中華文明禮儀教程教學(xué)課件匯總完整版電子教案

1、一禮之源流單元一禮之經(jīng)典禮之承續(xù)第一模塊單元三單元二第一節(jié)禮之含義第一單元第一節(jié)一、禮字釋義“禮”字的演變漢字作為世界上古老的表意文字，承載著中華民族數(shù)千年的文明。第一節(jié)一、禮字釋義許慎說(shuō)文解字中的“禮”第一節(jié)二、禮義溯源 第一，禮是社會(huì)共同尊奉的法則，是賦予道德內(nèi)涵的國(guó)家典章制度，是國(guó)家的強(qiáng)盛之道，也是立國(guó)的根本。 第二，禮使人有別于禽獸，是進(jìn)入文明時(shí)代的人之所以為人的根本標(biāo)志。 第三，懂禮是文明的標(biāo)志，在奠定物質(zhì)基礎(chǔ)后，人們追求“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，衣冠整潔，進(jìn)退揖讓，言語(yǔ)文雅，體現(xiàn)出文明的素養(yǎng)。 第四，禮是個(gè)人修身進(jìn)德的階梯。行為合于禮，成為人們文明程度和道德修養(yǎng)的一種外在

2、表現(xiàn)形式。第二節(jié)禮之發(fā)展第一單元第二節(jié)一、周公制禮 周公為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)分封諸侯的控制，將“以德配天”的人文思想融入典章制度，為統(tǒng)治者和貴族階層制定了一系列的政治制度、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，歷史上稱之為“周公制禮作樂(lè)”。第一節(jié)一、周公制禮 尊 銘文 尊內(nèi)底鑄有銘文12行，銘文中的“宅茲中國(guó)”，是“中國(guó)”兩字作為詞組最早的出處，歷史意義重大。第一節(jié)二、孔子修禮 孔子收集、整理、刪定詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，經(jīng)過(guò)整理和發(fā)揮，形成了一個(gè)包括政治制度、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則的龐大禮儀體系。禮儀不僅是對(duì)統(tǒng)治者和貴族的要求，也成為全社會(huì)成員的道德與行為目標(biāo)，成為中華禮儀文明的核心。 孔子主張以“禮”治國(guó)，通過(guò)“禮”

3、達(dá)到“小康”的境界。在孔子看來(lái)，大道得以施行，需要天下為公，需要人們的公共意識(shí)和公德意識(shí)。中華道德是禮樂(lè)文明的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，孔子“天下為公”的社會(huì)理想，正隱含了禮樂(lè)文明對(duì)于道德人心的規(guī)范意義。 孔 子二第二模塊單元一服飾單元二容貌單元四雅行單元三坐立第一節(jié)衣冠與文明第一單元第一節(jié)一、衣冠上國(guó)，文明悠久冠服：頭衣、上衣、下裳、足衣。服飾成為區(qū)別尊卑等級(jí)的重要標(biāo)尺冠服制度頭衣：首服、元服，今統(tǒng)稱帽子。上衣：交領(lǐng)、右衽傳統(tǒng)服飾的主要特點(diǎn)。下裳：即裙，下衣。足衣：襪子和鞋子。第一節(jié)二、衣冠文化，博大精深“冠，至尊也?！薄肮谡?，禮之始也?！?男子“冠禮” 女子“笄禮”加冠之禮笄第一節(jié)二、衣冠文化，博大精深

4、 深衣五法 ： 遵循“規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”五法度 深衣袖口寬大，袖底似圓規(guī)，象征天道圓融； 領(lǐng)口直角相交，方如尺矩，象征地道方正； 圓袖方領(lǐng)，寓意沒(méi)有規(guī)矩不成方圓； 背后一條中縫垂直貫通上下，以示做人要正直； 腰系大帶，象征權(quán)衡； 衣服下擺平衡齊整，以示處事要公平，心志安定。 第二節(jié)穿戴之要?jiǎng)t第一單元第二節(jié)一、衣冠貴整，以見(jiàn)德行 “君子之德，見(jiàn)于儀表” 一、衣冠穿戴要端正 二、衣服冠履要嚴(yán)緊 三、衣冠穿戴要齊整第二節(jié)二、衣冠貴潔，以表誠(chéng)敬 一、沐浴更衣凈為先 二、衣裳貴潔不貴華第二節(jié)三、衣冠貴禮，以示秩序 一、穿戴合于身份l 質(zhì)地顯地位l 長(zhǎng)短顯尊卑 l 顏色合身份l 紋樣明官階l 男女須有別

5、歷朝帝王服飾顏色 二、穿戴合于場(chǎng)合第三節(jié)傳承與創(chuàng)新第一單元第三節(jié)一、服飾文明，世代傳承黃帝時(shí)期，服飾文明開(kāi)始形成；夏商時(shí)期，冠服制度初步確立；周代時(shí)期，逐步完善；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，深衣制出現(xiàn)，服飾的文化內(nèi)涵與禮儀思想更加豐富；至秦漢，冠服制度完全確立。第三節(jié)一、服飾文明，世代傳承古代冠服制度的三次重大變革：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期深衣和胡服的岀現(xiàn)；南北朝時(shí)期各民族服飾相互影響、吸收融合；唐朝對(duì)西域、吐蕃的服飾兼收并蓄。第三節(jié)二、服飾禮儀，創(chuàng)新融合開(kāi)放、包容、創(chuàng)新中山裝旗袍第二單元第一節(jié)容貌與情感第一節(jié)一、容貌與情感 容禮是一個(gè)人儀容方面的禮儀。容即容貌，指人的表情。容禮，指施禮者在行禮時(shí)呈現(xiàn)的體態(tài)、容貌，主要包括

6、視、聽(tīng)、言、動(dòng)、聲、色等方面的內(nèi)容，是一個(gè)人留給他人的第一印象。 “毋不敬，儼若思。”容禮的根本，在于誠(chéng)敬。通過(guò)人的表情、神色來(lái)表達(dá)內(nèi)心的誠(chéng)敬。 心存敬意，為內(nèi)在的禮義，表情莊恭，為外在的禮容。體現(xiàn)內(nèi)心的誠(chéng)敬，是容禮的第一要義。 宋濂潛心求教第一節(jié)一、容貌與情感 君子重貌，貌重則有威。恭敬的容禮，能展示君子的修養(yǎng)與德行，也能助力個(gè)人成功，獲得他人的敬重。 內(nèi)心的誠(chéng)敬以合乎禮儀規(guī)范的神情儀態(tài)來(lái)表現(xiàn)。 以容禮表達(dá)誠(chéng)敬之意，還要注意行為舉止的表現(xiàn)。第一節(jié)一、容貌與情感 在禮儀場(chǎng)合，容貌要與內(nèi)心一致，要保持容態(tài)與場(chǎng)景相一致，表情與活動(dòng)主題相吻合。 無(wú)論婚嫁、喪祭，還是射饗、覲聘，行禮者的體態(tài)、容色以及

7、聲音、氣息，都必須與情感相應(yīng)。 莊重恭敬優(yōu)雅的容態(tài)是君子之禮儀，不僅體現(xiàn)人的內(nèi)心情感與內(nèi)在修養(yǎng)，還應(yīng)反映其仁愛(ài)之心與厚德孝行。 孝道中最難把握的就是謙和的態(tài)度。孝應(yīng)該是發(fā)于心而形于外的，要和顏悅色地對(duì)待父母，在神情容態(tài)中順從父母。第二單元第二節(jié)容態(tài)與修為第二節(jié) 容禮是有教養(yǎng)人的必備素質(zhì)。一個(gè)人保持儀態(tài)的謹(jǐn)慎、莊重和從容，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，加強(qiáng)修養(yǎng)，不斷自律，才能處處有禮，合乎規(guī)范。第二節(jié) 神態(tài)反映一個(gè)人內(nèi)心世界和內(nèi)在品格，良好的容態(tài)成為衡量一個(gè)人修養(yǎng)與氣質(zhì)的重要標(biāo)尺。 良好的修養(yǎng)與品行反映在容態(tài)上即為端莊恭敬，溫文爾雅，是一個(gè)人通過(guò)長(zhǎng)期修養(yǎng)而形成的。 保持良好的容

