馬克思主義基本原理概論練習(xí)題及參考解析

1、馬克思主義基本原理概論練習(xí)題及參考答案第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、名詞解釋1）哲學(xué)2）馬克思主義哲學(xué) 3）世界觀4）方法論5）唯物主義6）辯證法 7 ）唯心主義8）形而上學(xué)二、單項(xiàng)選擇（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是（C）。A唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題B辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D世界是否可知的問(wèn)題（2）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是（D）。A逐字逐句地熟讀馬克思主義著作B牢牢掌握馬克思主義哲學(xué)的理論結(jié)論C馬克思主義哲學(xué)的基本原理去檢驗(yàn)各種事物D理論聯(lián)系實(shí)際E急用先學(xué)，立竿見(jiàn)影（3）中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是（D）A宿命論觀點(diǎn)B唯意志論觀點(diǎn)C

2、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)D樸素唯物主義觀點(diǎn)（4）馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源是（ A ）A德國(guó)古典哲學(xué)B古希臘哲學(xué)C中國(guó)古代哲學(xué)D近代形而上學(xué)唯物論（5）不可知論的代表人物有（ A）A康德與休謨B馬克思與恩格斯C尼采與叔本華D黑格爾與費(fèi)爾巴哈（6）唯心論的基本形態(tài)有（B）A客觀辯證法與主觀辯證法B客觀唯心論與主觀唯心論C教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義D相對(duì)主義與絕對(duì)主義 TOC o 1-5 h z “唯心論是人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的大樹上開出的不結(jié)果實(shí)的花”的觀點(diǎn)是（A）A辯證唯物論的觀點(diǎn)B主觀唯心論的觀點(diǎn)C客觀唯心論的觀點(diǎn)D樸素唯物論的觀點(diǎn)“飛鳥之景，未嘗動(dòng)也”的觀點(diǎn)屬于（C）A樸素唯物論 B 樸素辯證法 C 形而

3、上學(xué) D 唯心論下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的是（C）A物是感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知B心外無(wú)理，心外無(wú)事C生死由命，富貴在天D宇宙即是吾心，吾心即是宇宙（10）被譽(yù)為辯證法大師的唯心主義哲學(xué)家是（A）A黑格爾 B費(fèi)爾巴哈C亞里士多德 D狄德羅（11）物質(zhì)的唯一特性是（D）A可知性B 實(shí)物性 C 運(yùn)動(dòng)性 D 客觀實(shí)在性（12）世界的統(tǒng)一性在于（C ）A可知性B 主觀性 C 物質(zhì)性 D 存在性（13） “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這個(gè)命題表明（A ）A意識(shí)是客觀存在的主觀映象B人腦是意識(shí)的源泉C觀念的東西與物質(zhì)的東西沒(méi)有區(qū)別D 意識(shí)是人腦特有的物質(zhì)現(xiàn)象（14

4、）中國(guó)古代哲學(xué)家荀子認(rèn)為“心不使焉，則黑白在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞”說(shuō)明意識(shí)具有（B ）A客觀性B 能動(dòng)性 C 對(duì)象性 D 任意性(15)電腦“深藍(lán)”打敗國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫說(shuō)明(B)A電腦也能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)B電腦是人腦的延伸C電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式D人腦與電腦都是電子運(yùn)動(dòng)(16) “心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是( D )A主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義的觀點(diǎn)B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物論的思想C認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義的思想D夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的主觀唯心主義的思想(17)壇經(jīng)記載“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡

5、動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽艿挠^點(diǎn)說(shuō)明(C )A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分C精神是運(yùn)動(dòng)的主體D精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”包含的哲理是( D )A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性與時(shí)空運(yùn)動(dòng)的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一(19)“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可的觀點(diǎn)屬于( C )A辯證法的觀點(diǎn) B 形而上學(xué)的觀點(diǎn) C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D 唯心主義的觀點(diǎn)“畫餅不能充饑”說(shuō)明(D )A精神的東西是不重要的B精神不是物質(zhì)的反映C精神是物質(zhì)的主觀映象D精神不能代替物質(zhì)“當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立

6、，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義”。這里“有限的范圍”是指(D )A物質(zhì)能否為意識(shí)所反映B物質(zhì)與意識(shí)是否相互作用C意識(shí)能否反作用于物質(zhì)D物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性(22)先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈說(shuō)明(A)A意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)B意識(shí)決定物質(zhì)C意識(shí)派生物質(zhì)D意識(shí)先于物質(zhì)(23)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“人不能兩次踏入同一條河流”，他的弟子克拉底魯提出“人一次也不能踏入同一條河流”。這兩種觀點(diǎn)(C) A都是辯證法的觀點(diǎn)B都是形而上學(xué)的觀點(diǎn)C前者是辯證法，后者是詭辯論D前者是詭辯論，后者是辯證法(24)下列哪些說(shuō)法屬于客觀唯心論( C )A我思故我在B物是感覺(jué)的復(fù)合C生死由命，富貴在天D存在

