馬原理練習(xí)題

1、、單選題 TOC o 1-5 h z 1、社會存在指的是（）。A、社會生活的精神方面的總和B、社會物質(zhì)生活條件的總和C、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和D、社會環(huán)境2、人口因素對社會發(fā)展的影響作用主要是通過（）。A、人們的思想觀念來實(shí)現(xiàn)的B、國家的有關(guān)政策和法律來實(shí)現(xiàn)的C、民族習(xí)慣和氏族信仰來實(shí)現(xiàn)的D、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式來實(shí)現(xiàn)的3、生產(chǎn)關(guān)系反映的是（）。A、人與自然界之間的關(guān)系B、人與人之間的政治關(guān)系C、人與人之間的思想關(guān)系D、人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系4、馬克思主義認(rèn)為，（）是歷史的創(chuàng)造者。A、人民群眾B、英雄 C、個人D、無產(chǎn)階級 TOC o 1-5 h z 5、上層建筑對社會發(fā)展作用的性質(zhì)取決于（）。

2、A、它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)B、它是否同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適合C、它是否反映統(tǒng)治階級的利益D、它是否有利于公有制的鞏固和發(fā)展6、社會進(jìn)步的必然趨勢是由（）。A、“理性”的發(fā)展所決定的B、社會基本矛盾運(yùn)動所決定的C、大多數(shù)人的意志所決定的D、領(lǐng)袖人物的正確領(lǐng)導(dǎo)所決定的7、從根本上說，科學(xué)活動的生命力在于（）。A、繼承前人創(chuàng)造的知識B、借鑒他人創(chuàng)造的知識C、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新D、科學(xué)家之間的合理分工8、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特點(diǎn)是（）A、階級性B、科學(xué)性C、革命性 D、實(shí)踐性9、“城門失火，殃及池魚”證明（）A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B 、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立

3、的C任何事物和現(xiàn)象的聯(lián)系都是主觀隨意的D、事物之間是互不影響的10、中國古代哲學(xué)家荀子說：天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@句話體現(xiàn)的是（）A、物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律具有普遍性B、物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律具有重復(fù)性C、物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律具有穩(wěn)定性D、物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律具有客觀性 TOC o 1-5 h z 11、唯物辯證法把發(fā)展的實(shí)質(zhì)理解為（）A、事物的數(shù)量的增加和減少B 、事物的簡單重復(fù)和循環(huán)C、物質(zhì)的位移或場所的變更D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡12、辯證法所說的否定是指在事物發(fā)展中（）A、簡單地宣布某一事物不存在B、對舊事物既克服又保留C、對舊事物全盤否定和拋棄D、要對一切現(xiàn)存事物都特懷疑的態(tài)度13、矛盾范疇所包含的兩種

4、基本屬性是（）A、對抗性和非對抗性B、同一性和斗爭性C、 普遍性的特殊性D、 平衡性和不平衡性14、從許多個別事物概括出一般的結(jié)論或概念的推理方法，在辯證思維方法上屬于（）A、演繹B、歸納C、分析D、綜合15、抓中心環(huán)節(jié)帶動其他，用抓重點(diǎn)推動全盤的工作方法是根據(jù)（）A、矛盾普遍性的原理B、矛盾普遍性和特殊性相互關(guān)系原理C、矛盾的主要方面和次要方面及其相互關(guān)系原理D、矛盾同一性和斗爭性及相互關(guān)系原理16、我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中堅持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的方針，體現(xiàn)了唯物辯證法的（）A、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理B、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理C、必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理D、主要矛盾和次要矛

5、盾的辯證關(guān)系原17、真象和假象的區(qū)別在于（）A、真象表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)B、真象是客觀存在的，假象是主觀錯覺C、真象從正面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)事物的本質(zhì)D、真象隱藏于事物的內(nèi)部，假象表露于事物外部18、認(rèn)識過程的兩次飛躍是（）A、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識B 、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和由理性認(rèn)識到感性認(rèn)識C由實(shí)踐到感性認(rèn)識和由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識D、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和由理性認(rèn)識到實(shí)踐19、一個學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低，社會影響等方面造成的，從因果關(guān)系來看這是A、異因多果 B、同因同果20、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）A、勞動者和勞動工具兩個方面C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面21、

6、社會革命的最深刻根源在于（）A、人口太多而造成貧窮落后C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾22、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）A、純粹是偶然的是由教師的水平、C、是必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一23、上層建筑通常分為（）A、精神上層建筑和物質(zhì)上層建筑兩部分C、政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)上層建筑兩部分24、社會發(fā)展的決定力量是（）A、地理環(huán)境B 、人口因素25、人類社會的發(fā)展是自然歷史過程的含義是學(xué)校政治思想工作、 學(xué)生的主觀努力以及 ）C、多因一果D、一因多果B、勞動資料和勞動對象兩個方面D、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個方面B、國際階級斗爭形勢的影響D、人民群眾的覺悟及其積極性B、純粹是必然的D、有的是偶然的，有的是必然的B

7、、政治上層建筑和思想上層建筑兩部分D、精神上層建筑和文化上層建筑兩部分C、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式D、階級斗爭A、社會發(fā)展史和自然界的發(fā)展史是完全相同的日社會的發(fā)展進(jìn)程不受人們主觀意志的影響C社會的發(fā)展是一個不包含偶然性的必然過程D、人類社會的發(fā)展象自然界一樣有其客觀規(guī)律26、理解整個人類社會發(fā)展史的鑰匙是（）。A、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史B、生產(chǎn)勞動的發(fā)展史C、社會意識的發(fā)展史D、階級斗爭的發(fā)展史27、階級社會發(fā)展的直接動力是（）A、階級斗爭 B、社會精神C、上層建筑D、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式28、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，這個總和是指（）A、一定歷史階段上所有生產(chǎn)關(guān)系的總和B、一定歷史階段上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

