《中國(guó)古代文論教程（第二版）》第二章

1、 第 二 章 兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評(píng)第一節(jié) 概述第二節(jié) 樂記與毛詩(shī)序第三節(jié) 司馬遷、班固的文學(xué)思想第四節(jié) 揚(yáng)雄的文學(xué)思想第五節(jié) 漢人對(duì)屈原的評(píng)價(jià)問題第六節(jié) 王充的文學(xué)思想第一節(jié) 概述 儒學(xué)在漢代由一種百家之說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。經(jīng)學(xué)以及與之密切相關(guān)的選官制度成為統(tǒng)一知識(shí)階層思想的主要手段。文學(xué)觀念也受到時(shí)代文化精神的直接制約。 漢武帝尊崇儒學(xué)，設(shè)五博士，常與學(xué)者討論治理國(guó)家的方略一、漢代的政治文化結(jié)構(gòu) 漢初： 休養(yǎng)生息，以黃老之術(shù)治國(guó)。漢武帝時(shí)： 罷黜百家，獨(dú)尊孔子編訂的五經(jīng)，立王官之學(xué)，置經(jīng)師以統(tǒng)一全國(guó)言論，加強(qiáng)中央集權(quán)。漢末： 社會(huì)分崩離析，出現(xiàn)對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊的信仰危機(jī)，兩漢

2、的經(jīng)學(xué)走到盡頭。二、士人階層的處世策略 漢初： 尊黃老，儒家僅在社會(huì)下層流行。漢武帝時(shí)： 儒學(xué)之士創(chuàng)造性地改造先秦儒家思想。西漢末年： 批判泛濫的讖緯之學(xué)與黑暗政治。東漢后期： 官方經(jīng)學(xué)沒落，士人轉(zhuǎn)向老莊學(xué)說(shuō)。三、經(jīng)學(xué)語(yǔ)境中的文論思想 帶有儒家文藝思想的特點(diǎn)： 漢代經(jīng)學(xué)神圣化，儒家文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)流行。由天道的一些屬性推出文學(xué)藝術(shù)的屬性 封建帝王迷信： 以董仲舒為代表的漢代經(jīng)學(xué)家為王權(quán)的合法性提供了形而上學(xué)基礎(chǔ)，在此經(jīng)學(xué)思想影響下，文論家表現(xiàn)出一種封建帝王迷信并為之歌功頌德。 董仲舒四、兩漢文論概況 1.西漢初到漢武帝前后，道家文藝思想比較活躍劉安淮南子，承繼先秦道家積極方面，同時(shí)，吸收儒、墨、法

3、等思想。西漢道家文藝思想發(fā)展中的新特點(diǎn)啟示了魏晉玄學(xué)的文藝觀和美學(xué)，成為莊學(xué)文藝美學(xué)向玄學(xué)文藝美學(xué)過(guò)渡的中介。司馬遷四、兩漢文論概況 2.從漢武帝到東漢前期是儒家文藝思想的高潮時(shí)期 儒家思想“定于一尊”，成為指導(dǎo)創(chuàng)作的唯一原則 出現(xiàn)了文藝思想的綱領(lǐng)性著作：禮記樂記和毛詩(shī)序主要代表人物是劉向、揚(yáng)雄、桓譚、王充和班固 與先秦儒家相比：保守性增強(qiáng)、批判性減弱對(duì)文學(xué)、尤其是詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)更加深化迷信化傾向增強(qiáng)四、兩漢文論概況 3.東漢中期到滅亡意識(shí)形態(tài)大一統(tǒng)的官方儒學(xué)呈式微之勢(shì)思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的傾向 代表人物：王逸、鄭玄 班 固四、兩漢文論概況 4.漢代“文章”觀念進(jìn)步文學(xué)之士與文章之士被區(qū)分開來(lái)

4、 劉向別錄、劉歆七略 班固漢書藝文志文學(xué)與經(jīng)學(xué)區(qū)分漸明文章（文）與文學(xué)（學(xué)）區(qū)分開來(lái) 對(duì)文章的文學(xué)性的認(rèn)識(shí)加強(qiáng)第二節(jié) 樂記與毛詩(shī)序 樂記總結(jié)了先秦以來(lái)的“樂”的思想，特別是體現(xiàn)了正統(tǒng)儒家學(xué)派的音樂美學(xué)觀點(diǎn)；毛詩(shī)序談的是對(duì)詩(shī)經(jīng)的看法，是漢代學(xué)者綜合先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩(shī)樂理論而寫成的。 樂記 凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。 凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以

