(完整版)《大學》完整拼音版

1、 daxuezhidaozaimngmngdezai大學之道:在明明德，在qinmnzaizhiyuzhishanzhizhierhouyou親民，在止于至善。知止而后有dingdingerhounengjingjingerhounenganan定，定而后能靜，靜而后能安，安erhou/1H1x/1/、nengluluerhounengdewu而后能慮，慮而后能得。物benmoshi本末，事zhongshi終始，1SZ1X,zhisuoxianhouze知所ejindao先后，則近道Vyi矣。zhi古之guming明mingdeyu明德于tianxia天下zhexian者，先zhi治yuzhi

2、guo國；欲治qguo其國zhexian者，先、qqjiayuq齊其家，欲齊11、zhexianxiuqishenyuxiu者，先修其身；欲修shenzhexian身者，先zhengq正其xlnyu心；欲zhengqixln正其心zhexidnchengqyi誠其意；cheng欲誠yu1qyizhexian其意者，先致zhiqzhi其知zhi致zhlzaige知在格wu物。wu物geer格而houzhi知zhi至，zhlzhier知至而hou后yichengyi意誠,意chengerhouxinzhengxin心誠而后心正，shenxiuerhoujiaqjia身修而后家齊，家zhenger正

3、而后身修，houshenxiu1X/1/qerhouguozhiguo齊而后國治，國zitianzi自天子-I/*1zxiushenweiben修身為本，zhiertidnxiaping治而天下平。TOC o 1-5 h zVI/I/1Vyizhiyushurenyishijieyi以至于庶人，壹是皆以1v1X/X11Vqibenluanermozhizhefouyi其本亂而末治者否矣。SZ|XII/SZI/11X17qsuohouzheboerqisuobozhehouweizhiyou其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有yeciweizhibenciweizhizhizhiye也。此謂知本，此

4、謂知之至也。suoweichengqyizhewuziqiyeru所謂誠其意者，毋自欺也。如/、/IX1/V1wuexiuruhaohaosecizhiweiziqie毋惡臭，如好好色，此之謂自謙（慊）。gujunV111/zibishenqduye故君子必慎其獨也dxiaorenxianjuweibushanwusuobuzhi小人閑居為不善，無所不至，jianjunzVIXXihouyanranyanqbushanerzhuq見君子后厭然，掩其不善，而著其shanrenzhishijrujianrqfeiganranzehe善。人之視己，如見其肺肝然則何yiyiciweichengyuzh

5、ongxingyuwaigujunzi益矣？此謂誠于中，形于外。故君子bishenqduye必慎其獨也。zengziyue1、7shmusuoshishishousu71Vozhi曾子曰：“十目所視，十手所指，/Z1、1/、1jVzqyanhufurunwuderunshenxinguangtipan其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。gujunzibichengqiyi故君子必誠其意。shiyunzhan1Vbiqiyuluzhuyiyiyou詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有feijunV/ziruqierucuoruzhuorumosexixian斐君子,如切如磋，如琢如磨；瑟兮僴xihex

6、ixuanxiyoufe-Vijunzizhongbukexuan兮赫兮暄兮有斐君子終不可暄xiruqierucuozhedao/7xueyeruzhuorumozhe兮！”如切如磋者，道學也；如琢如1Pp磨者，TOC o 1-5 h zVX1/1V、zixiuyesexixianxizhexunliyehexixuanxi自修也；瑟兮僴兮者,恂慄也；赫兮暄兮1Z/ZZ5/1、1Zzheweiyiyeyoufeijunzizhongbukexuanxi者，威儀也。有斐君子，終不可暄兮zhedaoshengdezhishanminzhibunengwdngye者，道盛德至善，民之不能忘也。shi

7、yunwuhuqianwangbu詩云:“於(嗚）戲（呼）前王不wangjunzixianqixianerqinqqinxiaorenle忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂qileerliq=、VVliciyimoshibuwangyekang其樂而利其利，此以沒世不忘也。康gaoyuekemingdetaijiayuegushitianzhi誥曰：“克明德。”太甲曰：“顧是天之mingmingdidianyuekemingjundejieziming明命。”帝典曰：“克明峻德?！苯宰悦鱵e也。j1/7、tangzhipanmingyuegourixinririxinyou湯之盤銘曰：“茍日新，