8、的總和C、一定歷史階段上科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理的總和D、一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和 29、唯心主義英雄史觀和唯物主義的群眾史觀的根本對立在于（）A、是否承認(rèn)階級斗爭B、是否承認(rèn)無產(chǎn)階級專政C、是否承認(rèn)社會意識的反作用D、是否承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量30、社會形態(tài)是（）A、社會存在各個方面的統(tǒng)一B、地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的統(tǒng)一C、國體和政體的統(tǒng)一D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一31、自然科學(xué)是一種社會意識形式，它屬于（）A、沒有階級性的上層建筑B、非上層建筑的意識形式C、特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑D、思想上層建筑32.對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答構(gòu)成了A. 一

9、元論和二元論的對立B.唯物主義和唯心主義的對立C.可知論和不可知論的對立D.辯證法和形而上學(xué)的對立 33.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著A.人類哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到最頂峰B.科學(xué)的哲學(xué)體系已經(jīng)完成C.人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的集大成和更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)D.絕對真理體系的確立.哲學(xué)上認(rèn)為的“人類世界”是指A.人類世界僅僅是由人組成的世界B. “人化自然”與人類社會的統(tǒng)一體C.與自在世界無關(guān)的又一個世界D.是主體的世界.把普遍聯(lián)系歪曲成“此亦彼也，彼亦此也”的觀點(diǎn)屬于A.絕對主義B.相對主義C.庸俗唯物主義D.機(jī)械唯物主義.區(qū)分社會制度性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度C.占統(tǒng)治地位的

10、生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)D.國家政權(quán)的性質(zhì).人民群眾之所以成為歷史的創(chuàng)造者，最根本的原因是A.人民群眾是居民中的多數(shù)B.人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C.人民群眾具有先進(jìn)的思想D.人民群眾通曉歷史發(fā)展的規(guī)律.在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為A.前者是個人的理想，后者是社會的目標(biāo)B.前者體現(xiàn)了個人價值，后者體現(xiàn)了人的社會價值C.兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程D.兩者互為前提和基礎(chǔ).爆發(fā)式飛躍是指A.解決因一切矛盾所引起的事物之質(zhì)變的形式B.既是解決事物之質(zhì)變的形式，也是解決事物之量變的形式C.解決因根本矛盾所引起的事物之質(zhì)變的形式D.解決因?qū)剐悦芩鸬氖挛镏|(zhì)變的形式.事物的發(fā)展既是連續(xù)

11、的又是非連續(xù)的，這種矛盾的說法屬于A.詭辯論的觀點(diǎn)B.絕對主義的觀點(diǎn)C.相對主義的觀點(diǎn)D.辯證的觀點(diǎn).列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過A.物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的B.個別與一般的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系界定的42、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的（）。A、科學(xué)B、世界觀 C、43、劃分唯物主義同唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（A、世界是否可知的問題C世界是否運(yùn)動變化的問題D44、物質(zhì)的根本特性是（）。A、客觀實(shí)在性 B、無限性宗教D、科學(xué)之科學(xué)）B、思維和存在何者為第一性的問題、是否承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性的問題C、可知性 D、有限性45、（）是事物存在和發(fā)展的條件，是物質(zhì)分化的

12、條件，為我們提供了認(rèn)識事物的可能 和基礎(chǔ)。A、相對靜止B、絕對運(yùn)動C、時間D、空間 TOC o 1-5 h z 46、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”描述的是（）。A、事物的能動性 B、事物的永恒C、事物的發(fā)展 D、事物的客觀性47、否定之否定規(guī)律側(cè)重于揭示（）。A、事物發(fā)展的動力B、事物聯(lián)系的根本內(nèi)容C、事物發(fā)展的方向和道路D、事物發(fā)展的狀態(tài)48、實(shí)際工作中的“一刀切”的錯誤是由于忽視了事物發(fā)展中（）。A、矛盾的普遍性 B、矛盾的特殊性C、矛盾的同一性D、矛盾的斗爭性49、下列中國古代思想家中持相對主義看法的是（）。A、孔子 B、孟子 C、莊子 D、老子50、唯物辯證法的總特征是（）。A、

13、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B、運(yùn)動和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)D、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)）C、物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點(diǎn)51、作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐（A、是絕對的B、是相對的C、是主觀的D、既是絕對的，又是相對的52、“有用就是真理”的命題是（）。A、辯證唯物主義的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)C、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)D、唯心主義的實(shí)用主義觀點(diǎn)53、在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)，這說明（）。A、實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì)C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)54、劃分兩種歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是（A、是否承認(rèn)人類社會的內(nèi)部矛盾作用B、認(rèn)識是實(shí)踐的目的D、認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要）B、是否承認(rèn)階級斗爭在階級社會發(fā)展中的決定C、是

14、否承認(rèn)社會存在決定社會意識D、是否承認(rèn)國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物55、資本主義政黨制度的實(shí)質(zhì)是（）A、允許工人階級及其政黨參與國家政治生活B、允許馬克思主義政黨獨(dú)立執(zhí)政C、不受資本主義國家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約D、資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制二、不定項選擇1、科學(xué)社會主義主要理論來源（18世紀(jì)空想社會主義者的學(xué)說C.德國古典哲學(xué)2、科學(xué)具有多方面的社會功能，其中有（A.變革社會生產(chǎn)方式的功能C.變革人類思維方式的功能3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)的前提是A.達(dá)爾文的進(jìn)化論C.能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的學(xué)說D.）19世紀(jì)三大空想社會主義者的學(xué)說D.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）

15、B.變革人們生活方式的功能D.推動物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的功能B.細(xì)胞學(xué)說愛因斯坦的相對論4、剩余價值規(guī)律（）A.揭示資本主義生產(chǎn)的目的和達(dá)到目的的手段B.反映資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)C.在資本主義社會起主導(dǎo)作用D.決定資本主義生產(chǎn)的主要方面和主要過程5、下列選項屬于人類解放含義的有（）A.完全擺脫自然力和社會關(guān)系B .獲得絕對自由C.從自然必然性奴役下解放出來D.從社會必然性奴役下解放出來6、馬克思主義經(jīng)典作家揭示的共產(chǎn)主義社會的基本特征包括（）A.物質(zhì)財富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配B.社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高C.每個人自由而全面的發(fā)展D.人類從必然王國向自由王國的飛躍7、“巧婦難為無米之炊