8、態(tài)，要心存仁愛(ài)。發(fā)自本心去關(guān)愛(ài)他人，行仁德之事，會(huì)在外表形象上表現(xiàn)為容態(tài)虔敬有禮，氣質(zhì)儒雅謙恭。 保持良好的容態(tài)，要心思澄明、胸襟豁達(dá)。只有心地寬廣，精神境界高尚，才能表露出淡雅從容、不卑不亢的神情儀態(tài)。 第二節(jié) 在社會(huì)交往中，一個(gè)人擁有端莊優(yōu)雅的容態(tài)舉止，展示自己的內(nèi)涵，體現(xiàn)自律與尊重他人的素養(yǎng)，還需要在性格、志趣等方面加以修煉，以逐漸達(dá)到內(nèi)外兼修的君子境界。 性格由一個(gè)人長(zhǎng)期的行為習(xí)慣塑造而成，會(huì)影響到自身的談吐舉止。保持沉穩(wěn)而不世故，熱情卻不輕浮，大氣且不傲慢，做到舉止穩(wěn)重，行為得體，是個(gè)人良好素養(yǎng)的直觀體現(xiàn)。 保持良好的行為舉止，需要注重性格修養(yǎng)與錘煉，溫良謙恭，忌怒忌狂，進(jìn)退適宜。

9、讀書(shū)是修煉自我性格，培養(yǎng)高尚情操，形成非凡氣質(zhì)的最佳途徑。 曾國(guó)藩第二單元第三節(jié)容禮與德行第三節(jié)君子之風(fēng)體貌閑雅溫潤(rùn)舉止得體合宜待人謙和恭謹(jǐn)處事沉穩(wěn)明理“九容”是君子容態(tài)禮儀的最高標(biāo)準(zhǔn)第三節(jié)君子九容，貴在德行 禮記玉藻中把君子的容態(tài)概括為“九容”，即“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊”。容態(tài)之舒緩凝重，恭敬優(yōu)雅，以“九容”之禮，培養(yǎng)自身的高尚德行。 “九容”從舉止儀態(tài)、儀容表情、聲音氣息等方面，規(guī)范君子儀態(tài)，展示容禮之美，本質(zhì)上展現(xiàn)的是儒家倡導(dǎo)的內(nèi)在德行，是衡量君子容禮的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是君子的修身之本。 第三節(jié)君子九思，修身致遠(yuǎn) 九思，是君子在容禮基礎(chǔ)上的深

10、層追求，也是內(nèi)修德行的更高目標(biāo)。 論語(yǔ)有云：“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義?！笨鬃右浴熬潘肌碧岢鲆粋€(gè)人自我修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則。 九思，是君子以儀正形、以禮修身的重要守則，保持溫良恭謹(jǐn)，堅(jiān)持慎思篤行，內(nèi)省自律，嚴(yán)以修身，最終實(shí)現(xiàn)君子明德至善的人生目標(biāo)。第一節(jié)坐立端正第三單元第一節(jié)一、坐必端方古代基本坐姿：經(jīng)坐、恭坐、肅坐、卑坐四種?！罢迸c“中”相統(tǒng)一，是君子內(nèi)外一致，表里如一的體現(xiàn)現(xiàn)代坐姿第一節(jié)二、立必正方古代立容：經(jīng)立、恭立、肅立、卑立四種?，F(xiàn)代站姿第一節(jié)練習(xí)站姿練習(xí)。1.對(duì)鏡練習(xí)法：2.靠墻練習(xí)法：3.頂書(shū)練習(xí)法：坐姿練習(xí)。1.對(duì)鏡練習(xí)法

11、：2.頂書(shū)練習(xí)法：第二節(jié)坐立有儀第三單元第二節(jié)一、坐有坐相 “坐如尸”禮記玉藻 “坐毋箕”禮記曲禮上安坐第二節(jié)二、立有立容 “立如齊（zhi）”禮記曲禮上 恭敬有禮，“站有站相” 現(xiàn)代禮儀站姿第二節(jié)練習(xí)站姿練習(xí)。1.女士握手式站姿（V字腳位）:2.女士握手式站姿（丁字腳位）:3.男士握手式站姿（開(kāi)立腳位）:坐姿練習(xí)。1.入座、離座練習(xí)：2.女士落座訓(xùn)練:3.男士落座訓(xùn)練:第三節(jié)坐立有序第三單元第三節(jié)一、坐席有序 席古代最常用的坐具 席正而坐 “坐不中席”出自禮記曲禮上第三節(jié)一、坐席有序 “侍坐” “長(zhǎng)者坐，命乃坐”出自弟子規(guī) “敬無(wú)余席” 不留“虛坐”第三節(jié)二、侍立有禮 “侍立”尊者坐，卑者立

12、“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍以聽(tīng)政役，所以明尊長(zhǎng)也?！编l(xiāng)飲酒義 “侍立”：謙恭； 恭候調(diào)遣、隨時(shí)奔走效力第四單元第一節(jié)行走與步趨第一節(jié) 在傳統(tǒng)禮儀文化中，一個(gè)人的一舉一動(dòng)都有規(guī)范。行走時(shí)，姿態(tài)從容端正、步履恭謹(jǐn)莊重，體現(xiàn)出行走與步趨的優(yōu)雅儀態(tài)與禮儀規(guī)范。 步履從容是行走儀態(tài)的基本要求。在中國(guó)古代，行走可分為行、步、趨、走。 古代的走古代的奔第一節(jié) 傳統(tǒng)禮儀要求行走時(shí)要保持步態(tài)平穩(wěn)、步幅適中、步速均勻，從容舒緩的步態(tài)是一個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)和內(nèi)在德性的直觀反映。 行止儀態(tài)還應(yīng)根據(jù)事情的輕重緩急而加以選擇，無(wú)論哪種儀態(tài)，都要保持適宜得體，合乎禮儀。 在傳統(tǒng)行止儀態(tài)中，最能體現(xiàn)“自卑而尊人”禮儀原則的

13、是“趨”，是對(duì)尊長(zhǎng)、賓客表示敬意的一種走相，表示在人前謹(jǐn)慎不敢怠慢而又尊敬對(duì)方。第一節(jié) 傳統(tǒng)禮儀行走時(shí)，在保持行止從容的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)行容有節(jié)，謙遜有禮，行就正道，既符合禮儀規(guī)范的要求，又體現(xiàn)個(gè)人行動(dòng)的光明磊落。 行走規(guī)矩要求： 不能踩門檻； 不能走在道路的正中央； 不走小路要走大路。行不履閾行不中道行不由徑第四單元第二節(jié)執(zhí)手與揖拜第二節(jié) 中華文明禮儀素以“雅”著稱。相見(jiàn)有禮，是通過(guò)肢體動(dòng)作表達(dá)敬意的最常用禮儀形式。 執(zhí)手之禮 握手禮是目前國(guó)際通行的相見(jiàn)禮節(jié)。在中國(guó)古代，嚴(yán)格意義上講，沒(méi)有握手的禮節(jié)，但是，有一種與之相近的禮節(jié)，古人稱之為“奉手”，即雙手握住對(duì)方的一只手。 古人還有一種類似握手

14、的動(dòng)作叫“執(zhí)手”。在先秦兩漢時(shí)期，執(zhí)手不是一種正式的禮儀，而是一種自然而然地表達(dá)情感的動(dòng)作，在生活禮節(jié)中并不多見(jiàn)。 東晉時(shí)期，執(zhí)手禮成為北方喪禮中不可缺少的禮節(jié)。到了遼代，執(zhí)手禮是軍中一種常用的禮節(jié)。第二節(jié)揖拜有禮 古人交往時(shí)，要先行見(jiàn)面禮。見(jiàn)面禮主要分為揖禮和拜禮。 揖禮，即作揖，民間也稱拱手禮。一般是平輩之間的禮節(jié)，有時(shí)也可用于不同輩分或不同身份的人之間，它比拜禮輕，常用于賓主相見(jiàn)之時(shí)互行揖禮。 在具體行禮中，根據(jù)對(duì)象與場(chǎng)合的不同，揖禮分為“對(duì)揖”和“遍揖”。 作為傳統(tǒng)見(jiàn)面禮儀，揖禮最能體現(xiàn)中國(guó)的人文精神。行揖禮，既能保持彼此距離避免肢體接觸，又能表達(dá)相互敬意，而且也比較符合現(xiàn)代衛(wèi)生要求，

