當(dāng)代西方政治思潮之二精選課件

1、當(dāng)代西方政治思潮（之二）主講人：黃嶺峻第二講 保守主義（4）:簡(jiǎn)介L(zhǎng)ecture 2, Conservatism（4）一、列奧施特勞斯的生平Leo Strauss (September 20, 1899 October 18, 1973) was a German-born American political philosopher who specialized in classical political philosophy. He spent most of his career as a professor of political science at the Universit

2、y of Chicago, where he taught several generations of students and published 15 books.1，出生：1899年9月20日出生于德國(guó)普魯士一個(gè)猶太人家庭，父親為農(nóng)場(chǎng)主。2，早期教育：1912-1917，在馬堡的一家著名中學(xué)學(xué)習(xí)。The Gymnasium Philippinum was founded in 1527 as a Protestant school based at the same time with the University of Marburg. The goal of the Gymnasi

3、um Philippinum was, above all, to provide young students with the knowledge of Latin and Greek they required. 3，軍旅生涯：1917-1918，加入德軍，投身一戰(zhàn)。Strauss served in the German army during World War I from July 5, 1917 to December 1918. 4，獲得博士學(xué)位：1918-1921，洪堡大學(xué)。Strauss enrolled in the University of Hamburg, whe

4、re he received his doctorate in 1921; his thesis, On the Problem of Knowledge in the Philosophical Doctrine of F. H. Jacobi, was supervised by Ernst Cassirer. 博士論文：論雅各比哲學(xué)思想中的知識(shí)問(wèn)題導(dǎo)師：恩斯特卡西爾小卡片：雅各比Friedrich Heinrich Jacobi （1743-1819）Friedrich Heinrich Jacobi (25 January 1743 - 10 March 1819), was a Ge

5、rman philosopher notable for coining the term nihilism and promoting it as the prime fault of Enlightenment thought and Kantianism. In this sense, Jacobi anticipated present-day writers who criticize secular philosophy as relativistic and dangerous for religious faith. 反對(duì)虛無(wú)主義。小卡片：卡西爾 Ernst Cassirer（

6、1874-1945）Ernst Cassirer (July 28, 1874 April 13, 1945) was one of the major figures in the development of philosophical idealism in the first half of the twentieth century, a German Jewish philosopher. Coming out of the Marburg tradition of neo-Kantianism, he developed a philosophy of culture as a

7、theory of symbols founded in a phenomenology of knowledge. 人是符號(hào)的動(dòng)物。補(bǔ)充1：同時(shí)，他還在弗萊堡大學(xué)與馬堡大學(xué)聽(tīng)課，老師有胡塞爾和海德格爾。補(bǔ)充2：同時(shí)，還加入德國(guó)錫安主義運(yùn)動(dòng)。5，1921-1931，在柏林的猶太人研究院做研究，期間，曾試圖跟從蒂立希做博士后，但未成功。6，1932-1935年，滯留巴黎，結(jié)婚，結(jié)識(shí)阿隆。7，1935-1937年，在英國(guó)劍橋大學(xué)執(zhí)教。8，1937年，在拉斯基幫助下前往美國(guó)，先在哥倫比亞大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。9，1944年，成為美國(guó)公民。10，1949-1969年，長(zhǎng)期執(zhí)教于芝加哥大學(xué)，任政治學(xué)教授。11

8、，1969-1970年先后任教于克萊蒙特學(xué)院與圣約翰學(xué)院。12，1973年，死于肺炎。二，施特勞斯的幾個(gè)基本概念1，俗白教導(dǎo)與隱諱教導(dǎo)；2，歷史主義；3，古今之爭(zhēng)；4，政治哲學(xué)化與哲學(xué)政治化；5，第一洞穴與第二洞穴。1，哲學(xué)家的兩種語(yǔ)言：俗白教導(dǎo)與隱諱教導(dǎo)俗白教導(dǎo)：the exoteric teaching，對(duì)社會(huì)有用的教導(dǎo)；任何人都可以讀懂。隱諱教導(dǎo)：the esoteric teaching, 政治上有忌諱而不宜直言的“真正的教導(dǎo)”，只有少數(shù)訓(xùn)練有數(shù)而且仔細(xì)閱讀的人反復(fù)琢磨文本才能領(lǐng)會(huì)。小卡片：施特勞斯，Jewish Philosophy and the Crisis of Moderni

9、ty, p. 463哲學(xué)旨在以知識(shí)取代意見(jiàn)，但意見(jiàn)卻是政治社會(huì)或城邦的要素，因此哲學(xué)具有顛覆性，也因此哲人必須以這樣的方式來(lái)寫(xiě)作：改善而非顛覆政治社會(huì)。換言之，哲人之思想的美德在于某種癲狂，但哲人之公共言說(shuō)的美德則在于溫良。哲學(xué)本身是超政治、超宗教、超道德的，但政治社會(huì)卻永遠(yuǎn)是而且應(yīng)該是道德的、宗教的。2，歷史主義蓋爾斯頓（施特勞斯的學(xué)生）：西方現(xiàn)代“歷史觀念”經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即進(jìn)步觀念歷史觀念歷史主義。第一階段：馬基雅維里霍布斯洛克第二階段：盧梭康德黑格爾馬克思第三階段：尼采海德格爾（一切都不過(guò)是個(gè)“突然發(fā)生”的偶在而已）小卡片：海德格爾：存在與時(shí)間第83節(jié)“因此，必定是綻出的時(shí)間性本身的一種