16、”的哲學(xué)寓意是 （）。A、意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的B、物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的C、主觀能動性的發(fā)揮必須尊重客觀條件D、矛盾是事物發(fā)展的動力8、馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為 （）。A、反映具有摹寫性B 、反映是消極被動的C反映是主觀隨意的D、反映具有創(chuàng)造性9、中國有句古詩：“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳” ，意思是說，橘這種水果適于在淮 南一帶種植，如果將它移植到淮北去，情況就會大不相同，柑橘會變成一種又小又苦的枳了。這說明（）。A、事物的存在和發(fā)展同一定的條件相關(guān)，因而，辦事情、想問題必須顧及這些條件， 從實(shí)際出發(fā)以外在的環(huán)境和條件直接影響著事物的存在與發(fā)展，因而，外因是事物發(fā)展變化的根

17、本原因C、事物發(fā)展變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但外因也是事物發(fā)展變化不可缺少 的條件D矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化10、社會意識（）。A、是社會的精神生活過程B、由社會存在決定C、具有相對獨(dú)立性D、在階級社會里，某些形式具有階級性7、老子第六十四章說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”荀子勸學(xué)說：“不積小流，無以成江?！薄＿@兩句話說明了（）A、量變是質(zhì)變的必要前提B、質(zhì)變是量變的必要準(zhǔn)備C質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D、量變是質(zhì)變的必然結(jié)果E、量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)8、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有相對性，這是指 （）A、并非只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)B

18、已被實(shí)踐證實(shí)的真理，不可能被新的實(shí)踐所推翻C 每一個歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證實(shí)一切認(rèn)識是否具有真理性D 即使已被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)E、任何實(shí)踐都有歷史的局限性9、社會意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)是（）A、社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步以社會意識和社會經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展的不平衡性C社會意識的發(fā)展往往具有歷史繼承性D各社會意識形式之間的相互作用和相互影響E、社會意識對社會存在具有能動的反作用10、西紅柿原來長在秘魯?shù)纳掷铮凶觥袄翘摇?。由于它艷麗的誘人，人們都怕它有“毒”，不敢吃。16世紀(jì)公爵俄羅達(dá)格里從南美洲帶回一株，獻(xiàn)給女皇伊麗莎白。從此在歐洲

19、世代相傳，但仍然沒有誰敢吃它一口。過了差不多200年，法國的一位畫家冒著風(fēng)險嘗了一個，感到美味可口，也沒有毒。后來經(jīng)過分析鑒定，發(fā)現(xiàn)它含著多種維生素，營養(yǎng)豐富，于是名聲大振，廣為傳播。這個故事包含的哲理是（）A、物質(zhì)世界是可以認(rèn)識的以正確的認(rèn)識要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的反復(fù)過程C人的正確認(rèn)識經(jīng)過一次飛躍不行，經(jīng)過兩次飛躍才能達(dá)到D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)E、一切真知都來源于實(shí)踐11、馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！逼鋬?nèi)涵有（）A、人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物B、人的本質(zhì)在于人的社會性C、人的本質(zhì)是自由D、人的本質(zhì)形成于人的各種社會關(guān)系中E、人的本質(zhì)

20、是具體的、歷史的12、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，因?yàn)椋ǎ〢、生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)以生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程C生產(chǎn)方式狀況決定著社會制度的性質(zhì)D生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動決定著社會形態(tài)的更替E、生產(chǎn)方式制約著地理環(huán)境對社會發(fā)展作用和影響的大小13、下列屬于上層建筑的有（）A、全國人民代表大會B 、監(jiān)獄 C 、語言學(xué)D、法院 E 、哲學(xué)14、馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展A、是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容B、是一個逐步提高，永無止境的歷史過程C、是社會發(fā)展的目的D、既是社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因E、同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前

21、提和基礎(chǔ)的15.下列關(guān)于哲學(xué)含義說法中正確的有A,是研究整個世界普遍規(guī)律的理論體系B.與自然科學(xué)是一般和個別，整體和部分的關(guān)系C.屬于上層建筑D.在一切社會中都有階級性E.是世界觀和方法論的統(tǒng)一16.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)的前提是A.達(dá)爾文的進(jìn)化論 B.細(xì)胞學(xué)說C.能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的學(xué)說D.愛因斯坦的相對論E.系統(tǒng)論.馬克思說：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師 感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！边@段論述表明A.蜘蛛，蜜蜂等動物和人一樣，也具有能動地改造世界的本領(lǐng)B

22、.人之所以感到慚愧，是因?yàn)槿嗽谀承┓矫嫫涓脑焓澜绲哪芰Σ蝗缙渌麆游顲.人以外的動物不能形成理性認(rèn)識，人則可以形成理性認(rèn)識D.人的建筑等活動是實(shí)踐活動，其他動物的活動則不是E.人的活動具有自覺性能動性，其他動物的活動則不具備這一特點(diǎn).意識的能動性表現(xiàn)為A.意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以反映事物的本質(zhì)B.意識活動的主觀創(chuàng)造性C.意識能夠改變規(guī)律D.意識對生理功能的自我抑制E.意識通過實(shí)踐對客觀世界進(jìn)行改造.下列哪些現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系A(chǔ).種瓜與得瓜 B.閃電之后雷鳴。閃電與雷鳴C.白天之后有黑夜。白天與黑夜D.春天之后有夏天。春天與夏天E.生產(chǎn)決定消費(fèi)。生產(chǎn)與消費(fèi).“三角形之內(nèi)角和等于一百八十度

23、?！笔茿.普遍真理B.絕對真理而不是相對真理C.相對真理而不是絕對真理D.絕對真理與相對真理的統(tǒng)一E.在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤的真理.在下列選項中，屬于認(rèn)識客體的有A.人類認(rèn)識到的自然界B.人類尚未觀察到的天體C.社會現(xiàn)實(shí)中的事件D.人們閱讀的書籍E.作家創(chuàng)造的文學(xué)作品.社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是歷史觀的基本問題，是因?yàn)锳.社會存在和社會意識這對范疇概括了人類社會的全部現(xiàn)象B.對社會存在和社會意識的關(guān)系問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的 根本標(biāo)準(zhǔn)C.兩種歷史觀的其他問題，要受社會存在和社會意識關(guān)系問題的規(guī)定和制約D.社會存在和社會意識的關(guān)系問題，也是人們在社會實(shí)踐中

