2019-2020年濰坊市高三語(yǔ)文期末試題詳細(xì)解讀(精品解析)

1、 試卷類型：A山東濰坊市期末考試高三語(yǔ)文2020.01一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（-）現(xiàn)代文閱讀題（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過問卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)于中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對(duì)民族耕神、民族文化內(nèi)涵以及國(guó)學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這

2、一說法。但涉及國(guó)家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國(guó)就是大陸，而臺(tái)灣是一個(gè)特殊的個(gè)體，常會(huì)以“臺(tái)灣人”自稱。在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對(duì)中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化的踐行，存在著一定差異。在面對(duì)“是否有必要在學(xué)校開設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問及是否愿意主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。對(duì)這一群體展開民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承弘揚(yáng)

3、中華民族文化都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自盧文剛海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究）材料二：人的認(rèn)同從來就是多重的，人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。每個(gè)國(guó)家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國(guó)家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國(guó)家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國(guó)家政

4、治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同就必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國(guó)家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使同一個(gè)族群，不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會(huì)性的歸屬感。香港和澳門由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說，即使在回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不完全重要。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來越多的人既為是香港人或澳門人、也為是中國(guó)人感到驕傲。現(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是臺(tái)灣，這是由于內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺(tái)灣與

5、大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同就出現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取臺(tái)獨(dú)的立場(chǎng)。中國(guó)自古就有天下一體”的理念，這種理念就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國(guó)家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交痙內(nèi)容。共同的語(yǔ)言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會(huì)強(qiáng)化公民的歸屬感。（摘編自韓震論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同）材料三：每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國(guó)家當(dāng)中，每一個(gè)人也一定屬于這一國(guó)家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來看，民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國(guó)家，就

6、必須由具備族體意識(shí)的人開展積極行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國(guó)家層面的國(guó)家認(rèn)同，但是它們是國(guó)家認(rèn)同的血肉，如果沒有這些局部性的群體意識(shí)，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對(duì)“中華民族”的國(guó)家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體的觀念。在多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們的存在，而國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單

7、純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上，它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中。而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中，而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主權(quán)國(guó)家的作用而得以實(shí)現(xiàn)。（摘編自張寶成民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）“仁“、“義“思想，是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內(nèi)核，冇效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。對(duì)多民族國(guó)家來講，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同需保持平衡，否則容

8、易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安局面。C尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上；沒有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國(guó)家。D.多民族國(guó)家中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同。只有民族認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值。根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一。B材料一所做調(diào)査反映出的問題，能印證材料二“海峽兩岸民族文化認(rèn)同基本重疊、國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)象復(fù)雜”的觀點(diǎn)。材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的重要性

9、。中國(guó)謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上,形成國(guó)家認(rèn)同。下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）鞏固和不斷強(qiáng)化的國(guó)家認(rèn)同，會(huì)對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展形成一定程度的抑制作用，打破兩者之間的平衡。在國(guó)家的政治統(tǒng)一中，共同的民族性將發(fā)揮至關(guān)重要的合法化作用，是意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的主要途徑。族群的相互承認(rèn)與社會(huì)生活語(yǔ)境相聯(lián)系，社會(huì)成員通過走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個(gè)價(jià)值共同體。在全球化和全球文化形成的過程中，多民族國(guó)家非常重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強(qiáng)國(guó)家凝聚力。為使“中華民族多元一體”，你認(rèn)為民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、地域認(rèn)同分別和國(guó)家認(rèn)同應(yīng)該具有什

10、么關(guān)系？請(qǐng)綜合三則材料加以說明。（4分）香港地區(qū)嚴(yán)重暴亂已持續(xù)多日，很重要的原因是不少香港青年在一中的認(rèn)同上并不強(qiáng)，請(qǐng)結(jié)合材料，試分析該怎樣加強(qiáng)其國(guó)家認(rèn)同。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀題（本題共4小題，16分）閱讀下面文章，完成69題。高貴的清貧徐貴祥油菜花開時(shí)節(jié)，我們來到方志敏的故鄉(xiāng)湖塘村。此處是個(gè)宜居的山坳，四面環(huán)山，一幢闊大而又古色古香的木樓坐落在山根處，旁邊是兩汪平靜的水塘。這就是方志敏故居。一路上，不時(shí)聽到當(dāng)?shù)嘏笥呀榻B方志敏家族的歷史，有幾個(gè)年輕女子，還眉飛色舞地說方志敏是她們心目中的白馬王子據(jù)說，方志敏身高1米82,高大俊朗，才華橫溢自不必說，在擔(dān)任閩浙皖贛蘇維埃主席的時(shí)候，身穿白色西

