經(jīng)典名著《論自由》導讀課件

1、 論自由導讀導讀合作：王京智張明何薇瞿鋒俞鋒導讀分工王京智：作者介紹以及論自由引論部分張明：論思想自由和個人討論自由何薇：論個性為人類福祉的因素之一瞿鋒：論社會駕于個人權(quán)威的限度俞鋒：本文教義的應用講解：王京智思考題如何看待網(wǎng)絡(luò)實名制和言論自由的關(guān)系？在工作、學習和生活中如何看待偏離常態(tài)的思想和行為？如何理解自由與個性的關(guān)系？如何看待打著自由旗號的“換妻”游戲？對于不恰當?shù)倪\用個人自由的人，我們應該怎么對付或是處理？講解：王京智 約翰斯圖亞特密爾（18061873）約翰斯圖亞特密爾是十九世紀英國的一個唯心主義哲學家、邏輯學家、經(jīng)濟學家、資產(chǎn)階級自由主義的典型代表人物之一，他接受了伯克來、大衛(wèi)休

2、謨、他的父親詹姆斯密爾以及孔德等人的影響。密爾從功利主義的角度論證自由主義，使二者成功融為一體。作為個人主義的宣言，論自由一書被不少人視為與1785年法國大革命、1848年革命并列的自由主義完成的標志。講解：王京智主要著作密爾的著作有：邏輯方法（1843）政治經(jīng)濟學原理（1848）婦女屈從（1869）論自由（1859）代議制政府（1861）講解：王京智著作簡介這本論自由最初出版于1859 年，是密爾最具個人特色，也是影響最大的一部著作。這部論述自由主義理論的代表作，也是西方政治哲學和人文教育的一部經(jīng)典教材，本書不僅對于西方的思想界產(chǎn)生了持久而深遠的影響，而且對于東方的思想啟蒙和社會變革也產(chǎn)生了

3、重要的沖擊。講解：王京智寫作背景：十九世紀五十年代到六十年代，英國的資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)取得政權(quán)并已鞏固了自己的統(tǒng)治；在經(jīng)濟上，資本主義已經(jīng)發(fā)展到成熟階段，并開始向壟斷資本主義過渡。在國內(nèi)，資產(chǎn)階級要求進一步掃除封建勢力的殘余，擴大統(tǒng)治權(quán)；在國外，一方面要求保持前幾個世紀奪取到手的廣大殖民地，另一方面還要求無限制地向外擴張，以便開拓更多的殖民地，攫取并壟斷世界的原料和市場。講解：王京智總之，當時英國資產(chǎn)階級的主要思潮是在自由主義的口號下，要求破除一切障礙，實行自由競爭，自由貿(mào)易，以便無所忌憚地追求利潤。密爾的論自由，恰恰是在這種環(huán)境下寫作的。但密爾并不是單純地、消極地提出自由要求，而是積極地從

4、理論上加以論證。講解：王京智第一章 引論對論自由中“自由”的界定指出全書的兩條“要義”密爾對自由的必要性和重要性做了系統(tǒng)的闡述 講解：王京智（一）密爾對論自由中“自由”的界定密爾在論自由一開頭就指出，他所要討論的是“公民自由或社會自由：社會可以合法地施加于個人的權(quán)力的性質(zhì)和界限”。他在這里把社會自由與哲學上相對于必然性而言的自由明確地區(qū)別了開來。在密爾看來，這雖然不是個新問題，但卻很少有人做一般性的理論概括，而且它具有重要的實踐意義，它不久就會被公認為未來的重大問題。 講解：王京智（二）貫穿論自由的兩條“教義”密爾指出他全書的要義就是兩條格言：第一，個人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他任何人的