24、需要解決的重大問題E.社會存在和社會意識這對范疇概括了整個世界的全部現(xiàn)象.歷史唯心主義的缺陷是A.沒有考察人們進(jìn)行歷史活動的動機(jī)B.沒有考察人們進(jìn)行歷史活動之動機(jī)背后的物質(zhì)根源C.沒有看到個人在歷史上的作用D.夸大了個人在歷史上的作用E.否認(rèn)了社會意識對社會存在的作用三、判斷題（判斷對錯） TOC o 1-5 h z 1、研究矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識矛盾和解決矛盾的基礎(chǔ)。（對）2、哲學(xué)既是一種知識體系，又是一種意識形態(tài)。（對）3、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（對 ）4、哲學(xué)的基本問題是人和自然界的關(guān)系問題。（錯）5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性需要由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的持續(xù)的發(fā)展來證明。（對）

25、6、主體能動性的發(fā)揮不是任意的。（對）7、靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。（ 對）8、社會主義代替資本主義是歷史的必然，因此就不可能有反復(fù)。（錯）9、假象不是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。（錯）10、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會 的根本特征。（對）11、經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。（對）12、資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會關(guān)系。（對）13、真理具有價值屬性，所以， “有用就是真理”。（錯）14、事物的質(zhì)變和量變不會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。（錯）15、社會規(guī)律和自然規(guī)律的根本區(qū)別在于，前者是主觀的，后者是客觀的。（錯）四、材料分析題（一）下面是關(guān)于認(rèn)

26、識事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的幾段材料材料1:作為我們的感官對象而存在于我們之外的物是已有的，只是這些物本身可能是 什么樣子，我們一點(diǎn)也不知道， 我們只知道他們的現(xiàn)象， 也就是當(dāng)他們作用于我們的感官時 在我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象。,感官永遠(yuǎn)而且絲毫不能使我們認(rèn)識自在之物而只能認(rèn)識自在 之物的現(xiàn)象?？档挛磥硇味蠈W(xué)導(dǎo)論材料2:當(dāng)我們認(rèn)識了現(xiàn)象時，我們因而也同時認(rèn)識了本質(zhì)，因?yàn)楸举|(zhì)并不存留于現(xiàn)象 之后或現(xiàn)象之外，而正是由于把世界降低到僅僅現(xiàn)象的地位，從而表現(xiàn)為本質(zhì)。黑格爾小邏輯材料3:人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地加深下 去，以至于無窮。列寧黑格爾 一書摘要材料4:就人類認(rèn)識運(yùn)動

27、的秩序來說，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能進(jìn)行進(jìn)一步的概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。毛澤東矛盾論請結(jié)合材料回答下列問題：（1）試分析比較材料1、2、3、4的區(qū)別與聯(lián)系。（2）根據(jù)材料2、3、4,結(jié)合哲學(xué)原理簡單闡述認(rèn)識事物本質(zhì)的條件。參考答案(1)材料1的觀點(diǎn)是一種不可知論，否認(rèn)了人類認(rèn)識事物內(nèi)在本質(zhì)的可能性；材料 2 的觀點(diǎn)屬于辯證法的可知論， 認(rèn)識到現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一性， 肯定了認(rèn)識現(xiàn)象就能夠掌握本質(zhì)； 材料3同樣是辯證法的可知論，同時看到了認(rèn)識事物本質(zhì)的復(fù)雜性，認(rèn)為人們對事物本質(zhì)的認(rèn)識是無限深化的； 材料4

28、的觀點(diǎn)也是辯證法的可知論，認(rèn)識到了事物的本質(zhì)有特殊本質(zhì)和普遍本質(zhì)的區(qū)別。因此，材料 1是不可知論，材料 2、3、4都是可知論，且都是辯證法的可 知論。(2)唯物辯證法認(rèn)為任何事物的現(xiàn)象和本質(zhì)都是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既有區(qū)別又有 聯(lián)系。事物的本質(zhì)必然要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象的背后也都體現(xiàn)著本質(zhì)；因此要認(rèn)識事物的本質(zhì)，就必須首先獲得盡可能豐富全面的現(xiàn)象材料，再對現(xiàn)象材料進(jìn)行整理和概括， 才能把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。同時認(rèn)識事物需要認(rèn)識事物的多級本質(zhì)，因此，認(rèn)識事物的本質(zhì)是一個多次反復(fù)、無限發(fā)展的過程。(二)貝克萊主張，“存在就是被感知”，離開心靈，事物就不存在。陸九淵認(rèn)為：“宇宙便是吾心，吾心即是

29、宇宙?！?王陽明認(rèn)為：“心外無物，心外無事，心外無理。 ” 惠能說：既非幡動，亦非風(fēng)動，仁者心動。請根據(jù)上述材料回答：上述材料體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？試用馬克思主義的相關(guān)原理對上述觀點(diǎn)進(jìn)行分析。參考答案(1)貝克萊、陸九淵、王陽明和惠能的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。主觀唯心 主義把人的主觀精神如人的意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在， 當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界依賴于人的主觀精神而存在。(2)馬克思主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物 質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?？陀^世界的萬事萬物不會因?yàn)槿说囊庾R是否感知而忽生忽滅。馬克

30、思主義的意識觀認(rèn)為，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。意識依賴于物質(zhì)，而不是貝克萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴于意識。(三)物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性問題的最高抽象，是唯物主義 世界觀的理論基石。.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原。古希臘的赫拉克利特則認(rèn)為萬物始基是火。古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬物之說。管子？水地篇說：“水者，何也？萬物之本也?！惫糯袊?“五行說”：“以土與金木水火雜，以成百物。”古代樸素物質(zhì)觀的最高成就是古希臘德謨克里特的“原子論”和中國的“元?dú)庹摗钡轮兛死锾卣J(rèn)為，世界是由不可再

