公共設(shè)施課件講解

1、馮嗣禹公共設(shè)施設(shè)計Public facilities design公共設(shè)施其實是一個很大的概念，籠統(tǒng)的講就是在一個特定環(huán)境或空間里的供人們使用為人們提供服務(wù)的產(chǎn)品。有供單純精神審美欣賞需求的景觀設(shè)施，有供人們休息的休息設(shè)施，有照明和水景設(shè)施，有給人們指示作用的引導(dǎo)設(shè)施等等。一、公共設(shè)施設(shè)計的概念 “公共設(shè)施”，這一詞條其實產(chǎn)生于英國，英語為Street Furniture，直譯為“街道家具”，類似的詞條還有Urban Furniture。在歐洲，稱其為Urban Element，直譯為“城市元素”。在日本，被理解為“步行者道路的家具”或者“道的裝置”，也稱“街具”。在我國，可以理解為“公共設(shè)施

2、”，也稱為“城市環(huán)境設(shè)施”?，F(xiàn)今我們的公共設(shè)施主要是指室外的公共設(shè)施而言，它與人們居住的室內(nèi)設(shè)施相比具有不同的個性。在室內(nèi)外，人們的生活的各種條件是不一樣的，其設(shè)施也應(yīng)具有與之相適應(yīng)的機能和性格。雖然室內(nèi)外環(huán)境具有不同的條件，但人們的生活要求基本上是不變的。室內(nèi)的沙發(fā)在室外成了長椅；室內(nèi)的臺式電話改變?yōu)槭彝獾碾娫捦?。值得注意的是，室外設(shè)施必須與室外環(huán)境條件，如人們在室外環(huán)境中的各種行為特點及自然、氣象條件等，相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，以人們生活的安全、健康、舒適、效率為目標(biāo)。 環(huán)境設(shè)施充實了城市空間的內(nèi)容，代表了城市空間的形象，反映了一個城市特有的景觀風(fēng)貌、人文風(fēng)采；表現(xiàn)了城市的氣質(zhì)和風(fēng)格，顯示出城市的

3、經(jīng)濟狀況，是社會發(fā)展和民族文明的象征。隨著社會的發(fā)展，生活方式的改變，現(xiàn)代人在期望現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時，也渴求精神文明的滋潤。環(huán)境設(shè)施在高度文明的社會環(huán)境創(chuàng)造中，發(fā)揮著極其重要的作用。二、城市公共設(shè)施的歷史背景 談?wù)摮鞘协h(huán)境設(shè)施的歷史發(fā)展是比較困難的一件事。有多方面原因， 首先，談及城市環(huán)境設(shè)施的歷史就不能不提及城市設(shè)計的歷史。然而，一直以來，城市設(shè)計總是被建筑、規(guī)劃、工程等這樣偉大的項目所占據(jù)，城市環(huán)境設(shè)施變成了它們的附屬品，城市環(huán)境設(shè)施的歷史自然就成了“野史”而無從談起。其次，盡管我們對城市環(huán)境設(shè)施做了分類，但是它本身就是一個開放且變化的體系，內(nèi)容繁雜、發(fā)展迅速、變化萬千，既難以精確地界定其

4、范疇，也難以全面而系統(tǒng)地對其歷史加以考證。1、我國古代的城市公共設(shè)施 城市環(huán)境設(shè)施與城市建設(shè)以及建筑發(fā)展有著難解之緣，城市與建筑的歷史就是環(huán)境設(shè)施的歷史。回顧歷史，許多著名的城市，甚至它們所在的國度，在與異族的長期征戰(zhàn)中都陸續(xù)沒落了。中國古代城市雖然也走過這樣的道路，但其所在的大文化環(huán)境以及歷史卻一直延續(xù)下來，因此，中國城市具有相對穩(wěn)定的進化過程。在中國最早的手工業(yè)技術(shù)文獻周禮考工記中，對中國古代都城的空間配置情況作了理想化概述。首先，它突出表明城墻、道路和皇城在皇城建設(shè)中的地位；其次，強調(diào)了城市空間的中心對稱形制以及等級分明的格子狀街道系統(tǒng)。這種禮制觀念對后來中國城市中環(huán)境設(shè)施和建筑小品的設(shè)