7、先于本質(zhì)(25)古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，世界的本原是(A )A金、木、水、火、土等具體物質(zhì)B 宇宙精神C原子和虛空D單一的存在(26)在世界統(tǒng)一性的問(wèn)題上唯物論與唯心論的根本分歧是( D )A統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)B統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止C統(tǒng)一于存在還是非存在D統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神(27)人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的( C )A正確反映 B 歪曲反映 C 主觀反映 D 虛幻反映(28)孔子提出“畏天命”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”，這是(D )A機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)B主觀唯心主義的觀點(diǎn)C樸素唯物主義的觀點(diǎn)D客觀唯心主義的觀點(diǎn)(29)我國(guó)古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物”，“和實(shí)生物”是()A

8、多元論的觀點(diǎn)B樸素唯物論的觀點(diǎn)C主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點(diǎn)D 詭辯論的觀點(diǎn)(30) “天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)屬于()A主觀唯心論B 客觀唯心論C 樸素唯物論D 辯證唯物論(31)魯迅評(píng)三國(guó)演義“至于寫人，亦頗有失，以至欲顯劉備之長(zhǎng)而似 偽，狀諸葛之多智而近妖” 說(shuō)明()A要區(qū)分事物的兩重性B要把握事物的度C對(duì)事物既要肯定有要否定D要把事物看作一個(gè)整體(32)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”說(shuō)明()A空間是永恒不變的B時(shí)間是永恒不變的C時(shí)間是不可逆的D時(shí)間與空間是辯證關(guān)系“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”的觀點(diǎn)屬于()A辯證唯物主義的觀點(diǎn)B客

9、觀唯心主義的觀點(diǎn)C主觀唯心主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”的觀點(diǎn)屬于()A形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C客觀唯心論的觀點(diǎn)D主觀唯心論的觀點(diǎn)“生命，蛋白質(zhì)的存在方式，首先是在于：蛋白質(zhì)在每一瞬間既是自身，同時(shí)又是別的東西”的觀點(diǎn)屬于()A對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系的辯證唯物主義理解B對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的神秘主義的解釋C相對(duì)主義的詭辯論D人本主義的唯物論 TOC o 1-5 h z (36)作為概念“物質(zhì)本身是純粹的思想存在物和純粹的抽象”的觀點(diǎn)是()A主觀唯心主義的觀點(diǎn)B客觀唯心主義的觀點(diǎn)C樸素唯物主義的觀點(diǎn)D辯證唯物主義的

10、觀點(diǎn)“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的觀點(diǎn)屬于()A夸大了意識(shí)的作用B正確表達(dá)了意識(shí)的能動(dòng)性C唯意志論的觀點(diǎn)D主觀唯心主義的觀點(diǎn)(38)下列命題中，正確闡述了實(shí)踐的含義的是()A實(shí)踐是個(gè)人的日常生活活動(dòng)B實(shí)踐是主體產(chǎn)生客體的活動(dòng)C實(shí)踐是主體應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)D實(shí)踐是主體改造和探索客體的活動(dòng)(39)下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是()A醫(yī)生給病人做手術(shù)B法官審理案件C農(nóng)民播種小麥D科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)(40)自然科學(xué)日新月異的發(fā)展，新的研究成果層出不窮，從根本上說(shuō)是()A科學(xué)家的聰明才智決定的B正確的科技政策決定的C環(huán)境和資源的狀況決定的D生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的(41)相信“意念移物”

11、甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉()A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B 主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物論D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐的唯物主義(42)唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)()A事物的普遍聯(lián)系B變化和發(fā)展C事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾D經(jīng)過(guò)量變過(guò)渡到質(zhì)變事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)是()A取消人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點(diǎn)E相對(duì)論和詭辯論的觀點(diǎn)(44)矛盾的特殊性是指()A每一事物的矛盾不包含共性C矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)抗形式B夸大客觀條件作用

12、的機(jī)械論觀點(diǎn)D必然導(dǎo)致形而上學(xué)外因論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B構(gòu)成事物一切要素的總和D每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn))A主要矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系的原理C矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理E基本矛盾與非基本矛盾相互關(guān)系的原理 (46)區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是(A事物變化持續(xù)時(shí)間的久暫C事物量的變化是否超出度的范圍B矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的原理D內(nèi)部矛盾和外部矛盾相互作用的原理B事物變化的顯著不顯著D事物的質(zhì)變是否引起新的量變E矛盾獨(dú)立于事物而存在(45)馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)理論依據(jù)是(E事物的狀態(tài)是否穩(wěn)定(47)實(shí)際工作中的“一刀切”的

13、工作方法是由于忽視了()A矛盾的同一性B矛盾的斗爭(zhēng)性C矛盾的普遍性D矛盾的特殊性(48)我國(guó)“獨(dú)立自主、自力更生”方針的理論依據(jù)是()A矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理C內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理(49)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是()A事物的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)C事物發(fā)展的曲折性(50)唯物主義辯證法的總特征是()A聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)C運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)B矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理D主要矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系原理B事物數(shù)量的增加和減少D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)D對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)否定因果區(qū)別的詭辯論唯物主義的決定論”的觀點(diǎn)屬于()相對(duì)主義的觀點(diǎn)辯證法的觀點(diǎn)()矛盾的特殊性