8、日日新，又shiyunzhousuijiubangqmingwei詩云“周雖舊邦，其命惟xinshigujunziwusuobuyongqij新。”是故君子無所不用其極。shiyunbangj1qianliweimin71Vsuozhi詩云：“邦畿千里，惟民所止?！県rixin日新?！眐dnggao康誥yue曰：zuoxinmin作新民?！?yunminmanhuangnioozhiyuqiuyu詩云：“民蠻黃鳥，止于丘隅?！盩OC o 1-5 h zV/1V11VIVV/1、/ziyueyuzhizhiqsuozhikeyirenerburuniao子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥hu乎

9、？1/、/zwuqixijing於（烏）緝熙敬shiyunmumuwenwang詩云：“穆穆文王，1V/1V/1/1V/zhiweirenjunzhiyurenweirenchenzhiyujing止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；weiV1Vrenzizhi/X/yuxiaoweirenfuzhiyuzcyuguo為人子，止于孝；為人父止于慈；與renjiaozhiyuxin人交，止于信。ziyuetingsongwuyou:renyebiyeshi子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使wusonghuwuqingzhebudejinqcidaweimin無訟乎！無情者，不得盡其辭，大畏民zhi

10、V、1-ciweizhiben志。此謂知本。TOC o 1-5 h zN/、-I、*1/1Z1suoweixiushenzaizhengqixmzheshen所謂修身在正其心者：身、sz_01/II/1、sz1、yousuofenzhizebudeqzhengyousuokongju有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，/II/177IS/I11/zebudeqzhengyousuohaolezebudeq則不得其正；有所好樂，則不得其17SZ1/|/11X*zhengyousuoyouhuanzebudeqzhengxmbuzai正；有所憂患，則不得其正。心不在1/1XI/1、/1/1、1yans

11、hierbujiantingerbuwensherbuzhiq焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其wei味。V1X1ciweixiushenzaizhengqxin此謂修身在正其心。suoweiqqijiazai所謂齊齊家在-11/xiuqshenzheren修其身者：人zhiq之其suoqinai所親愛erpi而辟（僻）yan焉，1szX、zhiqsuojianwu之其所賤惡1sz*1erpiyanzhiqsuoweijingerpiyanzhi而辟（僻）焉，之其所畏敬而辟（僻）焉，之qsuoaijinerpi其所哀矜而辟yan僻）焉，1SZX1Xzhiqsuoaoduo之其所敖（傲）惰TOC

12、 o 1-5 h z、|、I、/Ierpiyanguhaoerzhiqiewuerzhiqimei而辟（僻）焉。故好而知其惡，惡而知其美IVJ_V、s/I/Izhetianxiaxianyiguyanyouzhiyuerenmozhi者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知qzizhiemozhiqmiaozhishuociweishen其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身buxiubukeyiqqjia不修，不可以齊其家。suoweizhigiuobixianqiqijiazheqjiabu所謂治國必先齊其家者，其家不kejiaoernengjiaorenzhewuzhiguVjunzibuchu可教

13、，而能教人者，無之。故君子不出jiaerchengjiaoyuguo家，而成教于國。xiaozhesuoyishijunyetizhesuoyi孝者，所以事君也；弟悌）者，所以shizhangyecizhesuoyishizhongyeTOC o 1-5 h z事長也；慈者，所以使眾也。konggaoyuerubaochizixinchengqiu康誥曰：“如保赤子?！毙恼\求zhisuibuzhongbuyuanyiweiyouxueyangzier之，雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)子而houjiazheye后嫁者也。yijioren家仁，yiguo一國xing興ren仁yijiorangyi一家讓

14、，一guoxingrang.Iyijiotonliyi一家貪戾，一guozuoluanqijiruci亂，其機如此。vzrxIciweiyiyonfenshi此謂一言僨事，yirendingguo人定yaoshunshuaitianxiayirenermincongzhi堯舜率天下以仁，而民從之；jiezhoushuaitianxiayibaoermincongzhiqsuo桀紂率天下以暴，而民從之。其所IVI/I/lingfanqisuohaoerminbucong令反其所好，而民不從。shigujunziyouzhujierhouqiuzhurenwu是故君子有諸己而后求諸人，無Iv/Ir

15、I/7zIIII/zhujierhoufeizhurensuoconghushenbushuer諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而ziyuguiqijia子于歸，宜其家renyiqijiaren人?！币似浼胰?，erhoukeyi而后可以jiao教guoren人。nengyuzhurenzheweizhiyouyeguzhiguozaiq能喻諸人者，未之有也。故治國在齊qjia其家。shiyuntoozhiyaoyaoqyezhenzhenzhi詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之er而hou后keyijiaoguoren人。shiyUnqiyibute詩云：“其儀不忒，zhengshisiguoq是四