5、計、布置都產(chǎn)生了深遠的影響。在城市中，這種禮制觀念集中體現(xiàn)于墻垣、門闕和道路三個方面，它們不僅種類繁多，而且等級嚴(yán)明 。明清時代城市設(shè)施和建筑小品一覽表設(shè)施種類內(nèi)容便利性設(shè)施道路、橋梁、排水渠、船塢、井臺、吊橋、水門、城門、屋門、牌坊、牌樓雨廊、騎樓、路亭、踏道、洞門、垂花門安全性設(shè)施城墻、院墻、水閘、城門、水門、箭樓、角樓、溝渠、護城河、吊橋、臺基信息性設(shè)施鐘鼓樓、旗桿。日晷、招牌、看板、匾額、牌坊、牌樓、裝飾性設(shè)施照壁、洞門、石桌、石鼓、石凳、鋪地禮儀慶典性設(shè)施石獅、華表、石柱、金水橋、靈臺、石碑、塔、銅鼎、碑亭民俗節(jié)日性設(shè)施彩燈、龍燈、旗幟塔橋、照壁，石獅，華表、牌坊、附屬設(shè)施墻體，道路

6、，門闕突出格局的主要手段 我國古代的城市環(huán)境設(shè)施明代皇城圖北京城幾乎是根據(jù)周禮考工記中匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市的規(guī)劃思想建設(shè)起來的唐長安里坊中正長安城的規(guī)劃繼承了古代城市規(guī)劃的傳統(tǒng)，平面布局方正規(guī)則，每面開三門，皇城左右有祖廟及社稷，與周禮考工記中的布局接近。城市布局上“宮殿與民居不相參”的意圖十分明顯，采用嚴(yán)格的里坊制，這些都與當(dāng)時統(tǒng)治階級對人民的嚴(yán)格管制與防范有關(guān)。（1）墻垣：在中國古代城市中，特別是較大規(guī)模的都城，墻垣系統(tǒng)都非常發(fā)達。它們不僅配合道路分化城市空間，而且是層層設(shè)防的有力手段，至今仍延綿不絕。城市外圍是城墻，都城中的皇城圍以城墻，皇

7、城內(nèi)的宮城有圍墻。在一定意義上，殿堂臺基上的重重欄桿當(dāng)屬最后一道墻，而憑欄眺望的功能是次要的。城市中的每一個街區(qū)設(shè)有坊墻，每家每戶還設(shè)有層層院墻，這真是一張龐大的墻垣座次排列表。這些墻垣還有其相當(dāng)多的附屬設(shè)施，如箭樓、角樓、門樓、甕城、壕溝、吊橋等。明代西安城墻。它是一座規(guī)模宏大、氣勢雄偉的古城堡，始建于1374年。 明西安城墻是在唐代長安皇城和元代奉元城的基礎(chǔ)上擴建而成的。原為夯土城墻，公元1568年，在夯土城墻外首次包砌青磚。清乾隆年間進行了大規(guī)模的維修、加固，將包磚增厚，鋪設(shè)海墁，并增修排水、口沿等。它是我國六大古都中保存至今唯一最完整、規(guī)模最大的古城垣，它無聲地訴說著歷史，顯示出古代勞

8、動人民的聰明才智和當(dāng)時建筑的最高水平，較完整地體現(xiàn)了中國古代城市的風(fēng)貌。 明朝時期的北京城墻一共有3道。最內(nèi)側(cè)的是紫禁城，現(xiàn)在保存完好。最外側(cè)的城墻，于上個世紀(jì)60-70年代被拆除， 其位置在今天的二環(huán)路沿線。 在內(nèi)城和外城之間，還有一道城墻，稱為皇城，這道城墻于上個世紀(jì)初被拆除以后逐漸被人們遺忘，不知其具體位置所在。2000年隨著王府井大街二期工程的進行，施工中發(fā)現(xiàn)了明朝東皇城墻的多處遺址。 （2）門闕：門闕是塔樓狀建筑，置于道路兩旁作為城市、宮殿、壇廟、關(guān)隘、官署、陵墓等入口的標(biāo)志。門闕與墻垣同步而生，墻垣的等次和功能不同，門闕也有各自不同的內(nèi)容。自漢唐以后， 門闕有了新的發(fā)展。一方面，防