11、裝，騎一匹白色駿馬，當(dāng)真是白馬王子的標(biāo)志性裝束。是的，方志敏有闊綽的童年和少年時(shí)代。事實(shí)上，回顧上個(gè)世紀(jì)二三十年代那些投身革命的知識(shí)分子，大都有殷實(shí)的家境，他們不缺吃穿，不乏體面的生活，可是他們放棄了，因?yàn)樾叛?，因?yàn)橐锩驗(yàn)橐ㄔO(shè)可愛的中國(guó)c.從他們的手里經(jīng)過的財(cái)富成千上萬(wàn)，可是他們自己，卻往往連一個(gè)銅板也沒有。并不是每個(gè)人都配得上“清貧”這個(gè)字眼的，僅僅身無分文，還不是清貧。清貧是一種境界，只有精神高貴的清貧才是真正的清貧。方志敏的故事很多，散珠碎玉一般遺落在閩浙晚贛的山水草木之間。給我印象最深刻的，還是在他被俘之后，國(guó)民黨屢次派出高官勸降，甚至蔣介石親自出面許以高官厚祿，均被方志敏在談

12、笑中拒絕。我們后來從各種渠道看到的方志敏，戴著鐐銬，神色泰然自若。在方志敏創(chuàng)立的閩浙皖贛蘇維埃根據(jù)地首府葛源，我看到一張方志敏身穿軍裝揮手告別的照片，那是在他率部北上抗日的前夕，在葛源的楓林村，那個(gè)高高舉過頭頂、直直指向天空的手勢(shì)，讓我好像明白了，為什么那么多女孩子說方志敏是她們的夢(mèng)中情人。那個(gè)手勢(shì)沉穩(wěn)、自信、決絕，釋放出一個(gè)男人、一個(gè)具有騎士精神的革命者勇敢無畏的力量。那一瞬間，我對(duì)身邊的朋友說，方志敏不僅是一位革命英雄，也是一個(gè)貴族。這個(gè)當(dāng)年才30多歲的年輕人，在閩浙皖救四省交界的地方創(chuàng)建了革命根據(jù)地，發(fā)行貨幣，興辦學(xué)校，開設(shè)醫(yī)院，還構(gòu)建了股市，這一切都是超前的。他是按照蘇聯(lián)社會(huì)主義的模式

13、經(jīng)營(yíng)著他的根據(jù)地，讓那里的老百姓都過上好日子。那時(shí)候的方志敏，學(xué)管著閩浙皖贛蘇區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，可謂一言九鼎，從他手里經(jīng)過的真金白銀不在少數(shù)，可是，在“方志敏式”的蘇維埃政府內(nèi)，節(jié)儉卻蔚然成風(fēng)，連鉛山縣委買了12元黃煙，都受到嚴(yán)厲的批評(píng)，被挖苦為“好闊氣的鉛山縣委”?；叵胄W(xué)時(shí)代讀過的清貧，我突然發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)候我并沒有真正讀懂，不，幾十年后仍然沒有讀懂。放眼望去，如今在心里再默默地誦讀那些文字，似乎從字里行間領(lǐng)略到另一種風(fēng)景。北上部隊(duì)受到國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截，在生死考驗(yàn)的關(guān)頭，方志敏拒絕脫離部隊(duì)，拒絕逃生，堅(jiān)持和同志們戰(zhàn)斗在一起，后因叛徒出賣，在藏身的柴堆里被俘。在敵人的刺刀下面，這個(gè)命