15、文雅、衛(wèi)生、安全。第二節(jié)古代見(jiàn)面禮中，除揖禮外，還有另一種為拜禮，主要是指跪拜禮。 跪拜為最嚴(yán)肅最隆重的禮節(jié)，是作為臣服、崇拜或高度恭敬的表示，通常在莊重的場(chǎng)合施行。傳統(tǒng)的跪拜依據(jù)恭敬程度不同分為稽首、頓首、空首、振動(dòng)、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜等九拜，其中最隆重的是“稽首”。 隨著時(shí)代的變遷，人們不再席地而坐，行跪拜禮相對(duì)不便，跪拜禮不再像古代那樣成為常用禮節(jié)。但是，一些特殊場(chǎng)合至今依然沿用跪拜禮，如：拜年、祭祖、婚喪禮儀等，以示內(nèi)心恭敬或銘記祖先恩德。跪 拜第四單元第三節(jié)鞠躬與式禮第三節(jié) 通過(guò)雅正的肢體動(dòng)作以表達(dá)敬意，是社會(huì)交往中溝通彼此情感的重要形式。在中國(guó)傳統(tǒng)禮節(jié)中，表達(dá)敬意的肢體語(yǔ)

16、言還有鞠躬與式禮。 鞠躬，即彎腰行禮，是向他人表示敬意的一種鄭重的禮節(jié)。原本不是一種致敬之禮節(jié)。在春秋時(shí)期，鞠躬是指走路時(shí)的儀姿，以身體前屈的方式表示自謙和敬意的一種肢體語(yǔ)言。 民國(guó)時(shí)期，鞠躬開(kāi)始成為正式禮節(jié)。民國(guó)政府頒布的國(guó)民禮儀，用鞠躬代替磕頭。晚輩見(jiàn)到長(zhǎng)輩，或者下級(jí)見(jiàn)到上級(jí)，都要行鞠躬禮表達(dá)敬意，有時(shí)也用于表示對(duì)他人的感謝或歉意。第三節(jié) 作為中國(guó)傳統(tǒng)的禮節(jié)，鞠躬表達(dá)了對(duì)他人的尊重與恭敬，既體現(xiàn)個(gè)人的文明教養(yǎng)，也起到良好的溝通交流作用。 鞠躬禮展示了中華民族典雅、謙恭的氣質(zhì)，至今仍然是我們?nèi)粘Ｉ?、社交活?dòng)中的重要禮節(jié)之一，并在服務(wù)行業(yè)中經(jīng)常被用來(lái)表達(dá)對(duì)賓客的致意或問(wèn)候等。在日本、韓國(guó)等一

17、些受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的亞洲國(guó)家，鞠躬是社交中最基本的禮節(jié)。第三節(jié) 式禮，是古人乘坐馬車時(shí)對(duì)他人施行的禮儀。 軾是古代車廂前面用作扶手的橫木，憑軾敬禮就是扶著車前的橫木向他人致意。按照禮制，當(dāng)乘車者駕車時(shí)，遇到尊者、長(zhǎng)者、賢者，因不便下車行禮，就用手扶著軾，俯身向前，低頭致意，以表達(dá)敬意，這個(gè)禮節(jié)稱作“式”。 式禮作為古代的乘車禮節(jié)，在社會(huì)生活中經(jīng)常使用。古人規(guī)定，乘車之人若遇到其它乘車者施禮，則要以更高的禮數(shù)還敬。君子乘車時(shí)，遇到老年人要手扶車軾，俯首致敬，通過(guò)行式禮體現(xiàn)尊老敬老之美好德行；當(dāng)乘車進(jìn)入自家的里巷時(shí)，也應(yīng)向鄰里鄉(xiāng)親撫軾致敬，以展示謙恭禮敬之修養(yǎng)素質(zhì)。軾三方位單元一宴飲訪客第三模塊

18、單元三單元二第一節(jié)宮室之格局第一單元第一節(jié)一、門內(nèi)門外，界限分明宮室的門有兩道，都與圍墻相連，外面的稱為大門，中間的稱為內(nèi)門，門是內(nèi)與外的界限，也是主與客的界限。第一節(jié)一、門內(nèi)門外，界限分明第一節(jié)二、庭左庭右，分庭抗禮門內(nèi)為“庭”（也作“廷”），即院子。庭的左右各有一條對(duì)著堂前臺(tái)階的路，稱為“涂”?？腿诉M(jìn)門后要走左邊的路，即西面的涂，主人走右邊的路，即東邊的涂。庭內(nèi)有一個(gè)稱為“碑”的石柱，賓主在上堂的過(guò)程中，還要站在西邊和東邊的兩條路（涂）上，在對(duì)著碑的地方彼此行禮這就是“分庭抗禮”。第一節(jié)三、堂上堂下，君臣有別“堂”是平時(shí)舉行活動(dòng)、待客的地方，古代帝王在明堂之上坐北朝南，故有“南面稱尊”之說(shuō)

19、；大臣就面向北對(duì)著皇帝，因此，有“北面而事之”之說(shuō)。在西周時(shí)期，周天子在堂上接受諸侯在堂下（即庭中）行禮。第一節(jié)四、左階右階，主客分明堂朝南的一面是正面，左右各有一個(gè)臺(tái)階，東面的臺(tái)階稱為東階，或者阼階，由于是主人專用的，所以又稱為“主階”；西面的臺(tái)階稱為西階，由于是賓客專用的，所以又稱為 “賓階”。第一節(jié)五、室內(nèi)室外，深入堂奧“堂”后是“室”，是主人居住的地方，要進(jìn)室，先“登堂”，再“入室”，室西南的角落叫“奧”，從外面走進(jìn)室內(nèi)，這是最深的地方，是設(shè)臥席之處，也是房屋中最尊之處，所以尊者居之。第二節(jié)主客之方位第一單元第二節(jié)一、迎來(lái)送往，分清主客界限宮室的外圍是門、墻，家里來(lái)客，主人迎客送客的界

20、限在 “門”。第二節(jié)二、互尊互讓，主人盡東道之義主人請(qǐng)客先入，客人要推辭兩次，主人這才引導(dǎo)客人入室。第二節(jié)三、分清尊卑，賓主依禮就位帝王與臣下相對(duì)時(shí)，帝王面南，臣下面北；賓主之間相對(duì)時(shí)，則為賓面東，主人面西；長(zhǎng)幼之間相對(duì)時(shí)，長(zhǎng)者面東，幼者面西。第三節(jié)席次與尊卑第一單元第三節(jié)一、在朝序爵，在野序齒坐席的位次安排總的原則是“在朝序爵，在野序齒”，即在官方宴席中要看職位，爵位高、職位高者，坐主位；“在野序齒”即在民間吃飯，就要看輩分和年齡，輩分最高、年齡最長(zhǎng)者，坐最尊的位置。紅樓夢(mèng)中秋宴飲位次圖第三節(jié)二、以客為尊，因時(shí)而異（一）以客為尊中國(guó)人好客，在席次的安排上也以客為尊，在職位、年齡相同或相近的情

21、況下，請(qǐng)客人坐在較尊的位次上。第三節(jié)二、以客為尊，因時(shí)而異（二）因時(shí)而異中華文明燦爛悠久，中國(guó)傳統(tǒng)文化中基于不同的認(rèn)知理念和適用范圍，在不同的朝代、不同的場(chǎng)合，存在尚左和尚右兩種情況。第三節(jié)三、多桌宴請(qǐng)，主桌居前居中 桌與桌間的排列講究首席居前、居中，桌次地位的高低以距主桌位置的遠(yuǎn)近而定，對(duì)于左尊還是右尊，各朝各代不統(tǒng)一。今天的宴會(huì)禮儀中，通常以主人的桌為基準(zhǔn)，右高、左低，近高、遠(yuǎn)低，根據(jù)主客身份、地位、親疏分坐。在安排多桌位次時(shí)，還要注意以下原則：（一）臨臺(tái)為上：宴會(huì)廳內(nèi)若有專用的講臺(tái)時(shí)，應(yīng)該以靠講臺(tái)的餐桌為主桌，如果沒(méi)有專用講臺(tái)，有時(shí)候以背鄰主要畫(huà)幅的那張餐桌為主桌。（二）各桌同向：如果是

