關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀書報(bào)告

1、-. z.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀書報(bào)告工學(xué)院 * 15000*馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱雖然篇幅短小，但它處于馬克思哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)變由受費(fèi)爾巴哈等人影響的舊唯物主義向新唯物主義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了根底，是馬克思正式揚(yáng)棄并批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義、形成自己的實(shí)踐觀和認(rèn)識論的標(biāo)志，是馬克思超越青年黑格爾派并走出費(fèi)爾巴哈的影響開展自己的獨(dú)立哲學(xué)體系的重要階段。據(jù)恩格斯的記載，這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印的十一條提綱。匆匆寫成說明此提綱并不是馬克思深思熟慮、嚴(yán)格推敲的成熟理論，篇幅短小而容豐富，正因如此，對它的解讀留給讀者無限的可能?！镜谝粭l】關(guān)于事物、現(xiàn)實(shí)、感性

2、的認(rèn)識對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。這句話家祥先生解釋為新唯物主義，即馬克思創(chuàng)立的唯物主義，不僅把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作認(rèn)識的對象，而且當(dāng)作實(shí)踐的對象、改造的對象。 趙家祥.馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱導(dǎo)讀J.*師*大學(xué)學(xué)報(bào)社會科學(xué)版，2011, 第6期 40頁對象和現(xiàn)實(shí)當(dāng)然可以被認(rèn)識也可以被改造，無可厚非；但感性如何被認(rèn)識、如何被改造呢？則何為感性呢？據(jù)實(shí)踐論這叫做認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段，感性即人們對外界事物的感覺和印象，具有很強(qiáng)的主觀性，是感性的人的認(rèn)知活動?？雌饋砀行院腿祟惸軇拥馗脑焓澜?/p>

3、的客觀物質(zhì)性活動的實(shí)踐有本質(zhì)區(qū)別，但深究會發(fā)現(xiàn)，感性最終來源于物質(zhì)性的外界事物，不能獨(dú)立存在，因此也具有客觀物質(zhì)性，屬于實(shí)踐的一局部。理解感性就要從產(chǎn)生感性的主體人來理解，則感性又是如何被改造的呢？我認(rèn)為可以從兩方面來考慮：一方面，通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐改造感性的來源外界事物，進(jìn)而間接改造感性；另一方面，通過教育、藝術(shù)等科學(xué)文化實(shí)踐以及革命、改革等社會政治實(shí)踐，改變?nèi)藢ν饨缡挛锏目捶ê屠斫猓苯痈脑旄行?。和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地開展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈等人的舊唯物主義無視了人的主體能動性，卻讓唯心主義抽象地開展了，則何為抽象地開展？唯心主義

4、成認(rèn)人的主體能動性，但并沒有正確認(rèn)識它，而是夸大和歪曲人的能動性。唯心主義強(qiáng)調(diào)意識第一性，認(rèn)為物質(zhì)是意識的產(chǎn)物，此為夸大；唯心主義認(rèn)為人的能動性是抽象的意識 (或稱一般意識)的能動性，即脫離了人的、無人身的抽象的意識的能動性趙家祥.馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱導(dǎo)讀J.*師*大學(xué)學(xué)報(bào)社會科學(xué)版，2011, 第6期 40頁，此為歪曲，所以馬克思認(rèn)為唯心主義抽象地開展了人的主體能動性。唯心主義認(rèn)為物質(zhì)是意識的產(chǎn)物，特別是以黑格爾為代表的客觀唯心主義認(rèn)為存在獨(dú)立于人之外的絕對精神，這與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性相悖，是錯誤理解了現(xiàn)實(shí)的感性的活動本身的。因此，他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實(shí)