9、御外侵的城闕進一步完善；另一方面，城市內(nèi)部的門闕還在繼續(xù)分化，如皇室的門闕逐漸演變?yōu)槊髑宓某情T和午門，而民間的坊門演變?yōu)榕品缓臀蓍T。門闕作為突出空間層次和軸線對稱格局的重要手段，其相關(guān)附屬設(shè)施也有著不斷的發(fā)展，如照壁、石獅、華表等。另外，門闕的構(gòu)建與裝飾也有著嚴(yán)明的等級規(guī)定。漢梁王陵門闕四川雅安漢高頤墓闕一般來說，華表對主體建筑起著烘托的作用。他們的大小比例以及所處的位置都與他們所在的環(huán)境相協(xié)調(diào)。（3）道路：在中國古代都城中，道路除提供作為人車交通和進行社會交往的空間之外，還有著特殊的典儀性要求。唐代的長安城中，中軸線上的朱雀大街寬至150米，其他主要街道也達百米。這些街道盡管規(guī)模宏偉，兩側(cè)有

10、排水渠道且種植樹木，但路面只是夯土而已。（4）塔、橋：在中國古代城市環(huán)境中，塔與橋梁的建造有著悠久的歷史和相當(dāng)豐富的記載。隨著佛教寺廟的興盛，塔的建造曾在北魏時達到頂峰，以后許多朝代雖然時衰時興，但其發(fā)展的勢頭一直保持到明清。我國古代城市中的橋梁多為梁橋和拱橋。北宋汴京（開封）的虹橋雖不復(fù)存在，但它在城市環(huán)境中無論如何都是一件動人的藝術(shù)作品。應(yīng)縣木塔張澤端清明上河圖中國建筑、城市建設(shè)向近代的轉(zhuǎn)化始于清末的洋務(wù)運動，特別是甲午戰(zhàn)爭后，外國列強的入侵使中國社會開始發(fā)生劇烈變化。在城市建設(shè)中，建筑材料及結(jié)構(gòu)、建筑類型和形式開始逐漸向延續(xù)千年的傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)。在中國的各個租界城市，如上海、天津、廣州等，

11、這一轉(zhuǎn)變更為明顯。電燈、自來水、便利的交通工具與設(shè)施，以至新式的學(xué)校、銀行等，它們改變了舊城市的面貌，推進著近代化的進程。在消極和積極的雙重作用影響下，中國城市的功能和環(huán)境不斷地改變。至20世紀(jì)30年代后，西方建筑思潮又影響到中國的主要城市，中國近代城市設(shè)施和建筑小品也開始在這塊土地上植根。2.西方城市公共設(shè)施的回顧早期的希臘和和羅馬城市多采取一種自然且有機的形式，那時的城市設(shè)有競技場、演講臺、敞廊、廣場、露天劇場等公共場所，雕塑、水池、路燈等也要求與自然取得和諧對應(yīng)的關(guān)系。古羅馬時代的城市設(shè)計與城市環(huán)境設(shè)施也曾發(fā)展到相當(dāng)鼎盛的程度，自成一套完整的系統(tǒng)。高架供水渠道、鋪地、街燈、花壇等遺跡成為