14、懸一絹的囚徒，就像個(gè)調(diào)皮的孩子，居高臨下地打量著因?yàn)樗巡坏姐~板而失望的士兵，冷靜地看著他們的眼神和表情，甚至還有幾分幸災(zāi)樂禍：“是不是還要問問我家里有沒有一些財(cái)產(chǎn)，請(qǐng)等一下，讓我想一想，啊，記起來了，有的有的，但不算多。去年暑天我穿的幾套舊的汗褂褲，與幾雙縫上底的線襪但我說出那幾件傳世寶來，豈不要叫那些富翁齒冷三天？清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!盡管多少年過去了，我至今仍然記得英國(guó)作家伏尼契的小說牛虻中的那個(gè)情節(jié)，作為革命者的牛虻一亞瑟被執(zhí)行槍決的前后。亞瑟從一開始就對(duì)即將到來的死亡談笑風(fēng)生并且評(píng)頭論足，唇槍舌劍拒絕懺悔。在士兵向他射擊時(shí)，他一次次地嘲笑和校正士兵

15、的槍法，“來吧，孩子們，不要害怕，朝這兒打!”而在今天，行走在蒙蒙細(xì)雨的湖塘村，我清晰地看到了另一個(gè)更加偉大的亞瑟。他領(lǐng)導(dǎo)了更多的亞瑟，而且他的清貧是為了更多的人不再清貧，今天的清貧是為了明天不再清貧，這樣的清貧才是高貴的清貧。（2017年中國(guó)精短美文精選，有刪改）下列對(duì)文章思想內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）文章開篇寫方志敏故居的木樓“闊大而又古色古香”，雖用語(yǔ)簡(jiǎn)單，卻足以顯示主人家境殷實(shí),曾經(jīng)有過體面的生活。文章兩次寫到年輕女孩心目中的方志敏，由外及內(nèi)，一方面表現(xiàn)方志敏的外在形象，另一方面表現(xiàn)他的內(nèi)在精神?！昂瞄煔獾你U山縣委”，雖說是挖苦，實(shí)則是批評(píng)，可見，方志敏不僅嚴(yán)格要求自己，

16、更希望全體革命者厲行節(jié)儉。作者說自己“領(lǐng)略到另一種風(fēng)景”，是指作者在認(rèn)識(shí)到方志敏生活清貧的基礎(chǔ)上，更認(rèn)識(shí)到了他被捕時(shí)的鎮(zhèn)定自若。下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）“散珠碎玉一般遺落在閩浙皖贛的山水草木之間”運(yùn)用比喻的修辭，形象地寫岀了方志敏故事的珍貴以及流傳之廣。作者聯(lián)想到牛虻中亞瑟臨刑前談笑風(fēng)生的表現(xiàn)，與方志敏形成類比，意在突岀方志敏堅(jiān)守清貧的高貴品質(zhì)。C文章夾敘夾議。在敘述中加入對(duì)“清貧”的理解，敘述詳略得當(dāng)，議論逐層深入。豐富了文章內(nèi)涵，突顯了文章深度。D.文章贊美了以方志敏為代表的革命家的高貴品質(zhì)，取材豐富，層次清晰，主題突出，體現(xiàn)了“形散神聚”的待點(diǎn)。綜觀全文，如

17、何理解“高貴的清貧”？（4分）為全面而深刻地認(rèn)識(shí)和理解方志敏，作者運(yùn)用了哪些資源和手段？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成1014題。（甲）先公四歲而孤，家貧無資，太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇史艾賢詩(shī)以至?xí)円雇?，惟讀書是務(wù)。及舉進(jìn)士時(shí)，學(xué)者方為四六，號(hào)時(shí)文，公已獨(dú)步其間。天圣七年，補(bǔ)國(guó)子監(jiān)生。是秋取解，明年省試，皆為第一人，由是名重當(dāng)世。先公平生文章擅天下，未嘗以矜人。初奉敕撰唐書，而列傳則宋公祁所傳。書成奏御，舊制惟列官最高者一人，公官高，當(dāng)書。公曰：“宋公于傳功深而日久豈可掩其名，奪其功？于是列傳書宋公

18、。先公平生以獎(jiǎng)進(jìn)賢材為己任。今湖州孫正言覺為合肥主簿，未與公相識(shí)。郡守怒之，欲招拾以罪.時(shí)胡侍講在太學(xué)以屬公，公為作手書與其寮佐，令保全之，遂獲免。福州處士陳烈，素不與公相識(shí)。公聞其名，知其行義，屢薦于朝，乞賜召用，朝廷即召烈為國(guó)子監(jiān)直講。先公天性正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。及居大位，毅然不少顧惜，尤務(wù)直道而行，橫身當(dāng)事，不恤浮議。是時(shí)，今司徒弗魏公當(dāng)國(guó)，每諸公聚議，事有未可，公未嘗不力爭(zhēng)，或奏事上前，眾議未合，公亦往返折難，無所顧避。（文忠集附錄二先公事跡，有刪節(jié)）（3）嗚呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，國(guó)有著龜；斯文有傳，學(xué)者有師；君子有所恃而不恐，小人有所畏而不為。