5、利害，他就不必向社會承擔責任。其他人在為了他們自己的利益而認為有必要時，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會對他的行為正當?shù)乇硎静幌矚g或責難時所能采取的唯一舉措。講解：王京智第二，對于損害他人利益的行為，個人則需要承擔責任，并且在社會認為需要用這種或那種懲罰來保護它自身時，個人還應當承受社會的或法律的懲罰。一言以蔽之，密爾致力于劃清個人與社會之間的權(quán)利界限，強調(diào)個人的行為只要不涉及他人的利害，那就不應該受到限制。講解：王京智（二）貫穿論自由的兩條“教義”（三）對自由的必要性和重要性的系統(tǒng)闡釋密爾并不是把個性和個人判斷的自由僅僅看作是“可容忍的壞事”，而是認為政治自由的價值在于它能造就高

6、尚的道德品格，并為人的道德發(fā)展留有廣闊的活動余地。因此，論自由主要不是呼吁減少政治壓迫，或者改變政治組織，而是主張真正的社會自由，它包括：第一，意識的自由，即最廣義的自由，在思想和感情方面，在實踐的和理論的方面，在科學、道德、神學和信仰等問題上的自由，發(fā)表和表達意見的自由；講解：王京智第二，個人旨趣的自由。即自由制定個人生活計劃，以順應自己的性格，自由照自己所喜歡的去做，實現(xiàn)個性的充分發(fā)展；第三，個人之間聯(lián)合的自由，如在經(jīng)濟、貿(mào)易、生產(chǎn)、生活各方面的自愿聯(lián)合。 講解：王京智（三）對自由的必要性和重要性的系統(tǒng)闡釋第二章 論思想自由和討論自由（一） 不能壓制思想和討論自由的兩個觀點：無論是用人民的

7、名義，還是用政府的名義來壓制這種自由，這種權(quán)力本身都是不合法的，最好的政府并不比最壞的政府更有權(quán)力來壓制它。 如果全人類對某一問題意見一致，只有一人持相反看法，那么，人類要這一人沉默并不比這一人要使人類沉默更為正當。 講解：張明（二）進一步論證思想和討論自由：講解：張明“我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見 ”。受壓制和被威脅的少數(shù)意見，往往可能就是真理?！爸劣谡f真理永遠戰(zhàn)勝迫害，這其實是一個樂觀的謬誤，人們相繼加以復述，直至成為濫調(diào)，實則一切經(jīng)驗都反證其不然。歷史上富有迫害行為壓滅真理的事例。即使不是永遠壓滅，也使真理倒退若干世紀?！保ǘ┻M一步論證思想和討論自由：講解：張明

8、我們即使確信它是謬誤，壓制它也仍然是個罪惡。假定公認意見為真確，那么它與對立錯誤之間的沖突便正有助于對其真確性的明白領(lǐng)會和深刻感受?！耙谝恍┑赖碌暮腿宋牡念}目上取得一個真正的理解，這是一條最根本的紀律，甚至在一切重要真理上如果沒有反對者，我們還不可不想象一些反對者，并供給他們以最技巧的魔鬼辯護者所能編出的最有力的論據(jù)?！保ǘ┻M一步論證思想和討論自由：講解：張明介于上述兩點之間的狀態(tài)，即討論的雙方都持有真理的部分籌碼。那么更應該通過自由討論來加強真確的一面，消除虛妄的一面。 “在人類智力的現(xiàn)有狀態(tài)下，只有通過意見分歧才能使真理的各個方面得到公平比賽的機會?！保ㄈ?否認絕對的、無條件的言論自

9、由講解：張明對于每一個人，不論他自居于辯論的哪一方面，只要在其聲辯方式中或是缺乏公正或是表現(xiàn)出情緒上的惡意，執(zhí)迷和不寬容，那就要予以譴責，但是卻不可由其在問題上所選定的方面，縱使是與我們自己相反的方面，來推斷出那些敗德；另一方面，對于每一個人，也不論他抱持什么意見，只要他能夠冷靜地去看也能夠誠實地來說他的反對者以及他們的意見真正是什么，既不夸大足以損害他們的信用的東西，也不掩藏足以為他們辯護或者想來足以為他們辯護的東西，那就要給以應得的尊敬。第三章 論個性為人類福祉的因素之一（一）密爾論述了個性的重要性：“人性不是一架機器，不能按照一個模型鑄造出來，并且開動它一絲不茍地去作為它規(guī)定好的工作；它

