(fā)。除了電影的鏡頭語言之外，音樂界中能表現(xiàn)人類最深沉情感的不是填詞歌曲，反而是無言的交響樂。慷慨激昂的貝多芬命運(yùn)交響曲摻雜了太多的情感，沒有歌詞卻能夠激起聽者心中的陣陣漣漪。潮起潮落、母親的擁抱、輕柔的交響樂都是值得我們細(xì)細(xì)品味的語言。在日常的人際溝通中，話語溝通是必不可少的途徑，但不可過分依賴話語而蒙蔽欣賞無言之語的感官。這些語言的發(fā)現(xiàn)，離不開對生活的熱愛和細(xì)致觀察。生活在浮華生活中的我們，更應(yīng)該試著返璞歸真，感受豐富多彩

33、的語言世界。是的，很多時(shí)候，無言勝有言，無言之語，也許是更豐富更有內(nèi)涵的語言詩歌:語言的藝術(shù)江蘇考生一看到語言，就想到了詩歌一語言的藝術(shù)。詩歌被語言定義，一首詩，要通過語言這個(gè)途徑傳遞出來；而語言也被詩歌定義，通過詩歌，語言獲得了十足的活力。在詩歌中，“黑色的眼睛”在“尋找光明”“啞孩子”在“尋找他的聲音”，“樹枝”想要“撕裂”天空，語言在想象的天空中翱翔，展現(xiàn)了無限的可能。詩的語言，是坦然的、真誠的、活力四射的。詩歌是語言的天堂。通過語言，詩歌創(chuàng)造著世界。顧城寫道:“最端正的杯子，是橘子，它在樹上跳舞，一滴水也灑不出來。”詩歌帶我們“發(fā)現(xiàn)”“世界”。世界的實(shí)體雖然真實(shí)存在，但是它要通過個(gè)體“

34、我”才能被接受、被體會(huì)。詩歌就是通過語言，帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)“我們自己尚未能夠發(fā)現(xiàn)的世界”?！白疃苏谋?，是橘子，它在樹上跳舞，一滴水也灑不出來?！本瓦@一句話，激發(fā)了我們的童心，使我們以不同的方式和世界交互，讓我們看到一個(gè)截然不同的“橘子”。這個(gè)“橘子”有了形象，有了生機(jī)，有了生命，有了可愛的模樣，不再是簡單的“吃的橘子”，這個(gè)“橘子”之于我們的“意義”在詩歌中擴(kuò)展，在語言中擴(kuò)大。與其說詩歌在書寫世界，不如說詩歌在“創(chuàng)造”“世界”。在圣經(jīng)中上帝是用“神的語言”在創(chuàng)造世界，上帝說什么，什么就產(chǎn)生了。而詩歌是用“我們每個(gè)人都在使用的語言”在“創(chuàng)造”世界，將世界的“意義”不斷延伸。這個(gè)“世界”一旦被

35、發(fā)現(xiàn)，如果具有足夠的吸引力，會(huì)成為一種審美取向和尺度，成為一種文化模式。詩歌之于個(gè)人，之于時(shí)代，之于世界的“發(fā)現(xiàn)”意義不言而喻這個(gè)世界大部分是通過語言被講述出來的，我們通過語言了解過去的事情；通過語言來和別人交流，了解他們的想法；通過語言來描述事物、描述外界，構(gòu)成自我的認(rèn)知而這在所有的講述之中，非常慶幸地是，我們擁有詩歌這種語言的藝術(shù)，讓我們可以以一種浪漫的詩的情緒和方式來看待和認(rèn)識(shí)世界。有一句話是，請記得詩和遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方在哪?“遠(yuǎn)方”這個(gè)世界，就在“詩”里，就在詩歌的語言里，你有聽到顧城說的嗎:詩是樹葉，比秋天短，比世界長!【評語】1.構(gòu)思巧妙，選材新穎。文章視野開闊，以“詩歌:語言的藝術(shù)”為題，讓人耳目一新。選材獨(dú)特，能夠以小博大，以“詩歌語言”來闡述語言獨(dú)有的作用，表現(xiàn)自己新穎的構(gòu)思。2.內(nèi)涵豐富，立意深遠(yuǎn)。文章圍繞詩歌是語言天堂、詩歌創(chuàng)造著世界等內(nèi)容來論述“詩歌是語言的藝術(shù)”；文章后半部分內(nèi)容從較高的層次來闡述詩歌與生活、與世界的關(guān)系，使文章的立意更加深遠(yuǎn)。3.文采斐然，富有詩意。文章在敘述抒