14、D矛盾的同一性( )(51)在自然界中，既沒(méi)有原因，也沒(méi)有結(jié)果”，因果律的一切形式都是從主觀意向當(dāng)中產(chǎn)生的”。這種觀 點(diǎn)屬于() TOC o 1-5 h z A形而上學(xué)的機(jī)械決定論BC唯心主義的非決定論D(52)否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一A形而上學(xué)的觀點(diǎn)BC詭辯論的觀點(diǎn)D(53)世界上各種事物可以相互區(qū)別是因?yàn)锳矛盾的普遍性B矛盾的斗爭(zhēng)性 C(54)割裂一般與個(gè)別的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是A物生有兩 B 白馬非馬 C 自相矛盾 D我思故我在(55)我國(guó)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模，又影響工業(yè)原料的來(lái)源和工業(yè)產(chǎn) 品的銷售，從因果聯(lián)系看是()A 一因一果B一因多果C一果多因D多

15、因多果“一國(guó)兩制”符合矛盾學(xué)說(shuō)中的()A矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系B矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系C矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系D 主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系“挾泰山而超北海，語(yǔ)人日我不能是誠(chéng)不能也；為長(zhǎng)者而折枝，語(yǔ)人日我不能是非不能而實(shí) 不為也”說(shuō)明（）的區(qū)別A可能性與不可能性 B本質(zhì)與現(xiàn)象C 原因與結(jié)果 D 可能與現(xiàn)實(shí)（58）系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（）A高于唯物辯證法B揚(yáng)棄了唯物辯證法C代替了唯物辯證法D豐富了唯物辯證法“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于（）A形而上學(xué)機(jī)械決定論B否認(rèn)因果區(qū)別的詭辯論C否認(rèn)了偶然性的作用D看到了偶然性的作用（60）把握“適度”原則，防止“過(guò)”與“不及”的哲學(xué)

16、依據(jù)是（）A肯定與否定的相互滲透B質(zhì)與量的統(tǒng)一C內(nèi)容與形式的相互轉(zhuǎn)化D矛盾的同一與斗爭(zhēng)的相互轉(zhuǎn)化（61）高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)、 元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體物理活動(dòng)存在共同規(guī)律, 說(shuō)明兩類現(xiàn)象之間存在（）A間接的聯(lián)系B偶然的聯(lián)系C內(nèi)在的聯(lián)系D外部的聯(lián)系（62）事物矛盾問(wèn)題的精髓是（）矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系聯(lián)系與發(fā)展D 量變與質(zhì)變 TOC o 1-5 h z A矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系BC主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系D（63）事物運(yùn)動(dòng)的兩種狀態(tài)是（）A肯定與否定 B 斗爭(zhēng)與同一C（64）真象與假象的區(qū)別是（）A表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真象，不表現(xiàn)本質(zhì)的是

17、假象B客觀存在的是真象，主觀想象的是假象C從正面表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象D隱藏在事物內(nèi)部的是真象，表露于事物外部的是假象（65）教學(xué)質(zhì)量的高低，是由教師的水平、學(xué)校的管理、學(xué)生的努力和社會(huì)影響等因素造成的。從因果聯(lián)系 看，是（）A異因同果 B 同因異果 C 多因一果 D 一因多果“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐步擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”的理論依據(jù) 是（）A質(zhì)變過(guò)程中量的迅速擴(kuò)張的原理B 總的量變過(guò)程中部分質(zhì)變的原理C質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理D非爆發(fā)式飛躍的原理“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說(shuō)明（）A量變是由質(zhì)變引起的B質(zhì)變與量變是相互滲透的C質(zhì)變?cè)谑?/p>

18、物發(fā)展中起重要作用D質(zhì)變是由量變引起的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”說(shuō)明（）A本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系B內(nèi)容與形式的關(guān)系C原因與結(jié)果的關(guān)系D必然與偶然的關(guān)系“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”的觀點(diǎn)是（）A唯物史觀 B唯心史觀 C宿命論 D英雄史觀（70）原子衰變過(guò)程極其短促，由猿到人的轉(zhuǎn)變長(zhǎng)達(dá)幾百萬(wàn)年，這說(shuō)明（）A質(zhì)變過(guò)程的條件性B量變過(guò)程的客觀性C質(zhì)變過(guò)程的普遍性D質(zhì)變形式的多樣性(71)事物的肯定方面是指()A維持事物存在的因素B促成事物滅亡的因素C決定事物基本趨勢(shì)的因素D包含事物量的因素(72)在自然界，沒(méi)有上就無(wú)所謂下；在社會(huì)

19、中，沒(méi)有先進(jìn)就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明()A矛盾雙方是相互排斥的B矛盾雙方是相互依存的C矛盾雙方是相互滲透的D矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的(73) “芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”說(shuō)明()A事物的聯(lián)系是客觀的普遍的B事物的發(fā)展是永恒的絕對(duì)的C新事物取代舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)D事物的發(fā)展變化是從量變到質(zhì)變的過(guò)程(74)有些哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于 ()A相對(duì)主義的詭辯論B唯物主義的決定論C唯心主義的非決定論D形而上學(xué)的機(jī)械決定論(75) “在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)也包含著對(duì)現(xiàn)