12、今天羅馬城的驕傲。在古羅馬的龐貝城（公元前400年公元79年），共有城門7座，城市分9個區(qū)，西南角為城市中心廣場，設(shè)有公眾演講臺、祭祀堂、妓院和公共浴場等。古羅馬時代的高架供水渠道，將日常用水輸送至城市與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時代的靜態(tài)風(fēng)韻相反，羅馬城市后來的發(fā)展走向了另一個方向。城市街道規(guī)劃整齊，強調(diào)了縱橫的城市軸線。凱旋門、噴泉、水池、方尖碑等成為了城市強有力的中心標(biāo)志物。 幾何造型的皇家園林，向外放射的街道系統(tǒng)，恢宏壯觀的星形廣場，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x建筑，以及配合有致的凱旋門、燈柱、紀(jì)念碑、噴水池等城市設(shè)施和建筑小品都表現(xiàn)出這一強烈的意識。這種巴洛克城市街道結(jié)構(gòu)和城市設(shè)計思想對歐洲以至美洲的城

13、市建設(shè)產(chǎn)生了深遠影響，這自然也波及到城市環(huán)境設(shè)施的建設(shè)。巴黎街頭古典式路燈向外放射的街道系統(tǒng)，恢宏壯觀的星形廣場，以及莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x建筑，公共營造出一種外張型城市空間。19世紀(jì)，工業(yè)與科技的迅速變革，使人類步入了一個新的生活環(huán)境。鐵、玻璃、混凝土等新材料及其結(jié)構(gòu)特點展開了環(huán)境設(shè)施創(chuàng)作的視野，比如道路鋪設(shè)、路燈、升降梯、高架橋、廣告塔、巨型雕塑、候車亭等。為適應(yīng)城市生活的需要，許多新的城市環(huán)境設(shè)施也應(yīng)運而生。到了20世紀(jì)20年代，已經(jīng)形成了一股突飛猛進的洪流。鋼和鋼筋混凝土框架激發(fā)了設(shè)計師的想象力，社會的進步、觀念的更新引發(fā)了文藝與建筑思潮的迭起。具有新藝術(shù)風(fēng)格的巴黎地鐵入口第三國際紀(jì)念碑以

14、現(xiàn)代工業(yè)的動態(tài)美否定傳統(tǒng)的靜態(tài)美學(xué)許多高精尖的科技成果被應(yīng)用于城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計、制作材料和空間表現(xiàn)方法等，在趨向國際化、標(biāo)準(zhǔn)化的同時也在努力探求其個性化和本土化。此外，城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計也更加注意與周圍環(huán)境的整體化、本身功能的綜合化以及細(xì)節(jié)處理的精致化。隨著人們的生活空間急劇擴大，生活內(nèi)容越來越豐富，生活質(zhì)量也得到不斷提高，城市環(huán)境設(shè)施作為城市實質(zhì)環(huán)境的重要部分將引起社會公眾的廣泛重視，并向著更為廣闊的空間發(fā)展?jié)B透。城市環(huán)境設(shè)施的共性Design of Environment Facility 1、具有能滿足大部分環(huán)境和人的需求的一些特征，這就是環(huán)境設(shè)施的共性。2、安全性、舒適性、識別性、整

15、體性和文化性。公共設(shè)施的特征（個性與共性）城市社區(qū)環(huán)境設(shè)施的個性Design of Environment Facility 1、個性可變性，多樣性。(人群)2、基于地理、文化、民族、傳統(tǒng)、使用環(huán)境、使用人群特征的不同，都會造就各種多樣性。共性與個性的關(guān)系地理與文化的不同、民族與歷史不同、傳統(tǒng)與宗教的不同、使用環(huán)境的不同、使用者的不同 地理與文化的不同、民族與歷史不同、傳統(tǒng)與宗教的不同、使用環(huán)境的不同、使用者的不同 三、城市公共設(shè)施發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題1、 環(huán)境設(shè)施配置不健全，形式缺乏美感 公園里的環(huán)境設(shè)施設(shè)計不成系統(tǒng)，雖然有一些公共休閑座椅，和路燈，水景、路障、垃圾桶等，但都很不完整；一些路段