16、國?！逼鋡ei為rvI/r/Ifuzixiongdizufaerhoumin父子兄弟足法，而fa法IVzhiyeciwei之也。此謂zhi治shiyunyixiongydiyxiongydi詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，yijunziyouxiejuzhidaoye以君子有絜矩之道也。guozaiqiqjiasuo所XXIweipingtianxiazaizhiq謂平天下在治其shanglaolaoermnxingxiaoshangzhang上老老而民興孝，上長minxingtishangxuguerminbU1民興弟（悌）。上恤孤而民不在齊其家。bei倍（背）。zhanger長而guozhe

17、國者shisuowuyushangwuyiIVXshixiasuowuyuxia所惡于上，毋以使下；所惡于下，wuyishishangsuowuyuqianwuyixianhousuo毋以事上；所惡于前，毋以先后；所wuyu1X/VhouwuyicdngqiansuowuyuyouwuyiJiao惡于后，毋以從前所惡于右，毋以交yuzuosuowuyuzuowuyiJiaoyuyouVcizhiwei于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂xiezJUzhidao絜矩知道。shiyunlezhiJunVziminzhifumUmin詩云：“樂只君子，民之父母”。”民zhisuohaohaozhimi

18、nzhisuowuwuzhiVcizhi之所好好之，民之所惡惡之，此之weiminzhifumU謂民之父母。shiyunIVJiebinanshanweishyanyanhe詩云：“節(jié)彼南山，維石ULr巖U_r巖。赫heshiyinmhiJuerzhanyouguozhebuIVkeyibu赫詩尹，民具爾瞻?！庇姓卟豢梢圆籹henpizeweitanxialuyi慎，辟（僻）則為天下僇（戮）矣。shiyunyinzhiweisangshikepeishang詩云：“殷之未喪師，克配上diyiJianyuyinJunmingbuyidaodezhong帝。儀監(jiān)（鑒）于殷，峻命不易。”道得眾zed

19、eguoshizhongzeshiguo則得國，失眾則失國shi、一VgujunzixianshenhudeyoudecV7iyouren是故君子先慎乎德。有德此有人，yourenciyoutuyoucqiciyouyongdezheben有人此有土，有財此有用。德者本yecaizhemoyewaibenneimozhengminshiduo也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。shig口caijuzeminsdncaisanzeminjushigu是故財聚則民散，財散則民聚。是故ydnbeierchuzheyibeierruhuobeierruzheyi言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦bei

20、erchu悖而出。kanggaoyueweimingbuyuchangdao康誥曰：“惟命不于常。”道shanzedezhibushanzeshizhiyi善則得之，不善則失之矣。chushuyue楚書曰chu“楚guo11wuyi無以weibaoweishan為寶，惟善yiweibao以為寶?！眏iufanyuewangrenwuyiweibaorenqin舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親weibao為寶。”qinshiyueruOyOuyijiechenduanduan秦誓曰：“若有一介臣,斷斷xiwutajiqxinxiuxiuydnqiruyOurdngydn兮，無他技，其心休休焉，其如有

21、容焉。renzhiyoujiruojiyouzhirenzhiyanshengq人之有技，若己有之；人之彥圣，其xinhaozhibuchiruoziqikouchushineng心好之；不啻若自其口出，寔（實）能rdngzhiyinQngbaowOzisUnliminshangyiTOC o 1-5 h z容之，以能保我子孫黎民，尚亦VI/Iv/v、I/Iyoulizairenzhiyoujimaojiyiwuzhirenzhi有利哉！人之有技，媢疾以惡之，人之yanshengerweizhibibutongshbunengrong彥圣，而違之俾不通。寔（實）不能容，yibunengbaoz

22、isunliminyiyuedaizai以不能保子孫黎民，亦曰殆哉！”/rI/IIviweirenrenfangliuzhibingzhusiy唯仁人放流之，迸（屏）諸四夷，buyutOngzhongguOciweiweirenrenweinengai國。此謂“唯仁人為能愛rennengwurenjianxianerbunengjujuerbuneng人，能惡人”。見賢而不能舉，舉而不能xianmingyejianbushanerbunengtuituierbuTOC o 1-5 h z先，命也；見不善而不能退，退而不nengyuanguoyehaorenzhisuowuwurenzhisuo能遠，過也。好人之所惡，惡人之所IIr/IIirIhaoshiweifurenzhixingzaibidaifushen好，是謂拂人之性，菑（災）必逮夫身。shigujunziyoudadaobizhongxinyidezhi是故君子有大道，必忠信以得之jiaotaiyish