31、分的原子和虛空構(gòu)成。原子論嘗試從物質(zhì)內(nèi)部組成的結(jié)構(gòu)方式去把握其外部可感覺的形態(tài)和屬性，是現(xiàn)代物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)論的思想淵源。漢代王充認(rèn)為，“天地合氣，萬物自生。猶夫婦合氣，子自生矣。(論衡？自然)天地和自然界的萬物都是元?dú)庾匀粯?gòu)成的，元?dú)馐亲匀唤缭嫉奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。評價古代樸素物質(zhì)觀10一方面，都是從物質(zhì)本身來說明物質(zhì)，而不是把物質(zhì)看成是精神或神所創(chuàng)造的，因而從總體上說是正確的，是唯物主義的。另一方面，這種物質(zhì)觀把世界萬物歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，是樸素的，沒有揭示物質(zhì)的真正本質(zhì)，也很難解釋物質(zhì)世界的無限多樣性。.近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀它繼承了古代樸素物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng)，在自然科學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)上

32、又克服了古代物質(zhì)觀的直觀性和猜測性。從牛頓“微粒說”在經(jīng)典物理學(xué)中的支配地位，到道爾頓化學(xué)原子論在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)立，自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的成就和方法給近代唯物論物質(zhì)觀以重大影響。它認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的本質(zhì)。近代唯物論物質(zhì)觀仍然存在很大的缺陷：把原子這一物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)看作一切物質(zhì)的屬性。這就必然經(jīng)受不住自然科學(xué)發(fā) 展的考驗(yàn)和唯心主義的進(jìn)攻。另外，不能把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，不能解釋社會的物質(zhì)性。因此，形而上學(xué)唯物主義不能科學(xué)地說明物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，在歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。.馬克思主義物質(zhì)觀馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為， 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)

33、范疇，是指一切可以從感覺上感知的事物，也包括可以從感覺上感知的人的實(shí)踐活動。這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在， 為我們的精神所反映。現(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)千差萬別，紛繁多樣，卻 都有共同本質(zhì)、共同特性，它們都是在人的意識之外的客觀實(shí)在。這就從根本上同唯心主義劃清了界限。第二，物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識。物質(zhì)是人的感覺可以反映的對象，而不是不可捉摸、不可認(rèn)識的“自在之物”。當(dāng)然，有些事物，如夸克以及更小的微觀粒子，是我們感官不能直 接感覺到的，但是， 人們可以通過現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)手段，通過人們理性思維去認(rèn)識它，把 握它。世

34、界上只存在尚未被認(rèn)識的事物，不存在永遠(yuǎn)不可認(rèn)識的事物。因此，要從人的認(rèn)識和實(shí)踐的角度去理解物質(zhì)的可知性，只有這樣，才能與舊唯物主義的不可知論劃清界限。第三，物質(zhì)范疇具有辨證性。它是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有 最大共性的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個性和共性、特殊和普遍、相對和絕對、多樣性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論是研究物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，它具有暫時性和可變性。而哲學(xué)的物質(zhì)概念揭示一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性，具有永恒性和絕對性。同時，哲學(xué)的物質(zhì)概念根源于自然科學(xué)的物質(zhì)概念，但又高于它，并給以指導(dǎo)。

35、（四）閱讀下面材料，然后根據(jù)后邊的提問答題。材料11985年底，中國女排同世界女排明星聯(lián)隊在北京，上海舉行了兩場比賽，中國女排先后以 3:1 , 3:2戰(zhàn)勝了明星聯(lián)隊。明星聯(lián)隊的個人技術(shù)是出類拔萃的，應(yīng)該說，她們個人技術(shù)的平均水平要高于中國女排個人技術(shù)的平均水平。但為什么明星聯(lián)隊兩場比賽都輸給了中國女排？ 一個主要的原因是比賽的11 雙方在隊員之間的相互配合上存在著根本的差異。世界女排明星聯(lián)隊是剛剛組建的，12名隊員來自9個國家，講7種語言。初次配合，困難很多，其中語言的不通成為彼此傳遞信息，交流情感的主要障礙。據(jù)山田重雄主教練講，他的意圖無法直接傳達(dá)給隊員，他畫了很多圖，準(zhǔn)備了多種方案，但在

36、千變?nèi)f化的臨場比賽中，這些東西卻無法照搬。與此相反，中國女排的姑娘們配合默契，早已形成一個有機(jī)的整體。 這個有機(jī)的整體可使每一位隊員最大限度地發(fā)揮自己的競技水平。材料2沛公劉邦與西楚霸王項羽爭天下，軍事實(shí)力不敵對方。然而，劉邦最終還是打敗了項羽，建立了漢王朝，這當(dāng)然有許多原因。其中重要的一種。便是劉邦極會用人，“揚(yáng)人之長，避人之短”?！斑\(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，他用張良；“鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道”， 他用蕭何；“連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取”，他用韓信。顯然，倘若劉邦不是這樣用人，而 是讓韓信決策，張良供糧，蕭何打仗，他還能打敗項羽，建立漢朝嗎？材料3恩格斯在反杜林論中為質(zhì)量互變規(guī)

37、律找過一個證人，他就是法國軍事家拿破侖。拿破侖在一則日記中描述了馬木留克兵與法國騎兵戰(zhàn)斗的情形，寫道：“兩個馬木留克兵絕對能打敗三個法國兵，100個法國兵與100個馬木留克兵勢均力敵，300個法國兵大都能戰(zhàn)勝300個馬木留克兵，而1000個法國兵總能打敗 1500個馬木留克兵。“何以隨著人數(shù)的增 加馬木留克兵的相對戰(zhàn)斗力遞減，而法國兵的戰(zhàn)斗力卻遞增？原來，馬木留克兵是由年輕奴隸組成的軍隊，他們身強(qiáng)體壯，騎術(shù)較精，但紀(jì)律很差，不會配合作戰(zhàn)；法國兵則相反，紀(jì) 律嚴(yán)密，會配合作戰(zhàn)，但騎術(shù)不精，體力不如對手。這樣，當(dāng)參戰(zhàn)人數(shù)很少的時候，雙方主 要拼體力，賽騎術(shù)，這時，善于單個搏斗的馬木留克兵的長處占據(jù)