16、設(shè)施不健全，缺乏必要的服務(wù)設(shè)施，如公共廁所、垃圾桶、電話亭等。一些公園街道缺乏無障礙設(shè)計，使殘疾人失去了與大自然親密接觸，失去了與社會朋友交往的機會；文化藝術(shù)方面設(shè)施較少，如缺少報刊亭、質(zhì)量高的雕塑等；現(xiàn)有的設(shè)施整體水平低：服務(wù)設(shè)施的設(shè)計與環(huán)境之間缺乏應(yīng)有的呼應(yīng)關(guān)系。設(shè)施的材料和造型之間的選擇上忽視實用功能的要求，往往造成其耐久性差，不易清洗等后果。2、缺乏地域特色 盲目引進照搬國外設(shè)計作品。他們中的一些漠視中國文化,無視歷史文脈的繼承和發(fā)展,放棄對中國歷史文化內(nèi)涵的探索,是對城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計的誤解。城市的特色危機”是全球性問題。城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計往往不顧城市的歷史與文脈，到處照搬照抄，不是盲

17、目的復(fù)古，就是一味追求現(xiàn)代感趕時髦，我國現(xiàn)存的大部分公共環(huán)境設(shè)施缺乏與氣候、環(huán)境、建筑的協(xié)調(diào)性。 3、缺乏人性化設(shè)計 （1）、細(xì)節(jié)設(shè)計不足 目前的很多環(huán)境設(shè)施很多沒有充分考慮人的生理需求和心理感受，細(xì)節(jié)設(shè)計不夠，體現(xiàn)不出對人的關(guān)懷。 （2）、環(huán)境設(shè)施與環(huán)境的適應(yīng)性不足。 戶外的環(huán)境設(shè)施與室內(nèi)環(huán)境不同，它屬于大眾的活動空間，人們各種行為方式的差異，促使環(huán)境設(shè)施也應(yīng)與之相適應(yīng)的功能與特性。 （3）、無障礙設(shè)計考慮不足千篇一律的垃圾箱四、城市公共設(shè)施的設(shè)計原則（一） 合理性原則 這種合理性的要求來自多方面的。首先是技術(shù)層面的。很多設(shè)計精美的作品在最后階段終于被舍棄并不是由于設(shè)計上的原因，而是材料、加

18、工工藝或結(jié)構(gòu)上的問題，所以應(yīng)當(dāng)慎重選擇材料，并深入研究其工藝。 其次，這種設(shè)計的合理性來自于使用方面的壓力。例如街道座椅應(yīng)盡量少采用活動式的。 再次，合理性也包含著風(fēng)格上的合理性。我們需要相對持久、經(jīng)典的風(fēng)格。更多地關(guān)注設(shè)計中的簡潔與純粹，這并不是極少主義，要讓設(shè)施用自己的語言來表達它們的內(nèi)涵。二、 功能性原則 功能性原則是公共設(shè)施設(shè)計的一條基本原則，也是它們存在的依據(jù)。它們必須具有實用性，這不僅是技術(shù)工藝方面，還應(yīng)體現(xiàn)整個設(shè)施與使用者生理及心理特征相適應(yīng)的程度。在設(shè)計中要設(shè)計“物”，也要看到“人”，考慮到安全性、易操作性、使用者身處的環(huán)境、設(shè)施與環(huán)境的協(xié)調(diào)等問題。例：東方廣場、什剎海。三、

19、人性化原則 人既是城市物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造者，同時又是最終的使用者。城市公共設(shè)施的設(shè)計必須考慮人的要求，以人的行為和活動為中心，把人的因素放在第一位。 我們要特別強調(diào)為殘障人士做的無障礙設(shè)計。例如盲道坡道、專用電話亭等。無障礙設(shè)施的存在與否標(biāo)志著一個社會文明程度的高低，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會對生命的關(guān)注與尊重。四、 綠色設(shè)計的原則 綠色設(shè)計著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計過程的每個決策中都充分考慮到環(huán)境效益，減少對環(huán)境的破壞。簡稱“3R原則”：Reduce（減少）Recycle（再生）和Reuse（回收）。 這一原則在公共設(shè)施中的應(yīng)用并不是僅僅多設(shè)立幾個分類垃圾筒而已，它要求設(shè)計師從材料的選擇、設(shè)施的結(jié)