19、誓如大川喬岳，不見其運(yùn)動(dòng)，而功利之及于物者，蓋不可以數(shù)計(jì)而周知。今公之沒也，赤子無所仰范，朝廷無所稽疑。昔我先君懷寶遁世非公則莫能致而不肖無狀因緣出入受教于門下聞公之喪義當(dāng)匍匐往吊而懷錄不去愧古人以忸怩。緘詞千里，以寓一哀而已實(shí)！蓋上以為天下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉！尚享?。ㄌK軾祭歐陽(yáng)文忠公.有刪節(jié)）（丙）惟公生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世，茍能如此足矣！如公器質(zhì)之深厚，知識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。世之學(xué)者，無問識(shí)與不識(shí)，而讀其文則其人可知。方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危；及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計(jì)，謂千載而一時(shí)。功名成

20、就，不居而去，其出處進(jìn)退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長(zhǎng)在乎箕山之側(cè)與顆水之湄。（王安石祭歐陽(yáng)文忠公，有刪節(jié)）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）昔我先君懷寶遁世/非公則莫能致/而不肖無狀/因緣岀入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍街往吊/而懷錄不去/愧古人以忸怩昔我先君懷寶遁/世非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐往吊/而懷錄不去/愧古人以忸怩昔我先君懷寶巡世/非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐/往吊而懷錄不去/愧古人以忸怩昔我先君懷寶遁/世非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐/往吊而懷

21、錄不去/愧古人以忸怩下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確一項(xiàng)是（3分）國(guó)子監(jiān)，封建時(shí)代國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府和教育行政管理機(jī)構(gòu)，又稱“太學(xué)”或“國(guó)學(xué)”，就學(xué)的學(xué)員皆稱太學(xué)生或國(guó)子生。省試，明清時(shí)稱會(huì)試，由禮部主持，每三年舉行一次，第一名稱為會(huì)元。從文中可知，歐田修是省試的會(huì)元。C文忠，是歐陽(yáng)修的i益號(hào)。古代很多文學(xué)家的作品集常以謚號(hào)命名，例如歐陽(yáng)文忠公文集昌黎先生集范文正公集。D.尚享，也作“尚饗”，是指尊崇、高尚的享受，是舊時(shí)祭文結(jié)語(yǔ)，表示希望死者來享用祭品，表達(dá)對(duì)逝者的悼念。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）歐陽(yáng)修文冠天下。四六文盛行時(shí)他就獨(dú)步其間；修撰唐書完成后，皇

22、帝贊其為修史第一人；文風(fēng)豪健俊偉，令王安石嘆服。歐陽(yáng)修舉賢好士。湖州孫覺與歐陽(yáng)修還未相識(shí)時(shí)，郡守欲加罪于孫覺，歐陽(yáng)修親寫書信使其獲免；陳烈、蘇洵等亦曾得其相助。歐陽(yáng)修性情耿直。韓琦主持國(guó)政時(shí)，公卿聚集議事，歐陽(yáng)修都會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)；上朝奏事，冬議不合時(shí)，也會(huì)反復(fù)爭(zhēng)辯，無所顧忌。歐陽(yáng)修德高望重。蘇軾贊其“大川喬岳”般的地位，王安石嘆其高遠(yuǎn)深厚的才識(shí)，由衷贊美歐陽(yáng)修一生的人品功業(yè)，情真意切。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）雖以此屢被讒謗，至于貶逐。及居大位，毅然不少顧惜，尤務(wù)直道而行。（4分）（2）方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危。（4分）從表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格的