10、毋寧是一棵樹，需要按照使它成為活物的內(nèi)在力量的趨向生長，并在各方面發(fā)展起來?！薄爸灰簧婕八耍瑐€性就有維持自身和自由發(fā)展的權(quán)利?！?“哪里不以本人自己的性格卻以其他人的傳統(tǒng)或習俗作為行為準則，哪里就缺少人類幸福的基本因素之一，缺少個人和社會進步的主要因素?！?講解：何薇密爾特別不滿于人們常常對自由這個目的漠不關(guān)心。強調(diào)要自己選定生活方案，不能僅靠猿猴般的模仿力，要使用自己的一切能力，使用觀察力去看，使用推論力和判斷力去預測，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后的周密思考，而這些都可以激發(fā)個性的充分發(fā)展。講解：何薇第三章 論個性為人類福祉的因素之一密爾尤其強調(diào)個性的自由發(fā)展不

11、僅是促進社會進步的重要因素，而且是人性的本質(zhì)要求。“哪里不以本人自己的性格卻以其他人的傳統(tǒng)或習俗作為行為準則，哪里就缺少人類幸福的基本因素之一，而這恰恰是個人和社會進步的主要因素” 。密爾還從對加爾文教的評論中進一步闡發(fā)了他的自由思想。加爾文教把自我意志看作是人的一項罪惡，認為人類所能及的一切善行都可包括在服從這個詞之中。 密爾認為“人成為高貴而美麗的沉思之客體，絕不是靠把他們當中一切個性的東西都磨礪得千篇一律，而是靠在他人的權(quán)利和利益容許的范圍內(nèi)把個性培養(yǎng)起來、發(fā)揚光大”。 講解：何薇第三章 論個性為人類福祉的因素之一加爾文教：基督教新教主要宗派之一，產(chǎn)生于16世紀宗教改革時期，主張先定論，

12、認為從神的賞罰觀點看來，人依靠自己的行動無功可邀，人具有的感化只能來自上帝的自由行動。上帝萬能，對出現(xiàn)的一切事物都先知先決，包括對每一生命的誕生方式。有些人能得到拯救，有些人則罰下地獄，上帝早就知道，早就作出了決定。當宗教改革沖破中世紀對人性更為嚴酷的束縛時，加爾文教起了積極的作用，但到了資本主義充分發(fā)展的密爾的時代，加爾文教那種“除了向上帝的意志投降的能力以外，人本來不需要能力；人運用其能力，除了更有效地執(zhí)行那個假設(shè)的意志以外，如果還有任何其他目的，那還不如沒有能力為好”的說教已經(jīng)過時。 講解：何薇第三章 論個性為人類福祉的因素之一密爾人為個性的充分發(fā)展也加強了個人與民族、社會聯(lián)系的紐帶。每

13、人都變得對自己更有價值，對他人也能夠更有價值，群體的生命力自然也可增強。任何一個時代行使這項自由的程度有多大，該時代值得后代關(guān)注的程度就有多大。即使是專制主義，只要人的個性在其中還存在，那就還沒有產(chǎn)生它的最壞結(jié)果；而且，不管某個制度聲稱自己執(zhí)行的是上帝的意志還是人的指令，只要壓垮個性，它都是專制主義。講解：何薇第三章 論個性為人類福祉的因素之一（二）人性自由是天才和社會精英發(fā)展的必要條件“首創(chuàng)性是人類事務(wù)中一個有價值的因素，永遠需要有一些人發(fā)現(xiàn)新的真理，開創(chuàng)一些新的做法，并樹立更開明的行為、更好的趣味和見識的榜樣”。天才人物永遠是極少數(shù)；沒有他們，人類生活就會變成死水一潭。“天才只能在自由的空