22、宴會(huì)場(chǎng)所，各桌子上的主賓位都要與主桌主位保持同一方向。（三）以遠(yuǎn)為上：當(dāng)桌子縱向排列時(shí)，以距離宴會(huì)廳正門的遠(yuǎn)近為準(zhǔn)，距門越遠(yuǎn)，位次越高。第一節(jié)飲食之德行第二單元第一節(jié)一、飲食之禮，重在謙恭（一）遵規(guī)入座在進(jìn)食時(shí)所坐位置要靠近擺放饌品的食案，以免不慎掉落的食物弄臟了坐席，給主人的清掃增添麻煩。（二）恭敬取食對(duì)一同參加宴會(huì)的客人、熱情待客的主人都要表現(xiàn)出尊敬與謙恭的態(tài)度；同時(shí)，對(duì)主人精心準(zhǔn)備的食物也要心懷感激，恭敬取食。第一節(jié)一、飲食之禮，重在謙恭（三）謙讓共食同別人一起進(jìn)食，要顧及他人的感受。（四）依禮飲酒主人和賓客一起飲酒時(shí)，要相互跪拜。晚輩在長(zhǎng)輩面前飲酒，叫侍飲，通常要先行跪拜禮，然后坐入次

23、席；長(zhǎng)輩命晚輩飲酒，晚輩才可舉杯；長(zhǎng)輩酒杯中的酒尚未飲完，晚輩不能先飲盡。第一節(jié)二、賓主之間，互相尊重（一）主賓互敬如果來(lái)賓地位低于主人，須雙手端起食物面向主人起身，說(shuō)自己不敢當(dāng)此席位，主人也要起身對(duì)客人說(shuō)“敬請(qǐng)安坐”等寒暄語(yǔ)，等主客寒暄完畢之后，客人方入席落座。宴飲過(guò)程中要注意尊重照顧主人的感情，不要表現(xiàn)出對(duì)主人所提供的飲食的不滿或低看主人食物的言行。第一節(jié)二、賓主之間，互相尊重（二）主客互讓中國(guó)人宴請(qǐng)賓客，主人喜歡給客人布菜，表達(dá)熱情招待的心意，同時(shí)，主人會(huì)說(shuō)：“請(qǐng)多吃一點(diǎn)！”“請(qǐng)慢用！”另外，主人還會(huì)謙虛地表達(dá)自己招待不周、飯菜可能不合客人的口味等意思。此時(shí)，客人應(yīng)該起第二節(jié)餐飲之序態(tài)第

24、二單元第二節(jié)一、長(zhǎng)幼有序（一）長(zhǎng)者尊坐日常家庭用餐時(shí)，如果有老人，尊位一般由老人就座，體現(xiàn)出尊長(zhǎng)敬老的傳統(tǒng)。正式的宴飲場(chǎng)合中，長(zhǎng)幼、主次和席次的安排有嚴(yán)格的規(guī)定，在長(zhǎng)者到來(lái)時(shí)，要站起身迎接長(zhǎng)者，將長(zhǎng)者引到相應(yīng)的尊位上，并且恭敬地侍奉長(zhǎng)者入座。第二節(jié)一、長(zhǎng)幼有序（二）長(zhǎng)者尊食長(zhǎng)者尊食指的是在食物提供上，年齡越長(zhǎng)，受到的照顧也就越多，為其準(zhǔn)備的菜品也更豐盛。儒家倡導(dǎo)仁愛(ài)，要求人們孝敬父母，且“老吾老以及人之老”，把天下人的父母當(dāng)作自己的父母來(lái)愛(ài)，體現(xiàn)在餐飲中就是長(zhǎng)者尊食。第二節(jié)一、長(zhǎng)幼有序（三）長(zhǎng)者先食長(zhǎng)者先食是指在餐桌上，要禮敬長(zhǎng)者，即作為晚輩要遵循長(zhǎng)者為尊、為先的原則，吃飯時(shí)要讓長(zhǎng)者先食，然后

25、晚輩才能動(dòng)筷子，晚輩不能搶在長(zhǎng)輩之前先吃。第二節(jié)一、長(zhǎng)幼有序（四）長(zhǎng)者先行酒席散后，要等候長(zhǎng)者先離開(kāi)，晚輩才能有秩序地退場(chǎng)。如果晚輩有事要提前離席，應(yīng)該告知同席的長(zhǎng)輩，得到長(zhǎng)輩的許可后，方可提前離席。 第二節(jié)二、菜品有序（一）上菜有先后（二）擺放有講究第二節(jié)三、飲食有態(tài)（一）進(jìn)食無(wú)聲（二）用餐潔凈（三）就餐文雅第三節(jié)餐飲之時(shí)度第二單元第三節(jié)一、飲食以時(shí)古人要求飲食以時(shí)，首先，要求一日三餐飲食要按時(shí)而食，要有規(guī)律，倘若長(zhǎng)期不按時(shí)飲食，則身體必然受損。其次，古人在飲食方面還非常注重時(shí)節(jié)，提倡符合養(yǎng)生之道的“四季飲食”，一年四季，適時(shí)（令）而食，順應(yīng)果蔬生長(zhǎng)的規(guī)律，季節(jié)不同，飲食也就不同。第三節(jié)二、

26、營(yíng)養(yǎng)以均餐飲禮儀要求吃飯不挑食，尤其忌諱挑肥揀瘦的做法，在餐桌上只挑選自己愛(ài)吃的東西是沒(méi)有教養(yǎng)的行為。不挑食是禮儀要求，也是身體健康的需要。第三節(jié)三、 飲食有度孔子認(rèn)為，作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品質(zhì)上，從而成就自己的高尚主體人格。他說(shuō)“食無(wú)求飽”，不僅指現(xiàn)實(shí)飲食中的不求飽足，而且上升到“禮”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)吃飯這件事，孔子主張“克己復(fù)禮”，就是指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。第三節(jié)四、飲食以潔飲食注意衛(wèi)生也是飲食的禮儀要求?？鬃釉岢觥笆皇场钡娘嬍骋??！笆仇唝而餲i，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食?！闭Z(yǔ)出論語(yǔ)鄉(xiāng)黨，意思是：食物腐爛變味了，

27、魚(yú)和肉腐爛了，都不吃，食物的顏色變了不吃，氣味變了不吃，烹調(diào)不當(dāng)不吃。 第一節(jié)預(yù)約與進(jìn)門第三單元第一節(jié)一、通謁請(qǐng)見(jiàn)，守時(shí)拜訪（一）訪客通謁古人去拜訪別人時(shí)會(huì)送上“謁y”，“謁”是下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)尊長(zhǎng)通名時(shí)用的名片，通常用于比較莊重、正式的場(chǎng)合，達(dá)官顯貴、文人雅士常依“謁”交友。第一節(jié)一、通謁請(qǐng)見(jiàn)，守時(shí)拜訪（二）守時(shí)拜訪作為訪客，守時(shí)拜訪是基本禮儀。中國(guó)人自古以誠(chéng)信為本，守時(shí)是誠(chéng)信的要求和表現(xiàn)，與人相約之后，一定要守時(shí)赴約。第一節(jié)一、通謁請(qǐng)見(jiàn)，守時(shí)拜訪（三）未約不訪未經(jīng)預(yù)約貿(mào)然拜訪是不禮貌的行為，不速之客往往不受歡迎。第一節(jié)二、攜禮進(jìn)門，和諧交流 (一) 依禮進(jìn)門（二）攜禮拜訪（三）主人迎客（

28、四）主客行禮第二節(jié)入座與交流第三單元第二節(jié)一、入座有“方”（一）位置有定客人在哪里就坐，要聽(tīng)主人的安排，不能想坐在哪里就坐在哪里；還要注意，不能坐在主人固定使用的座位上，也不能坐在客廳正中的位置上。第二節(jié)一、入座有“方”（二）落座有序主人請(qǐng)客人就座，客人不能毫無(wú)顧忌地馬上坐下，而應(yīng)該請(qǐng)辭，請(qǐng)主人先坐下，然后自己再坐下。如果在場(chǎng)還有其他人，要按照“長(zhǎng)者先，卑者后”的原則，誰(shuí)的輩分高，誰(shuí)先落座。從主人的角度來(lái)講，主人尊敬客人，要請(qǐng)客人先坐下，自己才落座。第二節(jié)一、入座有“方”（三）間隔有度客人應(yīng)該在靠近主人的座位落座，這是與之親近、希望接受指教的表現(xiàn)。反之，如果在遠(yuǎn)離主人的地方坐下，就有疏遠(yuǎn)主人和