23、角度比較甲文和乙、丙兩文的不同。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。朝中措送劉仲原甫出守維揚(yáng)歐陽(yáng)修平山闌檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風(fēng)。文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁。注慶歷八年，歐陽(yáng)修任揚(yáng)州太守，作平山堂，壯麗為淮南第一，上據(jù)蜀岡，下臨江南數(shù)百里。宋史-劉敞（字原甫）傳：為文尤贍敏，掌外制時(shí)，將下真，會(huì)追封王、主九人,立馬卻坐，頃之，九制成。下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）“山色有無中”借用王維詩(shī)句，寫登平山堂遠(yuǎn)望江南，可欣賞到美妙的遠(yuǎn)近山色，自然貼切。楊柳本寄寓離愁別恨，“手種”“別來”二

24、詞，更深化了感情的表達(dá)，凄婉感傷，深情縈懷?！拔恼绿?，揮毫萬(wàn)字”極寫劉敞為文贍敏，可謂倚馬之才，表達(dá)了詞人對(duì)他的贊譽(yù)之情。上片追憶昔日生活，從平山堂寫到堂前垂柳；下片勉人勸己，從被送者寫到送者，一氣呵成。本詞一改作者深情婉曲的詞風(fēng)，開豪放之詞的先路，對(duì)此你是怎樣理解的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著深厚的文化自信，多元的文化智慧彩顯出文明古國(guó)的絢麗多姿。“,”化用初學(xué)記-鳥賦中的典故，來抒發(fā)李密對(duì)祖母的孝養(yǎng)之情；陶淵明在歸去來兮辭中的,”借人格化的云和鳥來表達(dá)對(duì)寧?kù)o與閑適生活的渴望；杜甫在蜀相中用,詮釋了諸葛亮

25、忠義盡責(zé)與鞠躬盡瘁的精神。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成1820題。書法是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。羲獻(xiàn)父子、顏筋柳骨，使書法作為文人的技能登入也早早地“琴棋書畫”四技的行列。它雖然不是畫，不是舞蹈，不是歌曲，（）。中國(guó)的書法藝術(shù)是以線為生命之本的，漢字由點(diǎn)和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。而點(diǎn)是線的濃縮，（），點(diǎn)和線是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，中國(guó)的書法藝術(shù)又被稱作線條的藝術(shù)。隸書的參差俯仰、楷書的方正端莊、行書的錯(cuò)落有致、草書的無不體現(xiàn)線條的和諧美。線條是書法藝術(shù)家心靈顫動(dòng)的軌跡，是書法欣賞者心靈觸動(dòng)的憑借。通過書法線條形成心靈的交流，從而將書法藝術(shù)家、書法作品與欣賞者

26、聯(lián)系起來。中國(guó)書法通過變化無窮的線條，把中國(guó)幾千年的書法史，描繪得有聲有色。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.大雅之堂躋身因而天馬行空B.大方之家躍居從而信馬由韁C.大方之家躋身因而信馬由韁D.大雅之堂躍居從而天馬行空文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）書法通過線條實(shí)現(xiàn)心靈的交流，從而將書法藝術(shù)家、書法作品與欣賞者聯(lián)系起來。通過書法線條形成心靈的交流，從而將書法藝術(shù)家、書法作品與欣賞者聯(lián)系起來。書法通過線條將書法藝術(shù)家、書法作品與欣賞者聯(lián)系起來，從而實(shí)現(xiàn)心靈的交流。通過書法線條將書法藝術(shù)家、書法作品與欣賞者聯(lián)系起來，從而形成心靈的交流。請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)

27、補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20字。（4分）21.閱讀下面的圖片資料，在橫線上續(xù)寫一段話，表達(dá)你的感想。要求：至少運(yùn)用一種修辭格，不少于50字。（4分）39年前劉華清將軍訪美登上美國(guó)航母，美方以保密為由，不讓觸碰儀器。為了能看得更清楚一些，將軍踮起腳、前傾上身投過去的眼神里是強(qiáng)烈的渴盼。這一幕，讓人心疼2019年12月17日，我國(guó)首艘國(guó)產(chǎn)航母“山東艦”正式入列，中國(guó)進(jìn)入雙航母時(shí)代。這一刻，在學(xué)校舉辦的詩(shī)歌朗誦會(huì)上，某同學(xué)朗誦了下面一首現(xiàn)代詩(shī)歌。這首詩(shī)歌頗受同學(xué)們喜愛，請(qǐng)從思想和藝術(shù)的角度對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。（6分）三片葉子梅紹靜三片嫩葉像三只綠色的小鳥，