14、氣里自由地呼吸。按照定義，有天才的人比任何其他人都具有更多的個性”。不該讓天才去適應少數(shù)統(tǒng)一的模子，這些模子是社會為了省去其成員形成個人性格的麻煩而預備好的。因此，密爾堅持讓天才在思想和實踐上得到自由舒展的必要性，特別要求克服實踐上阻礙天才發(fā)展的一切障礙。講解：何薇（三）主張打破社會暴政指社會中非主流意見向主流意見靠攏、整合。結(jié)果是社會愈趨向齊一，不同的意見和個體的創(chuàng)見便愈難有存在的余地。為了防止社會的暴政，可取的做法是：人們應該標新立異。凡是性格力量充實的時候和地方，標新立異也充足；一個社會標新立異的數(shù)量，一般總與該社會所包含的天才、精神活力和道德勇氣的數(shù)量成正比。今天敢于標新立異的人如此之

15、少，正是這個時代主要危險的標志”。從這個意義上說，密爾的自由主義中包含精英主義的成分，他把杰出人物的脫穎而出看作是人性自由發(fā)展的必然結(jié)果和促進因素。講解：何薇開篇提出總論點，將人類生活劃分成個人和社會兩部分，其中，屬于個人生活的部分歸屬個性，涉及社會的那部分歸屬于社會。講解：瞿鋒第四章 論社會駕于個人的權(quán)威的限度密爾首先討論了每個人必須遵守的對其他人的行為準則，并指出，當一個人的行為并不影響到其他任何人的利益時，每個人都有采取行動并承擔責任的全部自由。對于這種個人自由，其他人可以通過觀感（比如鄙視、厭惡等情緒反應）對當事人形成一種外界的非強制性的壓力，甚至可以在事前給予他善意的警告。但是，當事

16、人真正受到的懲罰，來自于他不恰當運用個人自由所引發(fā)的惡果，而不是來自于法律或道德上的強制懲罰。但是，對他人造成傷害的行為，以及導致這些行為的意向，都是道德之惡，要受到道德譴責和懲罰。講解：瞿鋒第四章 論社會駕于個人的權(quán)威的限度密爾提出了反駁者的兩點質(zhì)疑：1、事物是普遍聯(lián)系的，如何區(qū)分什么究竟只涉及自己，什么涉及到他人？2、對于那些不恰當運用個人自由的人，我們?yōu)槭裁匆犎嗡麄冞@樣做，而不去用法律或輿論去阻止或禁止他們這樣做？而且這群人可能會為社會樹立壞榜樣。講解：瞿鋒第四章 論社會駕于個人的權(quán)威的限度密爾的回應是：1.當事人背棄了對他人或公眾的責任之時，要受到懲罰。但如果只是因為個人偏好而沒有觸

17、及到對責任的違背時，這屬于他的個人自由，我們無權(quán)用法律或道德手段來約束。2.對于那些確實沒有涉及到他人、但是不適當運用個人自由的人，社會要有相應的寬容尺度。有兩個手段可以對此產(chǎn)生引導，一個是教育，一個是公共知識分子的引導性立場。講解：瞿鋒第四章 論社會駕于個人的權(quán)威的限度密爾從宗教方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個人自由的例子。1、在基督教的信條和行事中招惹回教徒的大恨的吃豬肉。2、巴錫族既戒食牛肉又戒食豬肉。講解：瞿鋒第四章 論社會駕于個人的權(quán)威的限度密爾從勞資收入方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個人自由的例子。1、看見有人過著自己沒有希望賽過的鋪張講究的生活就覺得討厭。2、壞工人堅決主張得到和好工人一樣的工資。講解：瞿鋒第四章 論社會駕于個人的權(quán)威的限度密爾從生活習慣方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個人自由的例子。1、在防止縱飲烈酒的名義之下禁酒。2、關(guān)于歷行安息日制度的立法。講解：瞿鋒第四章 論社會駕于個人的權(quán)威的限度第五章 本文教義的應用在本章中，密爾將自由主義理論直接推廣到經(jīng)濟生活，尤其是推廣到與自由競爭有關(guān)的活動中去。前提：不違法，不損害他人。（一）對于競爭的看法他認為，競爭是合法的。（二）對貿(mào)易自由的看法貿(mào)易應該自由。 約束會使貿(mào)易得不到理想的結(jié)果。對自由只是按照習慣判斷，沒有具體立法的界限，個人的自由觀之間有差異。講解：俞鋒（三）政府