5、踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解革命的、實(shí)踐批判的活動的意義。費(fèi)爾巴哈狹隘的實(shí)踐觀認(rèn)為物質(zhì)性活動就是大吃大喝、追求欲望，將實(shí)踐活動看做是猶太人的利己主義活動，而不包括物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭、科學(xué)藝術(shù)等對人類社會進(jìn)步具有積極意義的物質(zhì)活動。因此，馬克思說他不了解革命的、實(shí)踐批判的活動的意義。【第二條】思維的真理性人的思維是否具有客觀的gegenstndliche真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?？陀^的真理性，即絕對的真理性，指包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀容，是與事實(shí)相符

6、的。而馬克思認(rèn)為這不是理論的問題，而是實(shí)踐的問題，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此岸性是說思維是可以被認(rèn)知的，我們需要通過實(shí)踐檢驗(yàn)并證明自己思維的正確性、現(xiàn)實(shí)存在性、可認(rèn)知性。關(guān)于思維離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。經(jīng)院哲學(xué)是與神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)。 孫晨. 中世紀(jì)的理性經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)J.科技導(dǎo)刊電子版，2013年第25期 76-76頁經(jīng)院學(xué)者運(yùn)用理性形式，通過繁雜的辯證法來證明信仰的正確性，具有高度抽象、不切實(shí)際的特點(diǎn)，因此說，離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是純粹的經(jīng)院哲學(xué)的問題。即馬克思認(rèn)為對于唯物主義而言，

7、這種討論毫無意義?！镜谌龡l】人與環(huán)境的關(guān)系關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩局部，其中一局部凌駕于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。舊唯物主義認(rèn)為，人是教育與環(huán)境的產(chǎn)物，要改變?nèi)司鸵ㄟ^改變環(huán)境來實(shí)現(xiàn)，把實(shí)踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。而他們沒有意識到實(shí)踐的作用，忘記了人類可以通過積極有效的實(shí)踐活動來改造環(huán)境。另外他們陷入了一種惡性循環(huán)的悖論，即人及其一切意見是社會環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境及其一切屬性又是意見的產(chǎn)物 趙家祥.馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱導(dǎo)讀J

8、，*師*大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版, 2011, 第6期 43頁，為了解決這樣的悖論，舊唯物主義者又不得不創(chuàng)造出天才等凌駕于社會之上的概念，這種學(xué)說將社會分為普通的一局部和凌駕于社會之上的另一局部，這本身又是不自洽的。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致是人類通過實(shí)踐改變了環(huán)境，使環(huán)境到達(dá)了符合人類開展要求的狀況，這是具有革命性質(zhì)的實(shí)踐活動?！镜谒臈l】批判費(fèi)爾巴哈的觀與世界觀費(fèi)爾巴哈是從上的自我異化，從世界被二重化為世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把世界歸結(jié)于他的世俗根底。但是，世俗根底使自己從本身中別離，并在云霄中固定為一個獨(dú)立王國，這只能用這個世俗根底的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，

9、對于世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。上的自我異化是說總是將世界分為世界和事物世界，而費(fèi)爾巴哈正是從這一事實(shí)出發(fā)，他把世界歸于世俗根底，這是費(fèi)爾巴哈唯物主義的正確之處，他破除了上帝創(chuàng)造論，而將的本質(zhì)歸于人的活動。費(fèi)爾巴哈看到了的根源是現(xiàn)實(shí)的存在。但是由于缺少實(shí)踐的理論平臺，就使得他的現(xiàn)實(shí)存在模糊不清，甚至把它看作非人的自然必然性存在。 陳偉. 重讀馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱J. *教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版).2003年第3期，第22卷144頁對于世俗根底的理解應(yīng)該從其實(shí)

10、踐本質(zhì)入手，在實(shí)踐中改造并推動其開展，使其具有革命性。神圣家族這個比喻是馬克思對以鮑威爾為首的青年黑格爾派的極大挖苦，他將鮑威爾比作天父的獨(dú)生子，而把他的兄弟和其他幾個伙伴比作他們的門徒，原因在于青年黑格爾派竭力鼓吹理論批判，認(rèn)為隨著觀念的王國革命化，現(xiàn)實(shí)會站不住腳，企圖單純憑借理論批判的力量來改變現(xiàn)存世界。所以馬克思說自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅這實(shí)際上也是一種反語，是對費(fèi)爾巴哈不理解產(chǎn)生的社會根源的批判。【第五條】批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動。如同費(fèi)爾巴哈全面批判并揚(yáng)