28、驕傲地站在樹樁上。樹樁只發(fā)出這一條綠莖，綠莖上只有這三只小鳥。多可愛的小東西啊，它們還要為砍斷的樹樁歌唱。即使只有這三片綠葉也要向世界呼喊，讓人們永遠(yuǎn)憧憬那被剝奪的滿樹春光。四、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）滄海橫流，曲折壯闊，中華笈興夢(mèng)，百年奮斗史。盤點(diǎn)2019年重要的歷史紀(jì)念日：澳門回歸20周年、亞太經(jīng)合組織成立30周年、改革開放40周年、新中國(guó)成立70周年、五四運(yùn)動(dòng)100周年等紀(jì)念日。這些大事，見證了中華民族的崛起，堅(jiān)定了民族復(fù)興的信心。新時(shí)代呼喚新青年，新青年勇?lián)率姑?2月31日，朝陽(yáng)中學(xué)全校師生及部分校友、家長(zhǎng)代表共同舉行以“中華復(fù)興夢(mèng)，放歌新時(shí)代”為主題

29、的演講比賽。請(qǐng)從下列任務(wù)中任選一個(gè)，以規(guī)定的身份完成寫作。您作為知名校友，被邀請(qǐng)發(fā)言，請(qǐng)擬寫一篇發(fā)言稿。你作為參賽選手，請(qǐng)擬寫一篇演講稿。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；立場(chǎng)鮮明，觀點(diǎn)明確；不少于800字；不得抄襲，不得套作。高三語(yǔ)文試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)2020.01一現(xiàn)代文閱讀（35分）（-）1.D（A“仁“義”不是多元文化的內(nèi)核,也不是“標(biāo)識(shí)民族特征的因素。B“需保持平衡”錯(cuò)。C前一分句推理錯(cuò)誤）A（條件關(guān)系不合邏輯）A（旨在論證國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的平衡性，材料三無此觀點(diǎn)）（1）民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提;（2）文化認(rèn)同是紐帶,能固化中華民族不同地域的一體化觀念，從而強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同;（3）地

30、域認(rèn)同從屬于國(guó)家認(rèn)同;（4）國(guó)家認(rèn)同是目的，同時(shí)又是其他三種認(rèn)同的有力保障。（共4分，每點(diǎn)1分）（1）通過多種方式，強(qiáng)化其文化認(rèn)同、民族認(rèn)同，提升公民歸屬感;2通過開展各種交流活動(dòng)，加深香港市民對(duì)大陸近距離深層次了解;3）推進(jìn)改革開放，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，提升民族自豪感;堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，清除殖民思想，嚴(yán)厲打擊“港獨(dú)”勢(shì)力。（共6分，每點(diǎn)2分。答對(duì)3點(diǎn)即可得滿分;其他答案言之有理可酌情賦分）（二）D（更認(rèn)識(shí)到了方志敏“清貧的高貴”）B（亞瑟臨刑前談笑風(fēng)生的表現(xiàn)意在突出方志敏視死如歸的精神氣概）“清貧”指生活清寒貧苦，“高貴”指精神富有（1分）;而“高貴的清貧”則指以方志敏為代表的革命家為天下蒼生

31、的幸福，為建設(shè)未來美好中國(guó)（1分）而舍棄富裕的生活，拒絕名利的誘惑（1分），堅(jiān)守貧困，清白節(jié)儉（1分）。9.1實(shí)地探訪。探訪故居，聽取介紹，對(duì)方志敏有了初步感受。2解讀資料。通過照片和蘇區(qū)資料，認(rèn)識(shí)到了方志敏是一個(gè)貴族式的革命英雄。3重溫作品。重讀清貧，對(duì)方志敏清正廉潔的精神品質(zhì)有了深刻的認(rèn)識(shí)。（4）聯(lián)想英雄。以亞瑟類比，體悟到了方志敏一心為民的赤子情懷。（共6分，每點(diǎn)2分。答對(duì)3點(diǎn)即可得滿分;其他答案言之有理可酌情賦分）二古代詩(shī)文閱讀（35分）（-）AC（昌黎不是謚號(hào)）A（“皇帝贊其為修史第一人”錯(cuò)）（1）（歐陽(yáng)修）雖然因?yàn)檫@多次被讒毀誹謗，到丁被貶謫放逐的地步。等到他官居高位，仍然堅(jiān)定而毫