20、構(gòu)、生產(chǎn)工藝、設(shè)施的使用乃至廢棄后的處理等全過程中，都必須考慮到節(jié)約自然資源和保護生態(tài)環(huán)境。 例如在材料選擇方面，應(yīng)首先考慮易回收、低污染、對人體無害的材料，更提倡對再生材料的使用。結(jié)構(gòu)上，多使用標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計，減少部件數(shù)量，也利于維修更換。表面處理上少用加溶解物的油漆，在能源選擇上多采用高效節(jié)能的“干凈”能源，如太陽能。 五、 美的原則美學(xué)原則是設(shè)計領(lǐng)域普遍遵循的一般規(guī)律。1、對比與統(tǒng)一2、對稱與均衡3、節(jié)奏與韻律 六、 創(chuàng)造性原則 創(chuàng)造性是個大概念。在設(shè)計領(lǐng)域中，離開了創(chuàng)造就等于失去了設(shè)計的靈魂。創(chuàng)造有兩個層次。第一層次是發(fā)明創(chuàng)造，第二層次是改良。 創(chuàng)造可以在三種模式下展開：第一種是概念設(shè)計，

21、它給予設(shè)計師較大的寬容度，也更大地強化創(chuàng)新的程度；第二種是方式設(shè)計，如生活、使用方式的設(shè)計，以現(xiàn)實中的問題為主，提出解決的方法或引導(dǎo)出新的方法；第三種是款式設(shè)計，以款式或外觀為主，追求時尚與變化。 公共設(shè)施因其自身特點使我們更偏向于第二種模式。 設(shè)計靈感來源于利用月光將公共場所照亮的思想。晚上圓形的反射器會使燈光像月亮的不同形態(tài)，白天，它是一個樹狀的柱子，融合在其他樹木中。 七、 整體性原則 公共設(shè)施設(shè)施是城市生活的道具，它應(yīng)該符合大眾公共生活的需求，并與周圍的環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境）保持整體上的協(xié)調(diào)。但協(xié)調(diào)并不止于表面層次，更應(yīng)追求一種精神及意味上的深層次統(tǒng)一。 公共設(shè)施是一個系統(tǒng)，除

22、了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致，其自身也應(yīng)具有整體性。無論是小設(shè)施，還是大設(shè)施，雖然各有特性，但彼此之間應(yīng)相互作用，相互依賴，將個性納入共性的框架之中，體現(xiàn)出一種統(tǒng)一的特質(zhì)。 2000年的世界博覽會在德國的漢諾威舉行，為此次盛會服務(wù)的公共設(shè)施包括一條新建的有軌電車線路。沿線13座車站的候車設(shè)施設(shè)計得很有特色，注重了個性與共性的統(tǒng)一。設(shè)計者是“為了與周圍環(huán)境形成對話” 這些盒子式樣的候車亭都是在一個單體的基礎(chǔ)上展開設(shè)計的，這使它們成為一個系列并極具統(tǒng)一感。但是這種貌似簡單的重復(fù)并不簡單，只要看看那些獨具匠心的細(xì)部設(shè)計，或材質(zhì)或結(jié)構(gòu)，你就會感到它們從內(nèi)到外所擁有的設(shè)計高品質(zhì)。今天的環(huán)境設(shè)施設(shè)計同古代或傳統(tǒng)的

23、概念意義的環(huán)境設(shè)施有著根本性的不同，更加注意設(shè)施的實用性與審美性，而非純精神的象征，更加注重人本主義的設(shè)計，工業(yè)化的生產(chǎn)方式替代了手工的制作。同時新的設(shè)施不斷地適應(yīng)社會的發(fā)展和市場的需求，更加人性化/專業(yè)化/智能化/精致化/藝術(shù)景觀化，多元并存?？梢哉f環(huán)境設(shè)施是伴隨著人類文明與城市的歷史而發(fā)展起來的。公共設(shè)施的類型及特征英、美及日本的分類方法 Design of Environment Facility表2-1 日本城市街道設(shè)施的分類 分 類 名 稱 衛(wèi)生街具 煙灰皿、衛(wèi)生箱、飲水器 休憩街具 可動式坐椅、固定坐椅 情報街具 揭示板、廣告、標(biāo)識 修景街具 雕塑、街燈、照明、花壇、演出裝置（噴泉