11、棄黑格爾的哲學(xué)體系一樣，他在棄其糟粕的同時也將其精華棄去，比方辯證法、實(shí)踐觀、認(rèn)識論等。他批判黑格爾派唯心主義的抽象思辨，喜歡直觀，但這也意味著淺薄、沒有認(rèn)識到本質(zhì)，他鄙視實(shí)踐，對自然、現(xiàn)實(shí)社會只是從客體的直觀的形式去理解，而不是從革命的實(shí)踐的批判的方式去理解 宋湛. 試析馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中的實(shí)踐觀點(diǎn)J. *工程學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版), 2011年第 12卷第 3 期,19頁?！镜诹?、七條】對費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的批判費(fèi)爾巴哈把的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)展批判，所以他不得不：1撇開歷史的

12、進(jìn)程，把感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個體。2所以，本質(zhì)只能被理解為類，理解為一種在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的共同性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)即人的類本質(zhì)就是理性、意志、心 費(fèi)爾巴哈基督教的本質(zhì) M 商務(wù)印書館，1984，他將的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，這是值得肯定的。但費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)理解狹隘，無視了人的社會關(guān)系，而事實(shí)上，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這是馬克思和費(fèi)爾巴哈在類本質(zhì)上的最大分歧。費(fèi)爾巴哈直觀機(jī)械地將理性、意志和心作為人類本質(zhì)的三要素，并在人之上建造了一個屬神的絕對的，人所不能違抗的權(quán)力本質(zhì)。他的理論支撐是：愛的力量可以征服人的畏懼之心；理性可

13、以支配人的認(rèn)識與行為能力；而求知欲是不可違抗征服一切的威力 *亞男.淺析馬克思對費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)思想的超越J. *學(xué)院學(xué)報(bào),2015年12月第37卷第6期，78頁而這些理論無異于唯心主義，為了維護(hù)這種荒唐的理論他不得不將人類假定為孤立的個體，而類本質(zhì)理性、意志和心則用來解釋這些孤立個體，由于孤立個體都具有一樣的類屬性，他便用類本質(zhì)將許多個體聯(lián)系在了一起而非通過社會關(guān)系。實(shí)際上我們很容易發(fā)現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)是形而上學(xué)的，這也是他直觀唯物主義的表現(xiàn)。因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，感情本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的。所謂感情，源于對的信仰，如果考慮到的本質(zhì)也就是人的

14、本質(zhì)，感情實(shí)際上就是社會的產(chǎn)物，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈所分析的抽象的獨(dú)立的個人，實(shí)際上是具有一定的社會屬性的。【第八條】社會生活的實(shí)踐性全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。但凡把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。這句話可以看做馬克思唯物主義實(shí)踐觀的一局部，是把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會歷史研究得出的結(jié)論。具體來說，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類賴以生存、人類社會進(jìn)步開展的直接動力；社會政治實(shí)踐是處理、改造社會關(guān)系的重要途徑，如階級斗爭、革命、改革等；科學(xué)文化實(shí)踐是促進(jìn)社會進(jìn)步、提升社會品質(zhì)的主要方法。但凡把理論引向神秘主義的神秘東西，都可在人的實(shí)踐中得到

15、理解與解決。【第九、十條】新舊唯物主義的區(qū)別直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義，至多也只能做到對單個人和市民社會的直觀。市民社會指當(dāng)時的資產(chǎn)階級社會。費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義不了解實(shí)踐的意義，更不了解人與人之間的社會關(guān)系，因此只能做到對單個人和市民社會的直觀，而不能實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)消滅資產(chǎn)階級社會，實(shí)現(xiàn)人類的解放。這是對前面批判的補(bǔ)充。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類。舊唯物主義出發(fā)點(diǎn)是市民社會，用直觀機(jī)械的眼光對待人的本質(zhì)，忽略了人的社會關(guān)系，難以實(shí)現(xiàn)全人類的解放；新唯物主義立足于人類社會，充分認(rèn)識并尊重人的主體能動性、肯定了實(shí)踐活動的意義、