20、存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解” 的觀點(diǎn)屬于()A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C 相對(duì)主義詭辯論D 激變論的觀點(diǎn) TOC o 1-5 h z (76)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了一些以權(quán)謀私、假冒偽劣的負(fù)面現(xiàn)象，符合唯物辯證法矛盾學(xué)說(shuō)的()A矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系B矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系C主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系(77)小說(shuō)套中人的比里可夫每天出門總要穿著雨衣、帶上雨傘、穿著雨鞋“說(shuō)不定要下雨呢”，他把下雨這個(gè)客觀事物看作是()A必然性 B 偶然性 C 可能性 D現(xiàn)實(shí)性“任何個(gè)別(無(wú)論怎樣)都是一般”這句話的正確含義是()A特殊性就是普遍

21、性B特殊性中包含普遍性C特殊性存在于普遍性中D普遍性是特殊性的總和“是就是，不是就不是。除此之外，都是鬼話”是一種()A唯心主義的觀點(diǎn)B 辯證法的觀點(diǎn) C相對(duì)主義的觀點(diǎn) D形而上學(xué)的觀點(diǎn)“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的觀點(diǎn)屬于()A相對(duì)主義的觀點(diǎn)B主觀唯心主義的觀點(diǎn)C唯物辯證法的觀點(diǎn)D形而上學(xué)的觀點(diǎn)(81)在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，出現(xiàn)了魚龍混雜、泥沙俱下的狀況，我們要作到見(jiàn)微知著、防微杜漸，在哲學(xué)上就是()A量變必然引起質(zhì)變B 原因必然引起結(jié)果C外因通過(guò)內(nèi)因而起作用D矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化(82)在日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中處理人際關(guān)系，我們通常說(shuō)要把握分寸，注意火候，恰到好處地解決問(wèn) 題。這涉

22、及到()A內(nèi)因與外因的關(guān)系原理B質(zhì)與量相互制約的關(guān)系原理C兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的關(guān)系原理D理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的關(guān)系原理(83)十六大提出的物質(zhì)文明、 政治文明和精神文明建設(shè)是 “三位一體”的關(guān)系，體現(xiàn)了唯物辯證法的() A矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理B 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的原理C兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理D認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的原理三、多項(xiàng)選擇(1)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是()。A古代樸素唯物主義B黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”C費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物論的“基本內(nèi)核”D英國(guó)18世紀(jì)唯物主義(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題包括()。A物質(zhì)世界是否發(fā)展變化的問(wèn)題B思維和存在何者為第一性的問(wèn)

23、題C認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系問(wèn)題D思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題(3)唯物主義發(fā)展的三種基本歷史形態(tài)是()。A古代樸素唯物主義B近代形而上學(xué)唯物主義C現(xiàn)代辯證唯物主義D唯物辯證法(4)辯證法發(fā)展的三種基本歷史形態(tài)是()。A樸素辯證法B唯心主義辯證法C唯物辯證法D形而上學(xué)唯物主義(5)唯心主義的基本形態(tài)是()。A歷史唯心主義B客觀唯心主義C主觀唯心主義 D先驗(yàn)唯心主義(6)馬克思主義哲學(xué)是()。A科學(xué)之科學(xué)B辯證唯物主義和歷史唯物主義C具體科學(xué)的綜合D關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)E我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器(7)馬克思主義哲學(xué)民族化和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)是()。A歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性

24、的要求B馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果C馬克思主義哲學(xué)富有強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)D共性與個(gè)性的統(tǒng)一E真理多元化的表現(xiàn)(8)當(dāng)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響有()。A深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)基本原理B證明、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)基本原理C為馬克思主義哲學(xué)提出新的課題D要求馬克思主義哲學(xué)提出新的課題E說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)(9)有人說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，到了 20世紀(jì)已經(jīng)不適用了。這種說(shuō)法的錯(cuò)誤在于()A把馬克思主義哲學(xué)看成是封閉的體系B把馬克思主義哲學(xué)看成是僵化的教條C否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)基本原理是普遍真理D否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一E否認(rèn)馬克思主

25、義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論(10)中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竊激為聲，皆氣也。”這句詩(shī)在哲學(xué)上表達(dá)了()A多元論的思想B萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C樸素辯證法的思想D物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的思想E物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想（11）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果有（）A毛澤東思想B胡錦濤提出的“興起學(xué)習(xí)三個(gè)代表重要思想新高潮”C鄧小平理論D江澤民的“三個(gè)代表”思想（12）馬克思主義哲學(xué)的精髓是（）A解放思想B實(shí)事求是C與時(shí)俱進(jìn)D活學(xué)活用E立竿見(jiàn)影（13）下列屬于主觀唯心論的觀點(diǎn)有（）A吾心即是宇宙，宇宙即是吾心B物是感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知C我思故我在D存天理，滅人欲（

26、14）中國(guó)歷史上辯證法思想很豐富，下列觀點(diǎn)中屬于辯證法的有（）A社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位B普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣C物生有兩D冰凍三尺，非一日之寒（15）主張思維可以認(rèn)識(shí)存在的有（）A所有唯心主義哲學(xué)B有些唯心主義哲學(xué)C所有唯物主義哲學(xué)D有些唯物主義哲學(xué)E休謨與康德哲學(xué)（16）馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的缺陷是（）A用機(jī)械力學(xué)的尺度去衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)B不能把事物理解為處于不斷變化發(fā)展中的過(guò)程C對(duì)社會(huì)歷史的看法是唯心主義的D不承認(rèn)存在決定意識(shí)E不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（17）形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷是（）A把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的實(shí)物粒子B把原子的屬性看成是物質(zhì)的一般屬性