10、源始到時(shí)方式使對(duì)一般存在的綻出的籌劃成為可能。如何對(duì)時(shí)間性的這一到時(shí)樣式加以闡釋？從源始時(shí)間到存在的意義，有路可循嗎？時(shí)間本身是否公開(kāi)自己即為存在的境域？”小卡片：施特勞斯，自然權(quán)利與歷史“理性發(fā)展得越高，虛無(wú)主義也就發(fā)展得越深，我們也就越無(wú)法成為社會(huì)的忠誠(chéng)成員。虛無(wú)主義之不可避免的實(shí)際后果就是狂熱的蒙昧主義”（p.6）3，古今之爭(zhēng)施特勞斯“古典人與現(xiàn)代人的爭(zhēng)論是最根本的爭(zhēng)論，這一爭(zhēng)論要比柏拉圖與亞里士多德之爭(zhēng)更根本，也比康德、黑格爾之爭(zhēng)更根本?！毙】ㄆ菏┨貏谒梗舨妓沟恼握軐W(xué)“現(xiàn)代人與古代人之爭(zhēng)這段公案必須重新開(kāi)審；換言之，我們必須學(xué)會(huì)嚴(yán)肅而不帶偏見(jiàn)地考慮這種可能性：斯威夫特當(dāng)年把現(xiàn)代世

11、界比作小人國(guó)，而把古典世界比作巨人國(guó)，他是對(duì)的?！?，政治哲學(xué)化與哲學(xué)政治化政治哲學(xué)化：因?yàn)楝F(xiàn)代政治似乎必須從“哲學(xué)”的學(xué)說(shuō)和主義出發(fā)才能奠定自己的正當(dāng)性，而以往的政治都以道德、習(xí)俗和宗教為基礎(chǔ)。哲學(xué)政治化：哲學(xué)從以往主要作為一種私人性知性追求變成了一種公共政治的武器和工具，如同培根所說(shuō)：“知識(shí)即權(quán)力”。5，第一洞穴與第二洞穴第一洞穴：前科學(xué)的以“常人”為預(yù)高的特殊政治世界。第二洞穴：科學(xué)化的以“真人”為預(yù)設(shè)的普世大同世界。施特勞斯：走向政治的途中。三，施特勞斯追求的古典政治哲學(xué)（與現(xiàn)代政治哲學(xué)相對(duì)）1，“普世一體化國(guó)家”(the universal and homogeneous state

12、)是不可能的現(xiàn)代政治哲學(xué)：“普世一體化國(guó)家”是可能的。2，因此任何政治社會(huì)都是特殊的，都是“封閉的社會(huì)”，即柏拉圖意義上的自然洞穴?，F(xiàn)代政治哲學(xué)：因此現(xiàn)代政治社會(huì)不再是特殊的，不再是“封閉的社會(huì)”，而成了“開(kāi)放社會(huì)”，因?yàn)楝F(xiàn)代人已經(jīng)走出了柏拉圖意義上的自然洞穴。3，任何曾經(jīng)存在過(guò)的政治社會(huì)或任何將來(lái)會(huì)出現(xiàn)的“政治社會(huì)”都必然立足于該社會(huì)一套特殊而根本的“意見(jiàn)”，這種“意見(jiàn)”不能被“知識(shí)”所取代，因此任何政治社會(huì)都必然是特殊的而且是特殊主義的社會(huì)?，F(xiàn)代政治哲學(xué)：現(xiàn)代社會(huì)以及任何將來(lái)會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)都必然立足于“知識(shí)”，不再立足于“意見(jiàn)”；因此任何現(xiàn)代社會(huì)都是理性社會(huì)，因此是普遍主義的，只有那些還沒(méi)有

13、“現(xiàn)代化”的社會(huì)仍然是特殊的和特殊主義的社會(huì)。4，政治社會(huì)這種立足于“意見(jiàn)”的特性因此對(duì)“哲人”的公共言論和寫(xiě)作強(qiáng)加了責(zé)任（如果普世理性社會(huì)是可能的，這種責(zé)任就是不必要的了）；現(xiàn)代政治哲學(xué)：現(xiàn)代社會(huì)這種立足于“知識(shí)”的特性因此使“哲人”的公共言論和寫(xiě)作不必再有任何“隱諱”；相反，哲人們應(yīng)該大力宣傳“知識(shí)”，普及“知識(shí)”；5，哲人的寫(xiě)作因此需要一種特定的寫(xiě)作藝術(shù)（“俗白和隱諱的寫(xiě)作”）。現(xiàn)代政治哲學(xué)：哲人因此不再需要“寫(xiě)作的藝術(shù)”。四，小結(jié)：施特勞斯的主要觀點(diǎn)Edmund Burke: 傳統(tǒng)保守主義Leo Strauss: 哲學(xué)保守主義1,政治傳統(tǒng)不能成為我們政治判斷的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈兪菑V泛的不一