16、理解并看中人的社會關(guān)系，因此它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)展階級斗爭、推翻市民社會實(shí)現(xiàn)人類解放的有效武器?！镜谑粭l】從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。最后一條點(diǎn)名題意，是對哲學(xué)的深入思考。哲學(xué)家們在用不同的方式解釋世界，例如唯心主義與唯物主義、形而上學(xué)唯物主義與現(xiàn)代辯證唯物主義等等，它們提供了觀察世界、解釋世界的不同角度、不同方法，而真正影響歷史進(jìn)程的是如何改變世界，這可以看做是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充。這是一個從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，是由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段 選集第八卷，人民1999年版，第320頁。這是認(rèn)識過程的一次能動地飛躍。認(rèn)識世界的目的是

17、為了改造世界，而認(rèn)識的真理性只有在改造世界實(shí)踐的實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和開展?？傮w來看，關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的1、2條馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在的舊唯物主義和唯心主義，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀；3至9條批判了以往的唯心主義歷史觀并建立了唯物主義歷史觀；10、11條則提出了新唯物主義的社會根底、歷史任務(wù)等。文中提出了馬克思哲學(xué)很多重要的觀點(diǎn)，比方實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和、實(shí)踐是認(rèn)識的根底等。結(jié)合平時的學(xué)習(xí)科研，馬克思實(shí)踐觀為我們提出了以下原則：一堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，做到理論聯(lián)系實(shí)際。在學(xué)術(shù)科研中，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。特別是我們理工科研中，涉及大量的實(shí)驗(yàn)，在處

18、理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)與理論值之間的差異時，應(yīng)該遵循實(shí)事的原則，寧可修正理論也不能為了迎合理論而捏造、篡改數(shù)據(jù)。歷史說明，很多突破性的理論發(fā)現(xiàn)都是在實(shí)驗(yàn)值與理論值之間的差距在通過實(shí)驗(yàn)手段無法消除的情況下而去改進(jìn)、革新理論進(jìn)而產(chǎn)生的，例如稀有氣體的發(fā)現(xiàn)就是在準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后四位的誤差分析輔以實(shí)驗(yàn)監(jiān)測驗(yàn)證而實(shí)現(xiàn)的。二堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如有人批判諾貝爾獎的評定與頒發(fā)周期太長，例如一項(xiàng)新的理論成果或技術(shù)手段的發(fā)現(xiàn)，往往需要幾十年以后才有可能獲得諾貝爾獎，這經(jīng)常造成很多科學(xué)家在這漫長的等待過程中去世，使得很多對科學(xué)開展有著卓越奉獻(xiàn)的人得不到本該屬于他的榮譽(yù)。但不可否認(rèn)的是諾獎的評定機(jī)構(gòu)與評定準(zhǔn)則是科學(xué)有效的只有經(jīng)過大量實(shí)踐驗(yàn)證的發(fā)現(xiàn)才能被授予諾獎，而對于實(shí)踐沒有驗(yàn)證的假說和理論只能持中立態(tài)度。這充分表達(dá)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們對待科學(xué)也應(yīng)該如此，比方對待科技大學(xué)春雨博士的文章，我們應(yīng)該在其他人的大量可重復(fù)實(shí)驗(yàn)取得相符的實(shí)驗(yàn)結(jié)果之前保持審慎的態(tài)度，而非前段時間那樣百般吹捧、大肆宣揚(yáng)，這不僅關(guān)乎學(xué)術(shù)誠信，更關(guān)乎對待科學(xué)的態(tài)度。