27、C把物質(zhì)的個(gè)別形態(tài)某一層次誤認(rèn)為是物質(zhì)的共性D混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念與哲學(xué)的物質(zhì)范疇的界限（18）辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是（）A從各種實(shí)物的總和中抽取出來(lái)的哲學(xué)概念B各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性C不依賴于人的感覺(jué)而存在的客觀實(shí)在D人的感覺(jué)的復(fù)合體（19）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，因?yàn)椋ǎ〢運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的C靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D靜止是暫時(shí)的、局部的，有條件的（20）意識(shí)是客觀世界的主觀映象說(shuō)明（）A意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的意識(shí)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)C意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映 （21）意識(shí)是（41）A物質(zhì)世界長(zhǎng)

28、期發(fā)展的產(chǎn)物B人類社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物C人腦特有的機(jī)能和屬性D客觀世界的主觀映象（22）意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)是（）A意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性B意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性C意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能的控制D對(duì)改造世界的指導(dǎo)作用（23）魯迅說(shuō)“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證。本可以?？可袼迹^天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)脖子，也就是正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已”。所以人們頭腦中的鬼神觀念就是（）A人按照自己的形象塑造出來(lái)的B人腦中主觀自生的C人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映D可以從人世間找到它的原型（24）下列哪些說(shuō)法表明時(shí)間的一維性（）A盛時(shí)不重來(lái)，一日難再晨（陶淵明）B少年易老學(xué)難成，一寸光陰

29、不可輕（朱熹）C百事宜早不宜遲（諺語(yǔ)）D失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋（諺語(yǔ)）（25）下列哪些說(shuō)法表明意識(shí)的能動(dòng)性（）A運(yùn)籌帷幄B 審時(shí)度勢(shì) C量體裁衣D 巧婦難為無(wú)米之炊（26） “機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)明（）A時(shí)間的不可逆性B 空間的三維性 C 物質(zhì)的客觀性 D 時(shí)間的一維性（27）下列命題中屬于唯心論認(rèn)識(shí)論的有（）A客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造B數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造C人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象D 人的認(rèn)識(shí)以抽象符號(hào)反映世界 TOC o 1-5 h z （28）哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系是（）A共性與個(gè)性的關(guān)系B絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系C一般與個(gè)別的關(guān)系D本原與派生的關(guān)系

30、（29）主觀世界與客觀世界的關(guān)系是（）A客觀世界制約和決定了主觀世界B主觀世界能動(dòng)反映和改造客觀世界C實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)D主觀世界是客觀世界的如實(shí)反映（30）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于（）A它是區(qū)分事物的前提B它是理解事物多樣性的條件C它是運(yùn)動(dòng)的度量D它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（31）人的意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在（）A反映形式的主觀性B不同意識(shí)主體之間的差別性C對(duì)客觀事物反映的超前性D對(duì)客觀事物反映的近似性（32）人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的探索過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要同（）A社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系B階級(jí)斗爭(zhēng)狀況相聯(lián)系C科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相聯(lián)系D哲學(xué)理論發(fā)展水平相聯(lián)系（33）形而

31、上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”，它（）A不能科學(xué)地說(shuō)明世界的復(fù)雜性和多樣性B不懂得個(gè)別與一般、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系C不能科學(xué)地批判唯心主義D誤把人類對(duì)原子層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)作最終認(rèn)識(shí)（34）辯證唯物主義物質(zhì)定義的理論意義在于（） TOC o 1-5 h z A克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷BC堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論D為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論 堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論(35)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系是()A絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系B 無(wú)條件與有條件的關(guān)系C無(wú)限與有限的關(guān)系D整體與部分的關(guān)系一切唯物論都主張()A物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B 世界是可知的C 意識(shí)是物質(zhì)的反映D意識(shí)是具有能動(dòng)性的“耕田欲雨刈

32、欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨”說(shuō)明()A一切都以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移B事物與現(xiàn)象都是沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的C客觀事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的D人可以隨意改變客觀事物的規(guī)律寒山問(wèn)拾得：世間有人謗我欺我辱我笑我輕我賤我騙我，如何處置？拾得曰：只要忍他讓他避他由他耐他敬他不要理他，再過(guò)幾年你且看他。說(shuō)明()A意識(shí)具有能動(dòng)B阿Q精神的表現(xiàn)C事物總是發(fā)展變化的D精神可以超越物質(zhì)E善有善報(bào)，惡有惡報(bào)(39)人們對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)有()A實(shí)踐目的的提出B實(shí)踐的組織和管理C 實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)D實(shí)踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)(40)實(shí)踐的基本特征有()A實(shí)踐的客觀物質(zhì)性B 實(shí)踐的主觀任意性C 實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性D 實(shí)踐的社會(huì)歷史性(4