5、知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。 一、樂記的主要貢獻(xiàn) 比較完整的理論體系: 從樂的起源、本質(zhì)、作用及創(chuàng)作的心理過(guò)程，進(jìn)一步談到藝術(shù)欣賞與批評(píng)。不僅關(guān)乎音樂，而且也涉及一般的文藝?yán)碚? 詩(shī)、樂、舞三位一體一、樂記的主要貢獻(xiàn) 1.對(duì)音樂的產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行了深入的探討 堅(jiān)持音樂藝術(shù)的表情性 “樂”產(chǎn)生于人的情感情感的真誠(chéng)與否影響和決定藝術(shù)的生命情感類型決定音樂形象的個(gè)性特征 “情”的產(chǎn)生：人的“六情”感于外物而動(dòng)此“物”包括自然與人事兩方面 一、樂記的主要貢獻(xiàn)2.提出了音樂的社會(huì)作用：致樂治心，寓禮于樂 是故先王慎所以感之

6、者：故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。 接受者在接受作為情感表現(xiàn)的音樂時(shí)也會(huì)感之而后動(dòng)，通過(guò)對(duì)音樂類型和內(nèi)容的規(guī)定便可以引導(dǎo)人們的思想感情，從而達(dá)到教化的目的。 一、樂記的主要貢獻(xiàn)3.引政治倫理范圍內(nèi)的“文質(zhì)”概念入文學(xué)領(lǐng)域故鐘鼓管磐，羽龠干戚，樂之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。論倫無(wú)患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。 德成而上，藝成而下 奠定了“質(zhì)”決定和派生“文”、“文”表現(xiàn)和依附“質(zhì)”的這樣極具中國(guó)傳統(tǒng)特色的“文質(zhì)”觀。毛詩(shī)序關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也。所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也。教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之

7、也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。毛詩(shī)序至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛。吟詠情性，以風(fēng)其上。達(dá)于事變而懷其舊俗者也，故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮

8、義。發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也，是謂四始，詩(shī)之至也。然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基，是以關(guān)雎樂得淑女以配君子。愛在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕思賢才而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。二、毛詩(shī)序的詩(shī)學(xué)思想1.確立了中國(guó)古代詩(shī)歌抒情言志的傳統(tǒng)。 第一次將“情”與“志”聯(lián)系起來(lái)?！爸尽敝饕溉说慕?jīng)過(guò)一定倫理道德規(guī)范過(guò)濾后表現(xiàn)

9、出來(lái)的志向、思想，它強(qiáng)調(diào)的是秩序、法則優(yōu)先于個(gè)人；情主要指未經(jīng)太多倫理道德思考和社會(huì)意見就流露出來(lái)的個(gè)人的感情、情緒。 抒情言志，都必須受到“禮義”的約束 二、毛詩(shī)序的詩(shī)學(xué)思想2.系統(tǒng)論述了文藝自上而下的教化作用“刺”：詩(shī)的諷諫作用。 諷諫以維護(hù)統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)威為前提，表達(dá)時(shí)不能直刺過(guò)失，要“主文而譎諫”。 “美”：為統(tǒng)治者歌功頌德二、毛詩(shī)序的詩(shī)學(xué)思想3.總結(jié)了詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法 賦、比、興賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。 （鄭玄：周禮注疏）二、毛詩(shī)序的詩(shī)學(xué)思想3.總結(jié)了詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法 表明詩(shī)歌創(chuàng)作的特殊性： 賦比