38、優(yōu)勢，然而隨著參戰(zhàn)人數(shù)的不斷增多，嚴(yán)密的紀(jì)律和配合作戰(zhàn)愈來愈顯得重要。于是，當(dāng)人數(shù)達(dá)到一定程度的時候， 人數(shù)相對較少卻有著嚴(yán)密的紀(jì)律性，極會配合作戰(zhàn)的法國兵終于打敗了人數(shù)雖多，騎術(shù)雖精，體力雖大卻形同散沙的馬木留克兵。請回答：(1)從材料1、2、3中，歸納出共性的涉及質(zhì)量互變規(guī)律的原理。(2)運(yùn)用所歸納的這一原理，說明市場經(jīng)濟(jì)何以能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展.o(3)根據(jù)材料2,說明所歸納的這一原理在用人問題上的重要作用。(4)根據(jù)材料3,說明量變引起質(zhì)變兩種情形的內(nèi)在關(guān)系。參考答案度或質(zhì)量互變規(guī)律度：度是標(biāo)志事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，指出事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度、幅度。范圍，是和事物質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)

39、量界限。對于度的含義應(yīng)從三個方面來把握：第一，度標(biāo)志事物質(zhì)和量結(jié)合不可分；第二，度又是質(zhì)和量的相互規(guī)定，質(zhì)規(guī)定著量，量也規(guī)定質(zhì)；第三，事物的變化是否超出度，是區(qū)分量變與質(zhì)變的唯一標(biāo)準(zhǔn)。度的方法論意義：第一，在認(rèn)識上，把握度可以精確的認(rèn)識事物的質(zhì)。第二，在實(shí)踐中，掌握適度原則具有重要意義。事物發(fā)展中的質(zhì)量互變的關(guān)系原理：量變是事物數(shù)量的增減、排列順序的變化和場所的變更，量變表現(xiàn)為微小的不顯著的變 化，統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等，都是事物量變狀態(tài)的表現(xiàn)。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的顯著地 突變是對原有度的突破。12量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，

40、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_拓道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)開始新的量變。量變與質(zhì)變是相互滲透，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有新量的特征。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：正確理解和完整掌握量變質(zhì)變規(guī)律，對于認(rèn)識和實(shí)踐活動具有重要的方法論意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要掌握質(zhì)和量、質(zhì)變和量變的辯證統(tǒng) 一，掌握適度原則，注意分寸和火候，要認(rèn)真走好人生的每段平常路，讓成功成為一種習(xí)慣。(1)量變引起質(zhì)變有兩種情形： 其一，事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變；其二，事物的總量不變，但其構(gòu)成的成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化引起質(zhì)變。顯然，中國女排之所以打敗世界女排明星聯(lián)隊，1000個法國兵之所以打敗 1500

41、個馬木留克兵，就是因?yàn)閯倮囊环?進(jìn)行了良好的排列組合， 而失敗的一方卻未能進(jìn)行良好的排列組合。由于結(jié)構(gòu)量的不同， 導(dǎo)致了質(zhì)變。同理，劉邦善用張良、蕭何、韓信，也是排列組合法則的巧妙運(yùn)用。(2)市場經(jīng)濟(jì)是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟(jì)，所謂資源配置，是指人力 資源，物力資源，財力資源的排列組合。組合得好，可以最大限度地發(fā)掘生產(chǎn)力的潛能，組 合得不好，會抑制生產(chǎn)力的潛能的釋放。同傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)能夠迅速， 準(zhǔn)確地反映市場需求，從而有效地進(jìn)行資源配置，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力諸要素的最佳組合。(3)張良、蕭何、韓信乃漢王朝開國元勛，但他們各有其長亦各有其短，并非全才。劉 邦的用人之術(shù)，啟發(fā)我

42、們應(yīng)如何“揚(yáng)人之長，避人之短”，唯此，才能人盡其用，使其特定的長處得以充分地發(fā)揮。顯然，如果“顯人之短，避人之長”，把人才用成了庸才，則不僅會造成人才的埋沒與浪費(fèi)，還會損害我們的事業(yè)。(4)量變引起質(zhì)變的兩種情形有著內(nèi)在的關(guān)系，事物所實(shí)現(xiàn)的最佳排列組合，往往建立 在一定數(shù)量的基礎(chǔ)上， 是量增長到一定程度才會發(fā)生的。在本材料中，當(dāng)馬木留克兵與法國兵的對比為2:3時，盡管此時的法國兵就具有了紀(jì)律嚴(yán)密，會配合作戰(zhàn)的長處，但這一長 處尚未占據(jù)優(yōu)勢，故而仍是馬木留克兵以少勝多。然而，隨著交戰(zhàn)雙方人數(shù)不斷增多，排列組合的作用日趨增大， 以致引起交戰(zhàn)雙方各自的長處與短處在優(yōu)勢與劣勢上的相互轉(zhuǎn)化。毫無疑問，3

43、00人比300人，是此材料中實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化即質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。(五)朱熹主張，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無此理，便 亦無天地”。黑格爾認(rèn)為，“絕對理念是世界的本原。一切“實(shí)體”都是絕對精神的存在、運(yùn)動、變 化和發(fā)展。“請根據(jù)上述材料回答：上述材料體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？試用馬克思主義的相關(guān)原理對上述觀點(diǎn)進(jìn)行分析。參考答案朱熹和黑格爾的觀點(diǎn)是典型的客觀唯心主義的觀點(diǎn)?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的。是第二性的。馬克思主義認(rèn)為， 物質(zhì)是本原

44、，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。物質(zhì)是第一性的，精神是第二性 的?？陀^世界的存在及其發(fā)展變化存在客觀的規(guī)律性，不是由精神決定的。 朱熹客觀唯心主義的錯誤在于把人類的意識和精神絕對化、客觀化、神秘化，把它看成是先于人類和先于物質(zhì)世界的東西。13（六）牛頓認(rèn)為：運(yùn)動是相對的，時空是絕對的。愛因斯坦認(rèn)為：運(yùn)動是相對的，時空 也是相對的。牛頓認(rèn)為：光的本質(zhì)是粒子性；慧根斯認(rèn)為：光的本質(zhì)是波動性；愛因斯坦認(rèn) 為：光的本質(zhì)是波粒二象性。（1）這段材料反映了唯物辯證法否定之否定規(guī)律的思想。否定之否定規(guī)律認(rèn)為任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷兩次否定、