32、不顧全愛惜自己,更加追求正直之道。（共4分,“至于”1分,“務(wù)”1分,句意通順2分）（2）在仁宗皇帝在朝的最后幾年,考慮到他去世后的事情,曾經(jīng)認(rèn)為,像先生這樣的人才,可以把國(guó)家的前途委托（給他）。（共4分,“顧”1分,狀語(yǔ)后置1分,句意通順2分）甲文多記敘,語(yǔ)言平實(shí)自然,情感真摯;乙、丙兩文多議論、抒情,語(yǔ)言典雅莊重,情感濃烈。（共3分,“記敘”1分,“議論、抒情”1分,語(yǔ)言風(fēng)格1分）（二）BC凄婉感傷”過重，詞人雖然通過垂柳寫深婉之情,但婉而不柔，深而能暢）（1）描景境界開闊。平山堂凌空矗立,壯麗雄偉,憑闌遠(yuǎn)眺之景,氣勢(shì)磅礴。2寫人豪情萬(wàn)丈?！拔恼绿?揮毫萬(wàn)字,一飲千鐘”運(yùn)用夸張手法,刻畫

33、出一個(gè)才華橫溢、氣度豪邁的太守形象。3抒情積極達(dá)觀?！靶袠分表毮晟?尊前看取衰翁”寫人生感慨,體現(xiàn)了詞人積極生活,豪放達(dá)觀的心態(tài)。（共6分,每點(diǎn)2分）（三）17.1烏鳥私情,愿乞終養(yǎng)2云無心以出岫,鳥倦飛而知還3三顧頻煩天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心（共6分,每空1分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）A（大雅之堂,指高雅的場(chǎng)所或場(chǎng)合。大方之家，指見多識(shí)廣,懂得大道理的人。躋身，使自己上升到某種行列、位置等。躍居,跳躍式的上升到某個(gè)位置、名次等。因而,表示結(jié)果.從而,表示結(jié)果,上文是原因,方法等,下文是結(jié)果,目的等。信馬由韁,比喻隨便走走;也比喻無主見,隨外力而轉(zhuǎn)移。天馬行空,多形容詩(shī)文、書法、言行等氣勢(shì)豪放

34、,不受約束;也形容說話做事不著邊際）C（原句有三處語(yǔ)病:一是成分殘缺,全可無主語(yǔ);二是動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“形成心靈的交流”不搭配;三是不合邏輯,應(yīng)先聯(lián)系起來,再實(shí)現(xiàn)心靈的交流）（1）卻有繪畫的美感、舞蹈的節(jié)奏、歌曲的旋律（2）線是點(diǎn)的延長(zhǎng)參考示例:（這一刻）如您所感,雙艦合堡,您海也不川蹄起腳看別人的航母!祖國(guó)之盾,護(hù)我海權(quán),雙劍出擊,逐夢(mèng)深藍(lán)!中國(guó)海軍,必將托起中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)。（共4分。修辭1分;內(nèi)容3分,其中告慰1分、意義2分）綜合運(yùn)用了比喻、比擬的修辭手法。把三片綠葉比喻為三只小鳥,又將小鳥擬人化,寫它們的歌唱和呼喊。2詩(shī)歌選用樹樁、嫩葉的意象,運(yùn)用象征手法,用嫩葉的歌唱表現(xiàn)對(duì)生機(jī)、希望的贊美和渦望。3語(yǔ)言清新,明白易世,情真意切。（共6分,每點(diǎn)2分;其他答案言之有理可酌情賦分）四寫作（60分）建議參照2019年全國(guó)高考卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn),以45分為基準(zhǔn)分評(píng)分。參考譯文:（甲）先父四歲的時(shí)候就失去了父親,家境貧寒,沒有錢供他讀書,太夫人用蘆葦稈在沙地上教他寫字,還讓廣泛誦讀古人篇章,又讓他學(xué)習(xí)作詩(shī)。以至于夜以繼日廢寢忘食,只致力于讀書。等他考中進(jìn)士時(shí),求學(xué)的人正盛行寫作駢文,號(hào)稱時(shí)文,而先父此時(shí)已獨(dú)步其