29、怠惰不敬之嫌。第二節(jié)一、入座有“方”（四）姿態(tài)安妥賓主對(duì)坐，要注意坐姿。禮記說(shuō)“坐必安”，強(qiáng)調(diào)坐姿要“安”，就是身體要安穩(wěn)，不要左右晃動(dòng)，或者架二郎腿。交談中目光要與對(duì)方交流，不可左顧右盼。第二節(jié)二、答謝有態(tài)（一）謝茶有態(tài)（二）致謝有儀第二節(jié)三、交流合“禮”客人與主人交談，一定要把握交談的尺度，什么話當(dāng)說(shuō)，什么話不當(dāng)說(shuō)要心中有數(shù)；另外，交談過(guò)程中還要注意儀態(tài)禮儀。（一）內(nèi)容合“宜”（二）對(duì)象為“主”（三）時(shí)空有“限”第三節(jié)辭別與回訪第三單元第三節(jié)一、辭行選時(shí)機(jī)初次拜訪、禮節(jié)性拜訪不能停留時(shí)間太短，那樣會(huì)顯得缺少拜訪的誠(chéng)意，停留的時(shí)間一般以不超過(guò)半個(gè)小時(shí)為宜。（一）辭行的時(shí)機(jī)如果是比較熟悉的雙方

30、，可以有較長(zhǎng)時(shí)間的交流，但客人也要注意觀察主人的動(dòng)態(tài)，如果在與主人談話過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)主人心不在焉、蹙眉皺額、不時(shí)看表或者面露疲憊之色，來(lái)訪者應(yīng)及時(shí)告辭。第三節(jié)一、辭行選時(shí)機(jī)（二）告辭的方式辭行時(shí)應(yīng)向主人及在場(chǎng)的其他人一一握手或點(diǎn)頭致意；如果來(lái)訪的客人很多，自己有事提前離開(kāi)，就應(yīng)低聲向主人告辭并表示歉意，以免驚動(dòng)其他客人；如有新客到來(lái)，要等新客坐穩(wěn)，方能告辭。第三節(jié)二、回訪重儀式古人講究禮尚往來(lái)，按照禮儀的規(guī)定，客人來(lái)訪后，主人也應(yīng)前往復(fù)見(jiàn)客人，俗稱“回拜”，亦稱“回訪”?！皝?lái)而不往非禮也”被視為人際交往中應(yīng)該遵循的信條；若有來(lái)而無(wú)往，則為失禮。主人帶著客人上次帶的“贄”進(jìn)行回訪，禮節(jié)大致上與之前

31、一樣。第三節(jié)二、回訪重儀式（一）回訪的時(shí)間先秦時(shí)期回拜以異日為敬，后世則漸漸演變?yōu)橐酝諡槊C（恭敬），到了近代雖然仍重視回拜禮俗，但可根據(jù)情況與對(duì)方商定雙方都合適的回拜日期。第三節(jié)二、回訪重儀式（二）回訪的禮物做客時(shí)要帶禮物，同樣道理，主人回訪也要帶著禮物?；刭?zèng)禮物的最佳時(shí)機(jī)應(yīng)是客人提出告辭的時(shí)候，雙手遞上禮物，并做簡(jiǎn)短說(shuō)明或介紹。四孝親單元一尊老第四模塊單元四單元二單元三友鄰處世第一節(jié)家風(fēng)與家訓(xùn)第一單元 第一節(jié)一、優(yōu)良家風(fēng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)孔子教子的方法被后人稱做“詩(shī)禮傳家”，知書(shū)達(dá)禮也成為歷代培養(yǎng)教育子女的準(zhǔn)則。第一節(jié)一、優(yōu)良家風(fēng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)家庭禮儀的基礎(chǔ)是“五倫”、“三親”?！熬加辛x，父子有親，

32、夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！比寮覍⒓姺睆?fù)雜的社會(huì)關(guān)系歸納為君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友這五種倫常關(guān)系，簡(jiǎn)稱“五倫”，五倫是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。夫婦、父子、兄弟這三種家庭中的核心關(guān)系被稱為“三親”。第一節(jié)二、家訓(xùn)家規(guī)，代代相傳 最早的家訓(xùn)：周公對(duì)兒子伯禽的訓(xùn)誡，孔子對(duì)兒子的庭訓(xùn)等 。 三國(guó)時(shí)期，諸葛亮的誡子書(shū)。 南北朝時(shí)期，顏之推所著顏氏家訓(xùn)。 兩宋時(shí)期，司馬光的書(shū)儀和家范。 近代，曾國(guó)藩的家訓(xùn)箴言。第二節(jié)孝親之美德第一單元 第二節(jié)一、孝為人倫之基 以倫理為特征的中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天倫之序，家庭倫理在社會(huì)關(guān)系中占據(jù)著中心位置，維系家庭的美德首先是孝。第二節(jié)二、孝是修身之本

33、 孝是仁的重要內(nèi)容，是儒家倫理道德的核心思想之一，儒家將其視為一切道德的基礎(chǔ)，是為人的基本準(zhǔn)則。第二節(jié)三、孝是治國(guó)之道 孝經(jīng)首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把孝的社會(huì)作用推而廣之。第三節(jié)行孝之要?jiǎng)t第一單元 第三節(jié)一、存身、養(yǎng)親是行孝的基礎(chǔ)1.存身 “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?珍愛(ài)自身生命健康是感恩、孝敬父母，承擔(dān)家庭責(zé)任的前提。2.養(yǎng)親（1）日常起居：“凡為人子者，冬溫而夏凊（qng），昏定而晨省。” 作為子女應(yīng)首先關(guān)心父母的起居和健康，使父母常得安樂(lè)。（2）侍疾：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶?！?所謂侍疾，意即侍候、陪伴和護(hù)理生病的父母。疾病之養(yǎng)

34、，貴在能盡心盡力，隨時(shí)聽(tīng)從父母的召喚。第三節(jié)一、存身、養(yǎng)親是行孝的基礎(chǔ)扇枕溫衾 24孝故事之一，講述東漢黃香孝親的故事。第三節(jié)二、感恩、敬愛(ài)是行孝的內(nèi)涵孝源于“仁”，行孝的核心是敬，更是一種發(fā)自內(nèi)心的感恩恭敬之心。北宋名家黃庭堅(jiān)滌親溺器的故事就是敬親的范例。第三節(jié)二、感恩、敬愛(ài)是行孝的內(nèi)涵敬親還表現(xiàn)在要順從父母長(zhǎng)輩的意志，但是孝“順”并非盲目的愚孝。當(dāng)父母有過(guò)錯(cuò)時(shí)，做子女的應(yīng)委婉諫諍?？鬃又鲝埜改赣绣e(cuò)時(shí)，“事父母幾諫”，即委婉地勸諫。弟子規(guī)中有“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲”，子女對(duì)父母的過(guò)失不諫，甚至盲目順從，也是不孝。 曾參耘瓜第三節(jié)三、事死和揚(yáng)名是孝行的升華傳統(tǒng)孝道認(rèn)為，孝行的更高境界

35、是“事死”和“揚(yáng)名”。1.事死 “事死”之禮包括葬禮和祭禮?！吧聬?ài)敬，死事哀戚”，是為人子女者應(yīng)有的孝行，表達(dá)的是子孫對(duì)逝去長(zhǎng)輩的敬重和思念。2.揚(yáng)名“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?傳統(tǒng)孝道認(rèn)為孝的最高境界是為父母增光，不辱沒(méi)父母的名聲。第一節(jié)序爵與序齒第二單元 第一節(jié)一、在朝序爵“在朝序爵”就是在公務(wù)場(chǎng)合按照爵位的高低建立秩序。如果爵位相同，再根據(jù)“朝廷同爵則尚齒”的原則為序。廉頗憑借自己的資歷和戰(zhàn)功與藺相如爭(zhēng)上朝時(shí)的“序爵”，但最終認(rèn)識(shí)到藺相如的爵位與德行是相符的，知錯(cuò)就改，負(fù)荊請(qǐng)罪。第一節(jié)二、在野序齒在野序齒,指在民間或者非正式場(chǎng)合,按照輩分、年齡的長(zhǎng)幼排定先后次序：不

36、同輩分之間，輩分高者為尊，低者為卑；同一輩的，年齒(年齡)大者為尊，小者為卑。傅抱石九老圖第一節(jié)二、在野序齒“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德?！薄靶蚓艉托螨X”這條貫穿于中國(guó)人交往禮儀中的基本原則，始終強(qiáng)調(diào)“爵、齒、德”三者并重?，F(xiàn)代禮儀中，序爵和序齒依然是人際交往的基本規(guī)則。乘車禮儀、座次禮儀、介紹禮儀、握手禮儀、名片禮儀中，處處皆有體現(xiàn)。第二節(jié)奉老以敬養(yǎng)第二單元 第二節(jié)一、尊老是基本國(guó)策 歷代統(tǒng)治者自覺(jué)將尊老思想與治國(guó)理政聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)倡導(dǎo)孝親尊老，施教化、明人倫、正風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)“民惟邦本，本固邦寧”的治國(guó)理想。第二節(jié)二、敬老是基本原則 1. 對(duì)老人要用