33、1)下列表述中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有()A實(shí)踐是人的純精神性活動(dòng)B實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)C實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性活動(dòng)D實(shí)踐是人的自覺(jué)能動(dòng)性活動(dòng)(42)下列活動(dòng)中，屬于基本的實(shí)踐活動(dòng)形式的有()A工人在車間從事生產(chǎn)活動(dòng)B運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練比賽C科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)D政治家在作演講(43)馬克思以前的哲學(xué)家不能正確理解實(shí)踐的含義在于()A實(shí)踐受人的理性、意志的支配B實(shí)踐是人通過(guò)物質(zhì)手段同物質(zhì)世界進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程C實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)D實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的形式(44)人們對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)一般采用()A對(duì)實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)B對(duì)實(shí)踐效應(yīng)的評(píng)價(jià)C對(duì)實(shí)踐效能的評(píng)價(jià)D對(duì)實(shí)踐目的的評(píng)價(jià)(45)自在世界是指()

34、A人類世界產(chǎn)生之前的自然界B人類活動(dòng)尚未達(dá)到的自然界C被人類改造過(guò)的物質(zhì)世界D人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)的客觀世界(46)人類世界是指()A人化的自然B人的現(xiàn)實(shí)性的自然界C人類改造過(guò)的自然界D打上了社會(huì)烙印的自然(47)實(shí)踐使世界二重化為()A自在世界B人類世界C現(xiàn)實(shí)世界D未來(lái)世界(48)舊唯物論在實(shí)踐問(wèn)題上共同的特點(diǎn)是()A只看到實(shí)踐的有些形式看不到實(shí)踐的基本形式B把實(shí)踐歸結(jié)為道德實(shí)踐或者政治活動(dòng)、生活活動(dòng)、謀利活動(dòng)C不了解實(shí)踐的社會(huì)歷史性D鄙視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，不了解物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)(49)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在()10A實(shí)踐的主體、客體和工具都是客觀的B實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果都是客觀的C實(shí)踐受客觀

35、條件的制約和客觀規(guī)律的支配D實(shí)踐是客觀事物的本質(zhì)(50)實(shí)踐的目的性表現(xiàn)在()A通過(guò)實(shí)踐客體能夠被人認(rèn)識(shí)、改造、掌握和利用B實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了主體的主觀能動(dòng)性C實(shí)踐活動(dòng)包含了人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用D實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展(51)實(shí)踐的社會(huì)制約性表現(xiàn)在(A人總是在一定社會(huì)關(guān)系中和在一定條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的B實(shí)踐的主體、客體、范圍、規(guī)模、方式都要受到社會(huì)的制約C社會(huì)客觀條件對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有決定性作用D實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)與本能活動(dòng)(52)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)實(shí)踐具有()的特點(diǎn)A探索性 B 嘗試性 C 腦力勞動(dòng)為主D 主導(dǎo)性增強(qiáng)(53)自在世界與人類世界是相互制約的，因?yàn)?)A自在

36、世界是人類世界的基礎(chǔ)和前提B人類世界產(chǎn)生后制約和不斷改變自在世界C人類世界改變自然過(guò)程，改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果D自在世界是第一性的，人類世界是第二性的(54)關(guān)于自在世界與人類世界，正確的哲學(xué)判斷是()A自在世界是物質(zhì)的，人類世界部分是物質(zhì)，部分是意識(shí)B自在世界是脫離人的物質(zhì)世界，人類世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物C自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然，人類世界是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)D自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然，因?yàn)樗鼈兌际怯稍?、分子在三維空間中排列而成的E自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象(55)唯物辯證法是()A關(guān)于世界的本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)B關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)C關(guān)于

37、聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)D關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)E關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律的科學(xué)(56)事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式的形式取決于()A事物主要矛盾的發(fā)展C事物發(fā)展的客觀規(guī)律性57)作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是(A把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái)C把舊事物保留、容納在新事物中B事物發(fā)展的內(nèi)因和外因D事物本身的性質(zhì)和事物所處的具體條件)B新事物和舊事物合為一體D使舊事物在另一段上重新發(fā)展E新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素(58)在下列命題中，包含辯證法思想的有( )A “易窮則變，變則通，通則久”B 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C “道之大原出于天，天不變，道亦不變”D “天下之勢(shì)，循則極，極則反

38、”(59)下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有()A九層之臺(tái)，起于壘土C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨B有無(wú)相生，前后相隨D千里之堤，潰于蟻穴11(60)中國(guó)加入 WTO與世貿(mào)組織成員達(dá)成了 “雙贏”協(xié)議，它將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上 的啟示是()A矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C矛盾的一方克服另一方面使用自身獲得發(fā)展D矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展(61)事物螺旋式發(fā)展的根本特征是()A上升性 B 循環(huán)性 C 重復(fù)性 D 曲折性(62)人不可貌相，因?yàn)椤坝袦亓级鵀楸I者， 有貌恭敬而心慢者， 有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無(wú)至誠(chéng)者”，說(shuō)明()A本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系是