45、三個階段的有規(guī)律的過程， 即 肯定一否定一否定之否定”的過 程。否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定； 否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 是包含肯定 的否定。事物的這種發(fā)展過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的， 道路是迂回曲折的， 是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（2）首先是慧根斯時代由麥克斯韋電磁場理論驗(yàn)證的光波動學(xué)說否定牛頓的光是由微粒構(gòu)成的學(xué)說，最后被肯定光是由具有波動性的微粒構(gòu)成的量子力學(xué)所否定，經(jīng)過兩次否定后，量子力學(xué)中提到的微粒與牛頓提到的微粒有了本質(zhì)的區(qū)別，標(biāo)志著人們已經(jīng)對光有了進(jìn)一步的認(rèn)識，體現(xiàn)了認(rèn)識事物的前進(jìn)性

46、和曲折性。（七）恩格斯指出：“社會發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識的、 盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中， 無論在外表上看得出的無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果 中，都沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的。相反，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、 追求某種目的的人； 任何事情的發(fā)生都不是沒有 自覺的意圖、沒有預(yù)期的目的的?！闭垙淖鹬乜陀^規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性角度談?wù)勀銓ι鐣?guī)律的客觀性與主體

47、的選 擇的關(guān)系。人類社會的發(fā)展和自然界的發(fā)展都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，這是人類社會史與自然史的相同之處。然而社會發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律也有不同的一面。這就是說， 自然界發(fā)展的規(guī)律是由自然界中各種盲目力量相互作用而形成的；而人類社會發(fā)展的規(guī)律是由人有意識、有目的的活動而形成的。 這并不是說社會發(fā)展規(guī)律不是客觀的，而是說社會規(guī)律離不開人的活動，而人的活動總是在意識支配下進(jìn)行的；社會規(guī)律一旦形成就對人的活動起制約作用，也是不可違背的。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的， 揭示了社會的本質(zhì)； 社會歷史是一個自然歷史過程， 揭示 了社會歷史發(fā)展的本質(zhì)。這是唯物史觀對社會及其歷史的本質(zhì)的最基本的觀點(diǎn)，對

48、我們觀察社會其歷史具有重要的指導(dǎo)意義。（八）馬特萊法則。國際上一個公認(rèn)的企業(yè)法則， 又稱“80 : 20法則”。其主要內(nèi)容為：一是管理法則，即企業(yè)要把精力放在 20%勺業(yè)務(wù)骨干的管理上， 再以20%勺少數(shù)去帶動 80%勺多數(shù)，以提高效率；二是營銷法則，即抓住企業(yè)存在的普遍問題中最關(guān)鍵的問題進(jìn)行決策，以達(dá)到綱舉目張的效用；三是信息法則，即企業(yè)應(yīng)對 20%右的信息進(jìn)行重點(diǎn)整理分析，并依此作為決策依據(jù)；四是融資法則，即企業(yè)要將有限的資金投入到生產(chǎn)經(jīng)營的重點(diǎn)項目上，以此不斷優(yōu)化資 金投向，提高資金使用效率。請根據(jù)上述材料回答：14這個法則可以說明馬克思的什么原理？這個原理的內(nèi)容是什么？這個原理的方法論

49、意義是什么？參考答案矛盾的特殊性是指： 矛盾性質(zhì)的特殊性。 不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾。 在同一事 物發(fā)展的不同階段中也存在不同性質(zhì)的矛盾。 就每一矛盾內(nèi)部對立雙方而言， 又分為矛盾的 主要方面和次要方面。矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。堅持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的工作方法。主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系原理：相互區(qū)別：在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，其主導(dǎo)和決定作用的。次要矛盾是處于從屬的地位，其次要作用。相互聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要矛盾，無所謂次要矛盾，反過來說也是一樣。主要矛盾的解 決規(guī)定者次要矛盾的解決，次要矛盾的解決也影響著主要矛盾的解決。在一定的條件下互相

50、轉(zhuǎn)化。主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系原理的方法論意義：要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。（九）螞蟻式的研究方法與蜘蛛式的研究方法有什么局限性。（1）螞蟻式的研究方法是經(jīng)驗(yàn)論的（歸納）法，其具有相對性、片面性、不完全性、 表面性等的局限性。（2）蜘蛛式的研究方法是理性主義（唯理論）的抽象演繹法，其具有前提的不可論證 性、無法推到出新知識、脫離實(shí)踐等的局限性。五、論述題.唯物辯證法的基本范疇及其方法論意義唯物辯證法的基本范疇是事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，把握這些基本范疇具有十分重要的方法論意義。現(xiàn)象與本質(zhì)及其辯證關(guān)系?？茖W(xué)認(rèn)識的主要任務(wù)就是通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。形式

51、與內(nèi)容及其辯證關(guān)系。 在認(rèn)識和實(shí)踐活動中必須注重內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一，反對形式主義和形式虛無主義。偶然與必然及其辯證關(guān)系。 科學(xué)認(rèn)識的基本要求之一就是從偶然性中發(fā) 現(xiàn)必然性，將偶然性等同于必然性或徹底否定偶然性的觀點(diǎn)都是片面的。原因與結(jié)果及其辯證關(guān)系。堅持唯物主義的決定論原則，反對唯心主義的非決定論和宿命論?？赡芘c現(xiàn)實(shí)及其辯證關(guān)系。努力使可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程中，既要注意條件性，同時也要充分發(fā)揮主觀能動性。既要注意可能與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的復(fù)雜性，又要爭取實(shí)現(xiàn)最好的可能。.請結(jié)合實(shí)際談一談實(shí)踐活動中真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指只有實(shí)踐能最終檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否，這是無條件的，絕對的。表現(xiàn)在兩

52、個方面：凡經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理，新的實(shí)踐可以豐富、發(fā)展它卻不能推翻它；無限發(fā)展的實(shí)踐最終能對認(rèn)識是否是真理做出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對的， 因?yàn)槊恳粴v史階段的具體實(shí)踐都有歷史的局限性。表現(xiàn)在兩個方面：每一歷史階段的實(shí)踐都只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時的部分認(rèn)識，需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地檢驗(yàn)；即使已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。對我們的啟示是：人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，既要尊重前人的理論、經(jīng)驗(yàn)，重視實(shí)踐的作用；又必須充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛。要敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，不斷把人類認(rèn)識推向前進(jìn)。.什么是真理？真理是客觀的嗎？（請給出自己的界定與觀點(diǎn)