37、敬稱，不能直呼其名?！胺Q尊長(zhǎng)，勿呼名；對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”。雅言中，對(duì)高壽老者有豐富的別稱。2.同長(zhǎng)者說(shuō)話，聲音、語(yǔ)氣要恰當(dāng)?！白痖L(zhǎng)前，聲要低。低不聞，卻非宜”。3.與年長(zhǎng)者相處，在行為上表達(dá)不同的恭敬之意。授幾杖是對(duì)老年人的特殊禮遇。古代老人居則憑幾，行則攜杖。鳩杖第二節(jié)三、養(yǎng)老是基本保障 孝敬和贍養(yǎng)老人是“敬德保民”的重要內(nèi)容，通過(guò)物質(zhì)賞賜、減免服役、建立養(yǎng)老機(jī)構(gòu)等措施對(duì)老人進(jìn)行各方面的優(yōu)待，以保證老人可以安享晚年。家庭養(yǎng)老是中國(guó)數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)。歷史上還發(fā)展出多種官辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。南北朝時(shí)期創(chuàng)辦“孤獨(dú)園”，唐朝設(shè)有主收貧、病、孤、疾者的“悲田養(yǎng)病坊”，宋代的“福田院”“養(yǎng)濟(jì)院”以及現(xiàn)代的“收容所”

38、“養(yǎng)老院”。第三節(jié)兄友及弟恭第二單元 第三節(jié)一、手足相親，篤愛(ài)謙讓“兄弟者，分形連氣之人也” 兄弟和睦是孝道的延續(xù)。1.和睦相處 蘇氏兄弟情深 左為蘇軾 右為蘇轍第三節(jié)一、手足相親，篤愛(ài)謙讓“兄弟者，分形連氣之人也” 兄弟和睦是孝道的延續(xù)。2.謙讓包容王泰讓棗孔融讓梨第三節(jié)二、長(zhǎng)幼有序，兄慈弟敬甲骨文“悌”表示纏繞的繩索一圈圈次第展開(kāi)，寓意兄弟之間有次序的先后，弟弟應(yīng)以兄長(zhǎng)為尊。 1.為兄之道慈而友“兄友”強(qiáng)調(diào)的是兄長(zhǎng)的引領(lǐng)作用，這既包含著長(zhǎng)兄擁有被尊敬的權(quán)力，同樣也有愛(ài)護(hù)、養(yǎng)育弟弟的義務(wù)。 當(dāng)面臨困境，甚至劫難時(shí)，做兄長(zhǎng)的要挺身而出，護(hù)持弟妹。 趙孝爭(zhēng)死第三節(jié)二、長(zhǎng)幼有序，兄慈弟敬甲骨文“悌

39、”表示纏繞的繩索一圈圈次第展開(kāi)，寓意兄弟之間有次序的先后，弟弟應(yīng)以兄長(zhǎng)為尊。 2.人弟之德恭而順人弟之德可以概括為“恭而順”?！般┯陂L(zhǎng)，宜先知”，強(qiáng)調(diào)的是年幼者對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬順從。兄長(zhǎng)年邁后，弟妹應(yīng)照顧有加，以報(bào)答兄長(zhǎng)幼時(shí)的看顧。 李績(jī)焚須第一節(jié)鄰里之和睦第三單元 第一節(jié)一、擇鄰而處，敬愛(ài)有加鄰里相處的禮儀：1.稱謂沿用家族血緣關(guān)系，以增強(qiáng)鄰里之間的親近感。2.鄰里交往遵守長(zhǎng)幼尊卑的禮儀和禮節(jié)?！袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知？”第一節(jié)二、修己立人，德業(yè)相勸1.鄰里之間發(fā)生矛盾糾紛時(shí)，應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，先反省自身，并設(shè)身處地替別人著想?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。2.鄰里之間需德業(yè)相勸。凡注

40、重家風(fēng)的家族，在家訓(xùn)中都有鄰里相處的教育內(nèi)容?！岸Y義勿疏狂，遜讓敦睦鄰。敬長(zhǎng)輿懷幼，憐恤孤寡貧。謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情。”第一節(jié)二、修己立人，德業(yè)相勸在中國(guó)古代社會(huì)，還用鄉(xiāng)規(guī)民約把鄰里的互助互濟(jì)用契約的形式規(guī)范下來(lái)，共同遵守。呂氏鄉(xiāng)約中國(guó)歷史上最早的成文鄉(xiāng)約第二節(jié)禮讓與謙和第三單元 第二節(jié)一、嚴(yán)己寬人，互諒互讓 鄰里之間在涉及財(cái)產(chǎn)、隱私、權(quán)益等問(wèn)題時(shí)，難免會(huì)發(fā)生紛爭(zhēng)。古人處理的大智慧首先就是嚴(yán)己寬人、互諒互讓：對(duì)他人理解、仁愛(ài)、寬容和尊重，對(duì)自己嚴(yán)格要求、自我約束和克制。 六尺巷第二節(jié)二、過(guò)失相規(guī)，友善謙和 對(duì)于鄰里間有違反禮義的行為，不但不能讓，還應(yīng)在不違背禮的前提下，堅(jiān)決規(guī)勸。于令儀濟(jì)盜成

41、良第二節(jié)二、過(guò)失相規(guī)，友善謙和 規(guī)勸應(yīng)注意方式方法，避免讓對(duì)方感到難堪，注意不在背后惡意議論犯錯(cuò)的鄰居，時(shí)刻注意自己的言行舉止，不因規(guī)勸而使鄰里之間結(jié)怨。 梁人竊灌梁人以“陰讓”這一委婉的方式規(guī)勸，表達(dá)的是一份友善之心。第三節(jié)守望與相助第三單元 第三節(jié)一、以鄰為親，出入相友鄰里之間友善相處，在生活上彼此照應(yīng)，有困難相互扶持，是我們維系了千年的鄰里文化的根基。 但是鄰里相互救濟(jì)也是有原則的，那就是孔子“周急不濟(jì)富”的重要思想。 第三節(jié)一、以鄰為親，出入相友以鄰為親，還體現(xiàn)在對(duì)鄰里的牽掛、關(guān)照和提攜上。直到今天，各地的同鄉(xiāng)會(huì)仍然在傳遞著出入相友的文化理念。橘井泉香 同鄉(xiāng)會(huì)館第三節(jié)二、恤貧救難，守望

42、相助 “救災(zāi)恤鄰，道也?！惫糯徖锷缛汉椭C相處的另一原則是恤貧救難。社倉(cāng)、義莊，造橋修路、筑堤防洪、設(shè)義學(xué)等幾乎無(wú)不涉及。 朱子社倉(cāng) 范氏義莊第一節(jié)尊師以誠(chéng)敬第四單元 第一節(jié)一、尊師重道，拜師以禮漢明帝尊師“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”第一節(jié)一、尊師重道，拜師以禮自古老師與學(xué)生的關(guān)系不只是職業(yè)關(guān)系，更是一種倫理關(guān)系。一日為師，終身為父?？鬃尤ナ篮?，孔門弟子按照父喪之禮為其守喪三年，子貢則守墓六年。古代有兩大祭祀先師的典禮，即釋奠禮和釋菜禮。 子貢尊師守孝第一節(jié)二、端身正儀，敬師以誠(chéng) 1.古代學(xué)子從入學(xué)開(kāi)始，就要著青衿，行束脩禮。2.尊師重道的誠(chéng)敬之心，還表

43、現(xiàn)在讀書(shū)儀態(tài)和愛(ài)惜書(shū)籍上。（1）讀書(shū)禮儀：雙手捧書(shū)、二目平視、正襟危坐，在誦讀時(shí)，做到儀態(tài)恭敬、姿態(tài)端正。（2）愛(ài)惜書(shū)籍體現(xiàn)了讀書(shū)人的虔敬之心。第一節(jié)三、問(wèn)學(xué)有禮，事師以敬學(xué)生在與老師日常相處中，要做到舉止示敬，一言一行都體現(xiàn)出對(duì)老師的恭敬。1.“先生問(wèn)焉，終則對(duì)”；2.“請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”；3.“從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手，先生與之言則對(duì)，不與之言則趨而退?！钡谝还?jié)三、問(wèn)學(xué)有禮，事師以敬歷代學(xué)子留下了很多尊師重道的故事，“曾子避席”“程門立雪”的故事，至今仍為人傳頌。曾子避席程門立雪第二節(jié)交友以德道第四單元 第二節(jié)一、見(jiàn)賢思齊，相交以誠(chéng) 至圣先師孔子在談到交友時(shí)