24、、水池、樹木、計時、彩燈、幡旗） 管理街具 電話亭、路柵、護柱、排水設(shè)施、消火栓、火災(zāi)報警器、變電（配電）箱、排氣塔 無障礙街具 坡道、專用標(biāo)識、專用街具 安全性設(shè)施 消火栓、火災(zāi)報警器、街燈、人行道、交通標(biāo)識、信號機、路柵、除雪裝置、橫斷人行道、自行車道、人行天橋（街橋）、地下道、無障礙設(shè)施 快適性設(shè)施 煙灰皿、街道樹、花壇、地面鋪裝、樹篦、游樂設(shè)施、水池、噴泉、雕塑、大門 便利性設(shè)施 飲水器、公廁、自動售貨機、自行車停車場、汽車停車場、休息坐椅、衛(wèi)生箱、垃圾箱、公共汽車站、地鐵人口、郵筒、立體停車場、派出所、加油站 情報性設(shè)施 電話亭、揭示板、留言板、廣告板、廣告塔、道路標(biāo)識、路牌、問路機

25、、計時、報欄、意見箱、標(biāo)志、櫥窗 英、美及日本的分類方法 Design of Environment Facility我國的分類方法 Design of Environment Facility 城市環(huán)境設(shè)施的系統(tǒng)構(gòu)成Design of Environment Facility 公共設(shè)施設(shè)計分類 對于任何設(shè)計領(lǐng)域，不同的分類原則會導(dǎo)致不同的分類結(jié)果，公共設(shè)施也不例外。我國目前還沒有完整的城市環(huán)境設(shè)施分類參考，這里我們按照城市公共設(shè)施的用途分類，以下所列可供參考。一、公共信息系統(tǒng)傳播設(shè)計二、公共衛(wèi)生系統(tǒng)設(shè)計三、公共休息服務(wù)設(shè)施的設(shè)計四、公共照明設(shè)施系統(tǒng)設(shè)計五、公共交通設(shè)施的設(shè)計設(shè)計風(fēng)格新藝術(shù)運動

26、風(fēng)格：哥特式、羅可可式、日本浮世繪80cm現(xiàn)代主義設(shè)計（1）突出的功能主義特征，講究設(shè)計的科學(xué)性。（2）形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型，摒棄裝飾來降低成本為大眾服務(wù)。（3）在具體設(shè)計上重視空間的考慮，強調(diào)整體設(shè)計，提出在模型的基礎(chǔ)上進行設(shè)計規(guī)劃。（4）在設(shè)計過程中考慮經(jīng)濟問題，達到實用、經(jīng)濟的目的。裝飾藝術(shù)1.造型語言：趨于幾何，不強調(diào)對稱，主要造型語言有幾何扇形、放射狀線條、閃電形、金字塔形等。 2.色彩運用：多用與典雅相背的色彩，如金屬色、純度高的顏色，增強視覺沖擊力。裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代主義運動的區(qū)別 設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格的區(qū)別 1.藝術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合點： 裝飾藝術(shù)裝飾樣式、色彩（夸張） 現(xiàn)代主義功