53、，并加以論證）15真理的含義及其客觀性：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 真理不是客觀事物本身，只有人們對這些 客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識才有真理和謬誤之分， 其中正確的認(rèn)識為真理，錯誤的認(rèn)識為謬誤。 真理的客觀性有兩層含義：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷， 而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。真理的絕對性是指對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。有兩方面含義：第一，從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正

54、確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類認(rèn)識的本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的。就人類的認(rèn)識能力來說，世界上只存在尚未認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識之物。馬克思 主義哲學(xué)這一觀點(diǎn)與其堅持物質(zhì)第一性、意識第二性、意識是物質(zhì)的反映的原則是一致的。就是說，既然堅持物質(zhì)第一性、意識第二性、意識是物質(zhì)的反映， 那末就必然承認(rèn)人認(rèn)識的內(nèi)容是來自不依賴于意識的客觀世界。真理屬于認(rèn)識范疇， 其形式是主觀的，而其內(nèi)容則是客觀的，真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的一致。堅持客觀真理，必須反對主觀真理。.為什么說實(shí)踐檢驗(yàn)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，這種認(rèn)識對我們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理 有什么啟

55、示？在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；價值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價值在實(shí)踐中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的；其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的；最后，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促 進(jìn)。.請結(jié)合現(xiàn)實(shí)論述人類的認(rèn)識過程是一個多次反復(fù)、無限發(fā)展的過程。一個正確認(rèn)識的獲得往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，主要是因?yàn)槿说恼J(rèn)識總要受到主客觀條件的種種限制：

56、其一，受到客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的限制；其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制；其三，人們的立場、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素也 影響和制約著人們正確全面的認(rèn)識事物。階級社會中，還會受到階級立場和觀點(diǎn)的影響。絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一相聯(lián)系的。思維的至上性：人的意識就其本性而言，是能夠認(rèn)識客觀世界的，沒有什 么能夠成為認(rèn)識的障礙， 這一點(diǎn)是絕對的，至上的；思維的非至上性：就每個具體的個人或群體而言，人們的認(rèn)識又受到各種主客觀因素的制約，這一點(diǎn)又是相對的，非至上的。實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系揭示了人類認(rèn)識永無止境、無限發(fā)展的客觀規(guī)律

57、。這個規(guī)律告訴我們，人的認(rèn)識往往不是一次就能完成的， 只有在實(shí)踐中不斷進(jìn)行認(rèn)識和再認(rèn)識， 才能對一 個復(fù)雜的事物或現(xiàn)象形成完整、正確的認(rèn)識。可知性和不可窮盡性是認(rèn)識客體歷史性的客觀依據(jù)。無限發(fā)展的世界需要我們不斷地去進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐。主客觀條件的限制，決定了人類的認(rèn)識過程需要從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)，是一個無限發(fā)展的過程。16.人類可以認(rèn)識世界嗎？為什么？（請給出自己的觀點(diǎn)并加以論證）馬克思主義基本觀點(diǎn)：第一，馬克思主義認(rèn)識論主張可知論。第二，辯證唯物主義認(rèn)識論把科學(xué)的實(shí)踐論引入認(rèn)識論，并作為認(rèn)識的基礎(chǔ)。 其主張人類的認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的主體對客體的能動反映，時間對認(rèn)識的決定作用主

58、要表現(xiàn)在以下四個方面：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要實(shí)踐促使認(rèn)識的產(chǎn)生與發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)人是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿第三，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識具有能動性，創(chuàng)造性。第四，人類認(rèn)識的發(fā)展是一個充滿矛盾運(yùn)動的辯證過程。認(rèn)識的運(yùn)動過程就是不斷的解決主體和客體，認(rèn)識的過程就是不斷解決主體和客體，認(rèn)識和實(shí)踐，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識， 真理與謬誤，絕對真理與相對真理等等矛盾的過程，因此，認(rèn)識成為一個無限發(fā)展的過程， 人對整個世界的認(rèn)識只能展示于這個無限的過程中。第五，人類的認(rèn)識是“至上性和非至上性”的統(tǒng)一。認(rèn)識的至上性是指人類的認(rèn)識能力， 思維能力是無限的、 絕對的。一方面從人類思維的本性和可能性來說，人類

59、是完全可以認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界的。 因?yàn)槿祟愃季S是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性， 在人類思維和客觀世界之間沒有也不可能有任何不可逾越的鴻溝。另一方面，從人類思維的使命和終極目的來說， 認(rèn)識世界是為了改造世界，以滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。人類的這種需要是無止境的，它推動人類去不斷的認(rèn)識世界、獲得真理，以指導(dǎo)人類改造世界的實(shí)踐活動，而實(shí)踐的發(fā)展也不斷為認(rèn)識提供新的認(rèn)識工具或手段。在這個意義上講，人類認(rèn)識能力是至上的、無限的。認(rèn)識的非至上性是指人類的認(rèn)識能力、思維能力是有限的、 相對的。因?yàn)槿祟惾耸且ㄟ^每一個人和每一代人的認(rèn)識；來實(shí)現(xiàn)，而每一個人和每一代人的認(rèn)識必然要受到客觀事物

60、及其本質(zhì)暴露的程度、社會歷史的實(shí)踐水平（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況和階級斗爭狀況）、主觀條件（個人的知識結(jié)構(gòu)、思想認(rèn)識方法、立場、受教育程度等），生命的有限性等方面的限制， 因此，他們對客觀世界的認(rèn)識總是有限的，不可能窮盡對客觀世界的認(rèn)識。所以，人類的認(rèn)識能力、思維能力既是至上的又是非至上的，既是有限的又是無限的。人類正是通過時代的繁衍和積累，而不斷認(rèn)識世界的。.人類社會是否存在客觀的規(guī)律性？為什么？（請給出自己的觀點(diǎn)并加以論證）馬克思主義的基本觀點(diǎn)： 唯物史觀認(rèn)為，人類社會雖然和自然界不同，有著特殊的物質(zhì)運(yùn)動型態(tài)，是在有目的的、有意識的人的活動中向前發(fā)展的，但它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，和自然界一