39、同一的B現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是總和C感官只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題D現(xiàn)象是外在易逝多變的，本質(zhì)是內(nèi)在相對(duì)穩(wěn)定的DDT曾被譽(yù)為殺蟲良藥，后來(lái)發(fā)現(xiàn)它污染環(huán)境，危害人類和牲畜，被宣布為禁用農(nóng)藥，說(shuō)明()A事物的因果關(guān)系是復(fù)雜的B 一因可以產(chǎn)生多種結(jié)果C同因可以異果D多因可以一果(63)中國(guó)的發(fā)展離不開世界，我國(guó)必須在獨(dú)立自主，自力更生的基礎(chǔ)上堅(jiān)持改革開放，積極吸收外國(guó)的優(yōu) TOC o 1-5 h z 秀文明成果發(fā)展自身，增強(qiáng)綜合國(guó)力。其哲學(xué)依據(jù)是()A外因是事物變化的條件B內(nèi)因是事物變化的根據(jù)C外因通過(guò)內(nèi)因而起作用D外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重要的影響作用E內(nèi)因與外因結(jié)合在一起共同推動(dòng)事物的發(fā)展(64)

40、下列命題反映事物之間的客觀聯(lián)系的有()A森林覆蓋面積的大小影響氣候B人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展C客觀條件的好壞影響人們行動(dòng)的效果D亞洲金融危機(jī)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度E彗星的出現(xiàn)預(yù)示天災(zāi)人禍(65)下列說(shuō)法屬于矛盾同一性的有()A真理與謬誤相比較而存在B離開內(nèi)容就沒(méi)有形式，離開形式就沒(méi)有內(nèi)容C貧生于富，弱生于強(qiáng)D因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝E揚(yáng)湯止沸，莫若去薪(66)某地自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)鋰礦以來(lái)，辦了三個(gè)鈕礦廠。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)保措施，每天排出大量的鈕煙，使村民大多患有呼吸道疾病和皮膚病。違背了哲學(xué)上的()原理A事物的普遍聯(lián)系的原理B事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性的原理C事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理D矛盾的普遍性與特殊

41、性關(guān)系的原理E矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系原理(67)屬于矛盾的特殊性的表現(xiàn)的有()A對(duì)癥下藥，量體裁衣B欲擒故縱，聲東擊西C因時(shí)制宜，因地制宜D物極必反，相輔相成E因材施教，因人而異(68)屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)的有()A剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的對(duì)立B各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性C先進(jìn)思想與落后思想的沖突D人民內(nèi)部的意見(jiàn)分歧E同學(xué)之間對(duì)某個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的差異四、判斷說(shuō)明12.思維和存在的同一性問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)把哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面混為一談。思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方 面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，而劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的唯

42、一標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在何者為 第一性的問(wèn)題。凡是認(rèn)為存在第一性、思維第二性的，存在派生思維的，屬于唯物主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為思維 第一性、存在第二性的，思維派生存在的，屬于唯心主義陣營(yíng)。哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面具有不同的意義， 第一方面即思維與存在何者為第一性的問(wèn)題是根本的、起決定作用的，涉及的是本體論的問(wèn)題；第二方面即 思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是從屬地位的，涉及的是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。.馬克思主義哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的綜合。錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了馬克思哲學(xué)在研究對(duì)象方面的偉大變革，混淆了馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本 區(qū)別。舊哲學(xué)抹煞了哲學(xué)同具體科學(xué)在研究對(duì)象上的區(qū)別，把哲學(xué)看作是包羅萬(wàn)象的知識(shí)

43、總匯，是凌駕于一 切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)對(duì)象上進(jìn)行了偉大變革，結(jié)束了哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)” 的統(tǒng)治，正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，指出它們是一般與個(gè)別的關(guān)系，明確了馬克思主義哲學(xué) 是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)最一般規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)進(jìn)行的概括 和總結(jié)，抽取出共性、規(guī)律性研究而得出哲學(xué)結(jié)論，而不是它們的簡(jiǎn)單相加或總和。.黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義相加就是馬克思主義哲學(xué)。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但卻不是二者的簡(jiǎn)單相加,馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，拋棄了它

44、的唯心主義體系；批判地繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)和唯心主義的雜質(zhì)，并發(fā)展到全新的高度。因此，馬克思主 義哲學(xué)是對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行徹底的變革的產(chǎn)物，特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立更是哲學(xué)史上的創(chuàng)舉。上述命題的錯(cuò) 誤在于它抹煞了馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)質(zhì)的區(qū)別，否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)發(fā)展中的偉大的變革。.馬克思主義哲學(xué)是 19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，今天早已過(guò)時(shí)。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)嚴(yán)密而科學(xué)的科學(xué)體系，不僅具有高度的革命性，而且還具有嚴(yán)格的科學(xué) 性，伴隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。首先，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界 觀和方法論，它的各項(xiàng)基本原理，既是

45、唯物的又是辯證的，仍然是我們時(shí)代的指南；其次，它所揭示社會(huì)的 發(fā)展總趨勢(shì)是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的理論概括，雖然我們所處的時(shí)代與馬恩時(shí)代 有很大差別，但馬恩所揭示的社會(huì)基本矛盾并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變，仍然是最科學(xué)的概括；第三，它的個(gè) 別的論斷由于客觀情況的變化而失效，在實(shí)踐中被新的論斷所代替，這恰恰是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)科學(xué)性 的表現(xiàn)，決不能因此就說(shuō)馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)。.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，就是為了找到解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)不是包容天下一切學(xué)科知識(shí)的總庫(kù)，也不是解答一切具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的百科全書，而是科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根