44、，總結(jié)出了“益者三友，損者三友”的交友原則。第二節(jié)一、見(jiàn)賢思齊，相交以誠(chéng) 近朱者赤，近墨者黑，應(yīng)善交益友，不交損友。聞雞起舞孫臏與龐涓第二節(jié)二、志同道合 相處以德 “人各有志”，志向不同的人，不可能成為真正的朋友，所以，古人以“志同道合”作為擇友的準(zhǔn)則。管寧割席第二節(jié)二、志同道合 相處以德 諍友是人生中難得的益友，因其像一面鏡子，敢于直言規(guī)勸，起到匡正過(guò)失的警誡作用。“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散。”第三節(jié)交往之禮度第四單元 第三節(jié)一、禮貴適宜，交往有節(jié)交往之禮，貴在適宜。人與人交往，重在禮尚往來(lái)，其體現(xiàn)的核心是交往雙方的互相尊重和平等。禮尚往來(lái)離不開(kāi)禮物，但古人始終強(qiáng)調(diào)的是禮物的道

45、德隱喻，而不是禮物的貴重。 “以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財(cái)而重禮之義也?！坝窆?玉璋 第三節(jié)一、禮貴適宜，交往有節(jié)“千里送鵝毛，禮輕情義重” 成為禮物雖輕但情意深厚的比喻。禮物的價(jià)值重在送禮者的心意，而非禮物本身的價(jià)格。 千里送鵝毛 第三節(jié)二、過(guò)猶不及，相處有度儒家思想認(rèn)為，中庸是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，在待人接物時(shí)，要保持中正平和，把握好分寸，既不“過(guò)”，也避免“不及”。 第三節(jié)二、過(guò)猶不及，相處有度在日常交往禮儀中，古人也制定了許多交往有度的禮儀原則。1.如宴請(qǐng)前，源自古代君王三推三讓之禮的“三請(qǐng)三辭”。 老北京婚娶迎嫁請(qǐng)客習(xí)俗也有“三天為請(qǐng)，兩天為叫，當(dāng)天為提溜（d liu）”的說(shuō)

46、法。三天之前通知是“請(qǐng)”人，提前兩天算“叫”人，當(dāng)天就是“提溜”人，是非常失禮的做法了。 2.古代因聚族而居，人口眾多，還提出了男女交往有別的禮儀原則。 “外內(nèi)不共井，不共浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內(nèi)言不出，外言不入”。五稱謂單元一雅言書(shū)信第一模塊單元三單元二第一節(jié)姓氏與字號(hào)第一單元第一節(jié)一、姓氏淵源，宗族所系 姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲。”語(yǔ)出說(shuō)文解字女部。 原始的姓基于血緣，最初源于母系血統(tǒng)。 姓具有“別種族”“明世系”“別婚姻”的作用。第一節(jié)一、姓氏淵源，宗族所系 “姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！背鲎再Y治通鑒。 姓是

47、一個(gè)家族的所有后代的共同稱號(hào)，而氏則是從姓中衍生出來(lái)的分支。 氏為部落分支的名稱，源于男性。秦漢以后，姓與氏合一，成為通常說(shuō)的“姓氏”。第一節(jié)二、名字映襯，謙恭有別 中國(guó)傳統(tǒng)稱謂中“名”與“字”是兩個(gè)概念?！懊笔侵该總€(gè)人個(gè)體的標(biāo)識(shí)，它也寄托了家庭、甚至家族的希望。 在我國(guó)古代，不管男孩女孩，一到成年就要舉行特殊的成人儀式，在這隆重的儀式上，嘉賓要為剛成年的人取“字”。第一節(jié)二、名字映襯，謙恭有別 古人取字有章可循，名與字互相映襯，互為補(bǔ)充。映襯方式注解舉例姓名字同義互訓(xùn)以意義相同之字相互訓(xùn)釋。張衡平子同類相及同類事物相互牽涉?？柞幉~(yú)相關(guān)相輔相互關(guān)聯(lián)、協(xié)助，配合使用。蘇軾子瞻反義相對(duì)以意義相

48、反之字配合使用。韓愈退之古書(shū)古典名和字取自古書(shū)、古典。趙云子龍離合名字將一個(gè)漢字拆分而成。舒慶春舍予追慕古人因仰慕古人而與之齊名。司馬相如長(zhǎng)卿第一節(jié)三、齋室雅號(hào)，彰揚(yáng)志趣 號(hào)是一個(gè)人的別稱，號(hào)初為自取，表現(xiàn)的是自己的志趣。后也有別人贈(zèng)予的號(hào)，稱尊號(hào)、雅號(hào)。帝王將相死后，朝廷會(huì)根據(jù)其一生的功過(guò)給予一個(gè)謚號(hào)。第二節(jié)籍貫與官職第一單元第二節(jié)一、稱以籍貫，名耀故鄉(xiāng) 中國(guó)人有著濃重的家園故土觀念。在古代，人一旦功成名就，家鄉(xiāng)也為之榮耀，遂以籍貫稱呼其人。第二節(jié) “郡望”語(yǔ)出丹鉛總錄郡姓，郡是古代的行政區(qū)劃名，望是指名門望族，郡望最初的含義是指某一郡國(guó)地域范圍內(nèi)的名門望族，后延伸指一個(gè)家族的根源和發(fā)源地。

49、 在古代，講究郡望緣于出身等級(jí)，每一地域都有社會(huì)地位和聲望比較高的望族，而出身尊貴的士族都習(xí)慣署名郡望；每個(gè)家族都愿意把自己的先祖追溯到一位古代名人，以此來(lái)獲得榮光。一、稱以籍貫，名耀故鄉(xiāng)第二節(jié)二、尊以官職，貴其身位 在古代社會(huì)，以官職稱呼他人是一種常見(jiàn)的稱謂方式。這種以官職尊稱對(duì)方的方式沿用至今。 王羲之被稱為王右軍 杜甫被稱為杜拾遺第三節(jié)家族與姻親第一單元第三節(jié)一、父系傳承，一脈宗親 爾雅釋親中說(shuō)“父之黨為宗族?！币馑际钦f(shuō)父親這一脈的親屬是宗親。 中國(guó)人對(duì)同祖一脈上下或親戚關(guān)系稱謂有嚴(yán)格的規(guī)定，本族內(nèi)“上下九輩”的稱呼，即是所謂的祖宗十八代，它是指以“自己”為中心，上下各九代的宗族成員。第

50、三節(jié)一、父系傳承，一脈宗親 宗親分為直系和旁系。第三節(jié)二、母系眷屬，分以外親 以母親血緣衍生的親屬關(guān)系為母系親屬，又稱外親、女親，母親的親屬一般上溯至她的父母，旁及她的兄弟姐妹，下至她的兄弟姐妹之子，即外祖父母、舅、姨及舅、姨的子女；還包括與出嫁女兒相聯(lián)系的親屬，如女婿、外孫子女和姑父及其子女等。第三節(jié)二、婚以為介 ，成以姻親 在親屬關(guān)系中，以婚姻關(guān)系為中介而衍生的非血緣性親屬關(guān)系叫做姻親。 姻親大致可以分為三類，第一類是血親的配偶，第二類是配偶的血親，第三類是配偶的血親的配偶。第四節(jié)老師與受業(yè)第一單元第四節(jié)一、稱師以尊 在中國(guó)傳統(tǒng)中，老師的地位極高，與天、地、君、親并列，合稱“五圣”。 古代

51、社會(huì)，學(xué)生對(duì)老師的稱謂有許多，比如“師傅”“函丈”“夫子”“西席”“先生”“業(yè)師”“山長(zhǎng)”等。在這些稱謂中，對(duì)他人尊稱自己老師時(shí)常用“函丈”“夫子”“西席”“業(yè)師”；而當(dāng)面敬稱老師時(shí)，則常用“師傅”“夫子”“先生”等。第四節(jié)二、喚生以誠(chéng) 古代社會(huì)，老師對(duì)學(xué)生的稱謂有許多，比如“弟子”“門生”“兄”“姓+生”等，在這些稱謂中，對(duì)他人稱自己學(xué)生時(shí)常用“弟子”“門生”；當(dāng)面稱學(xué)生時(shí)，則常用“姓+生”，而“兄”多用于書(shū)信中。第四節(jié)三、同門友善 古代社會(huì)，受教于同一師門的同學(xué)稱“同門”“同窗”等，他們之間的稱呼，通常比較雅氣，比如稱對(duì)方為“硯兄”“賢弟”等。 與血脈連同的兄弟相比，同門弟子，是精神上的兄