10、興手法表明詩(shī)歌創(chuàng)作不同于其他創(chuàng)作，通過(guò)具體物象（物、事、人）來(lái)表現(xiàn)生活、抒發(fā)情志。賦比興手法與中國(guó)的抒情言志傳統(tǒng)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。第三節(jié) 司馬遷、班固的文學(xué)思想 史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。 魯迅班固（32-92） 司馬遷（前145-？）一、司馬遷的文學(xué)思想 1.實(shí)錄精神與春秋筆法 “實(shí)錄”精神：創(chuàng)作上要如實(shí)地反映古往今來(lái)的生活，“不虛美，不隱惡”的嚴(yán)肅寫作態(tài)度?；騿栔芄伲吭唬骸傲⑹隆薄Ｗ笫?？曰：“品藻”。太史遷？曰：“實(shí)錄”。（揚(yáng)雄法言重黎） 春秋筆法司馬遷評(píng)價(jià)春秋：“約其辭文，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹”，總結(jié)出 “春秋義法” （“春秋筆法”）的寫作規(guī)律。

11、一、司馬遷的文學(xué)思想2.“發(fā)憤著書”說(shuō) 昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。 一、司馬遷的文學(xué)思想2.“發(fā)憤著書”說(shuō) 繼承了孔子“詩(shī)可以怨”、屈原“發(fā)憤抒情”的精神，探討了“立言”的動(dòng)機(jī)、目的和寫作激情的重要性。文學(xué)的“怨憤” 不是一己之私怨，而是合乎正義、堅(jiān)持良知、伸張凜然正氣的“公正發(fā)憤”。批判的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后世堅(jiān)持正直、關(guān)心民生疾苦和民族命運(yùn)的優(yōu)秀文人產(chǎn)生了巨大影響。 二、班固的文論觀點(diǎn) 漢書文學(xué)

12、家立傳和對(duì)作家作品評(píng)論1.“知人論世”的批評(píng)方法的真正實(shí)踐 把作品與作家、作品與社會(huì)環(huán)境之間有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，注意從作家經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境中去尋求作品的解釋和答案。把西漢一系列作家納入漢書人物列傳，按照作家生平介紹作品載錄褒貶評(píng)價(jià)的公式進(jìn)行批評(píng)，表現(xiàn)出非凡的歷史眼光。 二、班固的文論觀點(diǎn) 2.對(duì)作品的選錄和評(píng)價(jià)繼承了孔子以來(lái)的選本批評(píng)，以“經(jīng)世致用”的文學(xué)思想來(lái)選錄漢代作家。有助于指導(dǎo)讀者閱讀，并一定程度上反映了當(dāng)時(shí)文壇對(duì)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。3.品第批評(píng) 班固在漢書古今人表序中對(duì)歷史人物品第的劃分，影響和啟發(fā)了后代文學(xué)品評(píng)方法。二、班固的文論觀點(diǎn) 4.歸納出了漢樂府“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神。自孝武立樂府

13、而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚（漢書藝文志） 5.論辭賦 漢書藝文志專門設(shè)有詩(shī)賦略，以區(qū)別于六經(jīng)諸子學(xué)術(shù)著作。班固已能自覺地區(qū)分文學(xué)與學(xué)術(shù)班固對(duì)詩(shī)賦的重視第四節(jié) 揚(yáng)雄的文學(xué)思想 揚(yáng)雄（前53-18），字子云，蜀郡成都人。西漢末年著名的哲學(xué)家和辭賦家。為人謹(jǐn)慎自守，淡泊名利，好深湛之思，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗腐敗、外戚佞臣專權(quán)以及王莽篡政都有清醒認(rèn)識(shí)。文學(xué)思想主要見于法言。另著有太玄和揚(yáng)子云集等。一、揚(yáng)雄文學(xué)思想的核心 明道、征圣、宗經(jīng)，創(chuàng)作要合乎儒家之道，以圣人為榜樣，以六經(jīng)為楷模。揚(yáng)雄的明道、征圣、宗經(jīng)思想比戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟、荀尤其荀子的明道、征圣思想

14、更加系統(tǒng)化，明顯受到了西漢中期董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的影響。二、揚(yáng)雄論辭賦 批判漢大賦：“靡麗多夸”，不適合對(duì)帝王起諷諫作用。切中了當(dāng)時(shí)漢賦創(chuàng)作中僅關(guān)注靡麗形式而不重思想內(nèi)容的不良傾向。 詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。 揚(yáng)雄還對(duì)言語(yǔ)與書籍的聯(lián)系與區(qū)別，以及言語(yǔ)、書籍與人的思想活動(dòng)的關(guān)系作了深入思考。第五節(jié) 漢人對(duì)屈原的評(píng)價(jià)問題 對(duì)屈原及其作品的臧否與當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的地位關(guān)系密切。從對(duì)屈原的評(píng)價(jià)中，也可以窺見漢代文學(xué)批評(píng)的走勢(shì)。屈 原一、淮南王劉安與司馬遷的評(píng)價(jià) 劉安 國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂，若離騷者，可謂兼之矣。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月爭(zhēng)