46、本目的，就是為了樹立科學(xué)的世界觀和方法論，樹立 徹底的唯物論立場(chǎng)和掌握辯證思維的科學(xué)方法，能夠認(rèn)識(shí)和分析錯(cuò)綜復(fù)雜的自然、社會(huì)和思維現(xiàn)象，為我們 認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的立場(chǎng)和方法，馬克思主義哲學(xué)理論為我們提供的是思想指導(dǎo)，而不是解答一 切現(xiàn)實(shí)的具體問(wèn)題的靈丹妙藥。.哲學(xué)就是世界觀。錯(cuò)誤。哲學(xué)不是人們?cè)趯?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程中形成的對(duì)整個(gè) 世界的根本的觀點(diǎn)和總的看法的基礎(chǔ)上，通過(guò)哲學(xué)家運(yùn)用概念、判斷、推理等形式將人們分散的、不正確的、 自發(fā)的世界觀加于系統(tǒng)化、理論化，形成一定的思想體系，才成為哲學(xué)。因此哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀， 哲學(xué)與世界觀不是同一個(gè)概念

47、。.物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。錯(cuò)誤。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)什么也沒(méi)有。這是辯證唯物主義對(duì)運(yùn) 動(dòng)的理解。這個(gè)理解是建立在科學(xué)的物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上的。而作為辯證唯物主義的物質(zhì)觀是從客觀存在的“實(shí) 物的總和，總和中的抽象”抽取出來(lái)的共性，所以物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性而不是作為存在方式和根本13 屬性的運(yùn)動(dòng)。該命題的根本錯(cuò)誤在于混淆了物質(zhì)共性抽取的唯一特性客觀實(shí)在性與物質(zhì)的根本屬性的區(qū)別。.世界統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義的基石。錯(cuò)誤.哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，因此徹底的唯物主義與徹底的唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。但是對(duì)世界的統(tǒng)一性的理解有根本的區(qū)別。辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)

48、一性在于它的物質(zhì)性，而且這種物質(zhì)統(tǒng)一性是多 樣性的統(tǒng)一；唯心論則認(rèn)為世界的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是精神，是單一的客體精神或者主觀精神。在辯證唯物主義 者看來(lái)，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是不可分割的，只有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理才是辯證唯物主義的基石。.意識(shí)是人腦自動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)物。錯(cuò)誤。意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是客觀物質(zhì)在人們頭腦中的反映。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，沒(méi)有人腦當(dāng)然不能產(chǎn)生意識(shí)，但光有人腦沒(méi)有外界事物作為第一性的存在反映到人腦中來(lái)，同樣不能產(chǎn)生意識(shí)。如果說(shuō)意識(shí)是產(chǎn)品，人腦就是加工廠，必須有客觀事物作為原材料，人腦這個(gè)加工廠才能產(chǎn)生意識(shí)。.意識(shí)是客觀世界的主觀映象。正確。因?yàn)橐庾R(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反

49、映，客觀事物的存在是第一性的，人腦對(duì)物質(zhì)的反映形式意識(shí)是 第二性的存在，沒(méi)有被反映者的存在，就沒(méi)有反映的產(chǎn)生。因此意識(shí)就其反映的形式來(lái)說(shuō)是主觀的，就其反 映的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是客觀的。.鬼神觀念和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也是客觀世界的反映。正確。一切意識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映。正確的意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確的反映，我們通常把正確反映 客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)稱為真理；錯(cuò)誤反映客觀事物的認(rèn)識(shí)稱為謬誤。錯(cuò)誤的意識(shí)比如鬼神觀念等等 是對(duì)客觀世界的歪曲的、虛幻的反映。因此無(wú)論人們?cè)鯓釉O(shè)想鬼神的存在，都無(wú)非是在人的基礎(chǔ)上增加或者 減少一些人的屬性虛構(gòu)出來(lái)的。是對(duì)客觀事物歪曲顛倒的反映。.物質(zhì)就是具體事物。錯(cuò)誤.把物質(zhì)等同具體事物的觀點(diǎn)是古代樸素唯物論的物質(zhì)觀，在生產(chǎn)力低下和缺乏科學(xué)知識(shí)的前提下， 人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)只能是樸素性、直觀性和猜測(cè)性的感性形式。辯證唯物主義的物質(zhì)觀是對(duì)客觀存在的 事物的共性的概括，只能是經(jīng)過(guò)人腦抽象出來(lái)的客觀實(shí)在性。.人一次也不能踏入同一條河流。錯(cuò)誤.赫拉克利特提出人不能兩次踏入同一條河流的觀點(diǎn)是辯證法的表現(xiàn)，看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。而克拉底魯?shù)倪@個(gè)觀點(diǎn)是夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止的存在，辯證法向前走出半步就成 為詭辯論。.實(shí)踐就是日常生活。錯(cuò)誤.這是費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。這個(gè)觀點(diǎn)曲解了實(shí)踐與人、實(shí)踐與世界的真實(shí)關(guān)系