52、弟，他們情同手足，相互稱呼時(shí)運(yùn)用類似親屬的稱呼，根據(jù)進(jìn)入師門的先后，稱“學(xué)長(zhǎng)”“學(xué)弟”“學(xué)姐”“學(xué)妹”，或者“師兄”“師弟”“師姐”“師妹”等。直到今天，我們依然用這樣的稱呼。第一節(jié)敬稱與敬語(yǔ)第二單元第一節(jié)一、對(duì)人尊稱，敬人彰顯 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的“尊人”理念體現(xiàn)在人際交談中，首先是能夠正確、得體、禮貌的稱呼對(duì)方，即學(xué)會(huì)敬稱。敬稱又叫尊稱，是表示恭敬、尊敬的稱謂,早在先秦時(shí)代，我國(guó)就有了非常豐富的敬稱詞匯，并且有了成熟的使用方法?！肮薄白印薄伴w下”“大人”“令”“尊”“仁”“賢”第一節(jié)一、善用敬語(yǔ)，和洽他人 稱對(duì)方或與對(duì)方有關(guān)的事物時(shí)，可以用一些敬語(yǔ)辭令辭令用法舉例貴敬稱與對(duì)方有關(guān)的事物貴

53、姓、貴國(guó)高敬稱與對(duì)方有關(guān)的事物高就、高見(jiàn)大敬稱與對(duì)方有關(guān)的事物大作、大名華敬稱與對(duì)方有關(guān)的事物華誕、華章芳敬稱與對(duì)方有關(guān)的事物芳齡、芳名雅敬稱對(duì)方的情意或舉動(dòng)雅教、雅正第一節(jié)一、善用敬語(yǔ)，和洽他人 當(dāng)自己要做的一些事涉及到對(duì)方時(shí)，為了表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重，可以用敬語(yǔ)辭令。辭令用法舉例拜敬辭，用于自己的行為動(dòng)作涉及對(duì)方拜識(shí)、拜訪奉敬辭，用于自己的行為動(dòng)作涉及對(duì)方奉送、奉上敬敬辭，用于自己的行為動(dòng)作涉及對(duì)方敬賀、敬謝第一節(jié)一、善用敬語(yǔ)，和洽他人 為了達(dá)到“自卑而尊人”的目的，稱對(duì)方對(duì)自己的行動(dòng)時(shí)，則可以用“惠”“垂”“俯”等敬語(yǔ)辭令。辭令用法舉例惠敬辭，稱對(duì)方對(duì)自己的行動(dòng)惠存、惠贈(zèng)垂敬辭，稱對(duì)方對(duì)自己

54、的行動(dòng)垂念、垂青俯敬辭，稱對(duì)方對(duì)自己的行動(dòng)，多用于文書(shū)中俯察、俯允第二節(jié)謙稱與謙語(yǔ)第二單元第二節(jié)一、對(duì)己謙稱 卑遜自現(xiàn) 人們?cè)诮徽勚?，常常用表示謙遜的詞，以示謙遜的態(tài)度。比如“愚”“鄙”“敝”“卑”等，他們都是稱自己或與自己相關(guān)的事物，但意義和用法不同。辭令用法舉例賤謙辭，稱與自己有關(guān)的人或事物賤內(nèi)、賤姓小謙辭，稱自己或與自己相關(guān)的人小生、小女老謙辭，稱自己或與自己有關(guān)的事物老朽、老臉拙謙辭，稱自己相關(guān)的事物拙見(jiàn)、拙作薄謙辭，稱自己相關(guān)的事物薄技、薄酒不謙辭，表示自我否定不才、不敏第二節(jié)一、對(duì)己謙稱 卑遜自現(xiàn) 中國(guó)傳統(tǒng)的謙稱中，“家”和“舍”的用法，“家” 一般是對(duì)別人稱自己的輩份高或年紀(jì)大的

55、親屬；“舍”一般用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬。第二節(jié)二、活用謙語(yǔ)，融洽人際 謙語(yǔ)是在人際交談或書(shū)面表達(dá)中表示謙虛的雅言，這類詞語(yǔ)非常豐富。 “才疏學(xué)淺”“一孔之見(jiàn)” “拋磚引玉”“班門弄斧” “懇請(qǐng)笑納”“萬(wàn)望哂納”“望塵莫及”“敢請(qǐng)”“勞煩”“謬贊”第三節(jié)雅稱與諱稱第二單元第三節(jié)一、語(yǔ)之所及，高雅以稱 人際交往中，因交往對(duì)象和交往場(chǎng)合的不同，使用的語(yǔ)言也不同。恰當(dāng)、準(zhǔn)確地使用雅稱可以表達(dá)自己的虔敬之心?！熬醚龃竺薄肮Ш蚨鄷r(shí)”“拜望恩師”“登門拜謁”“尊姓大名”“府上哪里”“感恩栽培”“感荷師恩”“馬齒徒增”“虛度光陰”詢問(wèn)對(duì)方拜訪恩師文人相見(jiàn)年長(zhǎng)自謙感念師恩第三節(jié)二、言有所諱， 誠(chéng)敬于

56、心 中國(guó)人講究“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”。 “為尊者諱”是對(duì)當(dāng)代在位的帝王及本朝歷代皇帝之名要避諱，稱之為“國(guó)諱”或“公諱”。 “為賢者諱”也稱“圣諱”，主要指避圣賢者之名。 “為親者諱”即避父母和祖父母之名，稱“家諱”或“私諱”。第一節(jié)別稱與格式第三單元第一節(jié)一、書(shū)信之別稱 書(shū)信文化歷史悠久，具有特殊的魅力，傳統(tǒng)書(shū)信的別稱就有許多種。第一節(jié)一、書(shū)信之別稱 在古代，“書(shū)”“信”二字有別，“書(shū)”指函札，即信件?！霸睘楣糯鷷?shū)寫用的小木簡(jiǎn)；“信”指使人，即送信的使者?，F(xiàn)在仍通用“信札”一詞。 札第一節(jié)一、書(shū)信之別稱 古代紙張發(fā)明以前，人們?cè)孟鞯莫M長(zhǎng)竹片作為書(shū)寫材料，稱為“簡(jiǎn)”，用于寫信時(shí)稱

57、為“書(shū)簡(jiǎn)”；人們也曾用薄而小的木片作為書(shū)寫材料，稱為“尺牘”“簡(jiǎn)牘”； 古人用絹帛作為書(shū)寫材料,人們將白色的絹稱為“素”，“尺素”也成為書(shū)信的別稱。古人還仿制鯉魚(yú)形信封，因而以“雙鯉”代稱書(shū)信。 書(shū)簡(jiǎn) 尺牘 尺素第一節(jié)一、書(shū)信之別稱 有了紙張之后，古人就用紙寫信，人們精心制造小而精美的紙張，因?yàn)樾偶休d著寫信人的深情，所以古代書(shū)信不僅內(nèi)容優(yōu)雅，信紙本身也賞心悅目，以此傳遞品位和文化，他們把這樣的紙張稱為“箋”，寫成的信稱為“信箋”。在紙箋上印上花卉鳥(niǎo)獸、山水人物，甚至天文象緯和服飾彩章等，這樣的紙箋稱為“彩箋”。 彩箋第一節(jié)二、書(shū)信之格式 傳統(tǒng)書(shū)信，通常包含稱謂語(yǔ)、提稱語(yǔ)、思慕語(yǔ)、正文、祝愿語(yǔ)、署名、啟稟語(yǔ)、日期幾個(gè)部分。第一節(jié)二、書(shū)信之格式 現(xiàn)代書(shū)信一般格式主要包括以下幾部分：稱謂語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、正文、祝愿語(yǔ)、落款（署名、啟稟語(yǔ)、日期）等五稱謂單元一雅言書(shū)信第一模塊單元三單元二第二節(jié)敬意與揖讓第三單元第二節(jié)一、提稱與思慕 中國(guó)人彼此交往中，習(xí)慣用敬稱和敬語(yǔ)，提筆寫信，稱呼對(duì)方時(shí)也一樣態(tài)度恭謙。人們常用的尊稱方式很多。為更好的表達(dá)對(duì)