自祭文讀后感

1、自祭文讀后感 自祭文是駢文，屬于韻文范疇。因為一般每句四個字或六個字，所以又名四六文;。自祭文是他的絕筆，是為自己行將就木時寫下的祭文，相當于墓志銘;。下面小編為大家?guī)碜约牢淖x后感范文，希望能幫助到大家。自祭文讀后感陶淵明的自祭文寫于他去世的前夕，文中對自己的一生進行了總結和評價，肯定了他自己貧窮而自得的田園生活，但也不限于此，這篇祭文還表達出了他對宇宙人生的終極理解，以及一個臨終之人對生死的領悟。先來看他對宇宙人生是怎么理解的。陶淵明在文章的開頭描述了自己臨終時的景象之后，即轉入對自己人生的追述上。他是這樣開始追述的：茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。大塊指地，高旻指天，陶淵明把天地

2、視為萬物的生育者。天地化生萬物，屬自然現象，化生成什么就是什么，沒得挑的。在這天地所生的萬物中，余得為人，即得以作為一個人而存在，這事完全隨機，沒誰要把你弄成人，你也沒要成為人;完全出于一種偶然性，這是每個人的最初的命運。我們看，從天地到萬物再到我(人)，三者的關系中，天地是萬物的自然生育者，我(人)是萬物中的一員，我(人)與萬物本是一體所成，又可互相轉化，得為人與得為萬物里的其他什么，沒誰能說了算(本來天地可以說了算的，但天地沒有意志，根本不管這事，它只是在生育)。;這種自然變化的觀念雖說來自道家，但陶淵明有他自己的體悟。本來，人就是天地萬物中的一員，從大自然的角度來說，有多少區(qū)別無非各種元

3、素的不同組合罷了。陶淵明只講了天地，沒有提及道;，也許他是不想把這事拔高到那么飄渺的位置上吧。他追認天地，視之如父母，把萬物視為一體。或許這可謂是陶淵明對宇宙人生最終的體悟吧！有了這個萬物隨機生成的自然觀念，命運就來了。既然得為人;是命，那么一生下來就遭遇了一個貧苦的亂世，也是命了。陶淵明是認這個命的。他知命;知道命是不可改的，所以就順命。但順命太消極了，還不是陶淵明的為人，他在順命的同時，還有主動積極的一面，就是樂天：充分快樂地保有、發(fā)揮天地賦予給我的本性。;而為了保有它，發(fā)揮它，還得有一定的外界條件，于是，他在誤落塵網中三十年之后，選擇了歸園田居。祭文從天地生萬物，余得為人之后，直接就進入

4、到他的田園生活去了。在這中間，有一半的人生被省略掉了。;這就是說，他的真正的人生是從歸園田居后才開始的。在此之前，只有天地與萬物。在此之后，他用一間窮廬與天地萬物建立了聯系。陶淵明快樂嗎應該說，歸園田居之后，他是快樂的。這是他至死不忘的快樂。;天底下能有多少快樂可令一個人至死不忘呢但是，他在濃墨描繪了他的快樂之后，卻又忍不住發(fā)出一句人生實難;的感慨。人生可真艱難啊！;這不像是一個追求灑脫的人說的，但卻是一個快死的人到底的真心話。于是，他在窮廬里的快樂多了一層悲愴的意味。是的，他曾快樂地飛翔過。但他的快樂的飛翔里承載了人生太多的重力！至于死亡;這個人生中最重的重力，他已在他的飛翔里把它消解了。自

5、祭文讀后感陶淵明是我國東晉時期的大詩人，我國田園詩的開創(chuàng)者。他的價值觀是不慕榮華富貴，安貧樂道，清靜無為。他對人生的態(tài)度是修短隨化，順其自然。他安于田園牧歌式的生活，重視修身養(yǎng)性。他主張小國寡民，小農經濟，村落之間，雞犬之聲相聞，老死不相往來。沒有剝削，沒有壓迫，童叟無欺，日出而作，日入而息，是他的社會理想。他在文學上的貢獻，除了開創(chuàng)了我國田園詩的先河，還有富有韻致的散文創(chuàng)作。散文代表作有著名的桃花源記和五柳先生傳。自祭文是駢文，屬于韻文范疇。因為一般每句四個字或六個字，所以又名四六文;。自祭文是他的絕筆，是為自己行將就木時寫下的祭文，相當于墓志銘;。這篇祭文寫得情真意切，悲愴感人，同時不乏鐵

6、骨錚錚與豁達淡定。全文可分為四個段落。第一段寫自己將要死去的時間和故人們?yōu)樽约核托械谋瘧K場面。第二段回憶自己一生貧窮躬耕，樂天知命的際遇。第三段寫自己特立獨行，不慕榮華富貴，獨好飲酒賦詩的秉性，以及不留戀人世的曠達。第四段寫自己不稀罕造墓奢華的排場、死后的歌頌和視死如歸的感慨。全文夾敘夾議。有凄涼景象的渲染，有平生經歷的追憶，有自己與世人秉性的對比，也有對生死由命、死而無憾、死不足懼的感慨。這篇祭文的基調是慷慨悲壯。既如泣如訴，又胸懷坦蕩，超然物外。在語言運用上，文辭華美，音韻和諧。全文氣韻流暢，文質兼美。自祭文讀后感祭文，向來都是生人寫哭憑吊死者的。晉人狂放，喜愛給自己作祭文和挽歌，不但不以為嫌，反以此表示自己勘破生死的曠達清通。一時之間，此習蔚為風尚。如袁山松每次出游