14、致。再者，那些被保存下來(lái)的傳統(tǒng)之許多部分都是因?yàn)榕既换蜿幹\而（留存于世的）。Political traditions cannot be the basis of our political judgement because they are widely discrepant（不一致） in their characters. Moreover, much of what is traditional has been preserve because of accident or conspiracy (陰謀）.2，與我們的其他政治信條一樣，政治傳統(tǒng)也需要在理性原則的光芒下被證明為正當(dāng)。

15、這些原則源于涉及哲學(xué)理解的普遍和絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。Political traditions as well as our other political beliefs require justification in the light of reasoned principles. Such principles derive from universal and absolute standards accessible to philosophical understanding.3，哲學(xué)理性與一般常識(shí)或科學(xué)理性完全不同。它在本質(zhì)上是廣泛而永恒的，并且只能被真正的智者獲得。追求無(wú)條件的真理是

16、真正的政治思考的目標(biāo)。Philosophical reason is radically different from common sense or scientific reason. It is comprehensive and eternal in character and is only available to the truly wise. The pursuit of unconditional truths is the object of genuine political thinking.4，相對(duì)主義是真正的政治思考的大敵，也是現(xiàn)代思維的一種流行病。Relativi

17、sm is the great enemy of genuine political thought and prevalent （流行的）pathology (病理學(xué)）of the modern mind.5，相對(duì)主義非常對(duì)現(xiàn)代大眾文明的胃口，因?yàn)樗乃囆g(shù)討厭者與粗俗者的馬屁。正因?yàn)轵?qū)逐標(biāo)準(zhǔn)，所以相對(duì)主義也拒絕承認(rèn)平常比高貴與貞潔差。Relativism is entirely appropriate to modern mass civilization because it flatters the philistines (討厭藝術(shù)的人）and the vulgar (粗俗的人）. B

18、ecause it disqualifies standards, relativism denies that the common are inferior to the noble and virtuous(貞潔的）.6，相對(duì)主義的寬容不是源于對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性觀念的尊重，而是源于無(wú)原則。Relativist tolerance derives not from respect for rival ideas but from the absence of any standard by which to judge them.寬容是否包括對(duì)不寬容的寬容？ 小卡片：相對(duì)主義Relativism i

19、s the idea that some elements or aspects of experience or culture are relative to, i.e., dependent on, other elements or aspects.Thats true for you but not for me. Beauty is in the eye of the beholder. You cant judge other cultures by the standards of your own. “那對(duì)你是真實(shí)的，對(duì)我則不是。”“美麗存在于觀察者的眼中?！薄澳悴荒苡媚阕约?/p>

20、的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他的文化。小卡片：費(fèi)耶阿本德，Paul Karl Feyerabend (January 13, 1924 February 11, 1994) 理論無(wú)政府。There are no useful and exception-free methodological rules governing the progress of science or the growth of knowledge. 小卡片：伯林，Isaiah Berlin, (6 June 1909 5 November 2019) “The concept of fact is itself problemati

21、call facts embody theories.or socially conditioned, ideological attitudes. “事實(shí)這個(gè)概念本身是有問(wèn)題的，所有的事實(shí)都包含理論或者社會(huì)條件，意識(shí)形態(tài)態(tài)度?！蔽澹┨貏谒顾枷氲挠绊?，對(duì)美國(guó)學(xué)界的影響形成施特勞斯學(xué)派；2，對(duì)美國(guó)政界的影響影響了美國(guó)新保守主義。1，對(duì)美國(guó)學(xué)界的影響（以布魯姆為例）。Allan David Bloom (14 September 1930 in Indianapolis, Indiana 7 October 1992 in Chicago, Illinois) There is one thi

22、ng a professor can be absolutely sure of; almost every student entering the university believes, or says he believes, that truth is relative. If this belief is put to the test, one can count on the students reaction: they will be uncomprehending. (Closing of the American Mind, 25 (Opening Sentence)

23、2，對(duì)美國(guó)政界的影響（以沃爾福威茨為例）。Paul Dundes Wolfowitz (born December 22, 1943) is a former United States Ambassador to Indonesia, U.S. Deputy Secretary of Defense, and President of the World Bank. 六，對(duì)施特勞斯思想的質(zhì)疑1，我們何以能夠發(fā)現(xiàn)唯一的、外在的、無(wú)條件的真理如何存在嗎Most basically, how convincing is the claim that there exists a single, e

24、ternal, and unconditional truth that we can discover?2，當(dāng)其還存在如此多的競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)，我們?yōu)槭裁匆嘈攀┨貏谒顾f(shuō)的為真？Why should we be convinced by Strausss version of these ultimate standards when he has so many competitors who are equally certain that the truth is in their possession?3，對(duì)于一些基本問(wèn)題，極富理性的最偉大的哲學(xué)家之間都存在大量的不一致，那么我們?nèi)绾握业浇K極真理？How can we speak of accessible ultimates when even the greatest of philosophersostensibly (表面地）the custodians （保管人）of re