15、光可也。（班固離騷序引）。司馬遷 史記屈原列傳全面吸收了劉安的觀點(diǎn)，并把對(duì)屈原的作品評(píng)價(jià)由道德領(lǐng)域拓展到詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。一、淮南王劉安與司馬遷的評(píng)價(jià)其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。（史記屈原賈生列傳）二、揚(yáng)雄與班固的評(píng)價(jià) 雄怪屈原文過(guò)相如，至不容，作離騷，自投江而死。悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君

16、子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇，命也，何必湛身哉？乃作書，往往摭離騷文而反之，自岷山投諸江流，以吊屈原，名曰反離騷。（漢書揚(yáng)雄傳） 揚(yáng)雄評(píng)價(jià)屈原的賦是“詩(shī)人之賦”，痛惜屈原的悲劇結(jié)局。認(rèn)為屈原不該自沉泯羅，其思想里缺少道家的全身遠(yuǎn)害，和儒家的進(jìn)可治國(guó)平天下、退可獨(dú)善其身的觀念。 二、揚(yáng)雄與班固的評(píng)價(jià)今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼詩(shī)風(fēng)雅而與日月爭(zhēng)光，過(guò)矣。（班固離騷序）班固：否定態(tài)度否定屈原的為人批評(píng)離騷中的神話傳說(shuō)等浪漫主義內(nèi)容三、王

17、逸的評(píng)價(jià) 楚辭章句離騷經(jīng)序“依托五經(jīng)以立義”，“以詩(shī)取興，引類譬諭”，“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅” 王逸： 對(duì)以屈原為代表的楚辭進(jìn)行全面整理和研究肯定了屈原的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是出自“憂憤”對(duì)屈原的人格也給予很高的評(píng)價(jià)站在儒家經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)上為屈原辯護(hù) 四、總結(jié)屈原及其作品中存在與經(jīng)學(xué)相悖的成分：“發(fā)憤著書”原則、對(duì)創(chuàng)作主體個(gè)性情感的張揚(yáng)漢代圍繞屈原及其作品的爭(zhēng)論是中國(guó)古代社會(huì)一個(gè)具有普遍意義的創(chuàng)作問題：懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門者往往“發(fā)憤著書”，“垂空文以自見”，把自己的才智寄托于文章著述。 第六節(jié) 王充的文學(xué)思想 王充是中國(guó)古代一位極有特色的思想家，他從實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)東漢時(shí)期風(fēng)行一時(shí)的讖緯之

18、學(xué)進(jìn)行了激烈的批判。他的文論思想提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄，注重文章的社會(huì)功用，對(duì)后世文論思想產(chǎn)生了重要的影響。 王充（2797？） 一、王充與論衡論衡的中心是批判讖緯神學(xué)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)合理地、理性地去理解事物反對(duì)漢代經(jīng)學(xué)對(duì)世界、王權(quán)、人事以及倫理道德用天人感應(yīng)、圖符、讖緯的神秘主義解釋世界。剝?nèi)ジ街谕鯔?quán)、倫理道德上的神秘性和絕對(duì)性，得出關(guān)于天（神、自然）、人和文學(xué)的獨(dú)特見解。一、王充與論衡文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域批評(píng)當(dāng)時(shí)好虛妄的文學(xué)創(chuàng)作。真實(shí)是任何著作的生命，只有真實(shí)的作品才有補(bǔ)于世用，才具有“真美”。對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)文學(xué)之文文質(zhì)之文文章之文二、王充的主要文論觀點(diǎn) 古有命使采詩(shī)，欲觀風(fēng)俗，知下情也。圣王可云，汝民也，何發(fā)作，因罪其身，歿滅其詩(shī)乎。今已不然，故詩(shī)傳至今。（論衡對(duì)作） 以敏于賦頌，為弘麗之文賢