27、能、實效（簡樸） 2.服務(wù)的對象 裝飾藝術(shù)富裕的上層階級 現(xiàn)代主義為大眾、尤其是低收入的無產(chǎn)階級波普設(shè)計POP是“Popular”的縮寫，是“通俗、大眾、流行”的意思。波普藝術(shù)在美國大眾文化中發(fā)展起來，與當(dāng)時流行的波普文化、反正統(tǒng)文化運動有極為密切的關(guān)系。波普藝術(shù)借用商業(yè)藝術(shù)的創(chuàng)作方法和藝術(shù)語言，發(fā)展出具有明顯商業(yè)藝術(shù)特征和大眾文化特點的藝術(shù)風(fēng)格。多元化時代的設(shè)計綠色設(shè)計人性化設(shè)計個性化設(shè)計后現(xiàn)代主義特征：一種文化傾向(反文化、反美學(xué)、反文學(xué))。后現(xiàn)代主義是旨在反抗現(xiàn)代主義純而又純的方法論的一場運動，它廣泛地體現(xiàn)于文學(xué)、哲學(xué)、批評理論、建筑及設(shè)計領(lǐng)域中。所謂“后現(xiàn)代”并不是指時間上處于“現(xiàn)代”

28、之后，而是針對藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變而言的。 其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義（政治冷漠，它表現(xiàn)了大眾對政治的不滿、無可奈何乃至出于實用主義目的的積極利用。）和感性上的快樂主義。公共信息系統(tǒng)傳播設(shè)計導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計 導(dǎo)向標(biāo)識是提供空間信息，進行幫助認(rèn)知、理解、使用空間，幫助人與空間建立更加豐富、深層的關(guān)系的媒介。，現(xiàn)代城市生活的節(jié)奏也越來越快，它給我們的生活帶來了舒適和便利。另外標(biāo)識牌的一些景點說明也給人們更好的了解古跡景點帶來了幫助。 作為設(shè)計師，在為特定環(huán)境創(chuàng)造標(biāo)識牌時，必須綜合分析環(huán)境、建筑、文化及美學(xué)等各種因素以滿足設(shè)計委托人及使用者的需求。整個設(shè)計過程包含著設(shè)計師豐富的設(shè)

29、計技巧，以及他們對材料、技術(shù)及制作等方面的有關(guān)知識。1、標(biāo)識牌的分類 一提起標(biāo)識牌，人們便會聯(lián)想到廣告和商業(yè)標(biāo)志，但實際上適應(yīng)各種不同機能和目的的標(biāo)識牌甚多。它們可以按照功能的不同松散地分成六大類。（1）定位類：這一類標(biāo)識系統(tǒng)能夠幫助使用者確定自己在環(huán)境中所處的位置。它們包括地圖，建筑參考點以及地標(biāo)等。定位類標(biāo)識牌能夠幫助使用者確定自己在環(huán)境中所處的位置，地圖是最常見的一種形式。（2）信息類：這一類標(biāo)識牌能夠提供詳細(xì)的信息，在環(huán)境中隨處可見，例如火車站的票價表，時刻表；商店的商品目錄；展覽館的開放時間以及即將舉行的各種活動表等。在許多場合，如果它們易于理解且擺放位置得當(dāng)，將大大減少使用者的疑惑

30、以及對工作人員的詢問。嵌在人行道上的瓷磚以圖形和文字訴說當(dāng)?shù)貧v史，是信息類標(biāo)識牌的一種類型（3）導(dǎo)向類： 導(dǎo)向類標(biāo)識牌引導(dǎo)人前往目的地，它是人們明確行動路線的工具。在人口密集的環(huán)境中，這一類標(biāo)識牌在使用的有效性和保護公眾安全方面顯得至關(guān)重要。在交通日益擁擠的現(xiàn)代都市中，這樣的標(biāo)識牌正變得越來越有意義。這是一種導(dǎo)向類標(biāo)識牌，位于美國德州的colana商業(yè)園區(qū)內(nèi)。設(shè)計者對本地區(qū)土生土長的動物形象進行了提煉與升華，并在色彩的運用上賦予他們濃郁的美國西南地區(qū)風(fēng)格。（4）識別類：這一類標(biāo)識牌是一種很重要的判斷工具，它幫助你確定你的目的地或讓你識別一個特殊的地點。它可以標(biāo)明一件藝術(shù)品，一座建筑物，一個建筑

31、物群或一種環(huán)境。這一類標(biāo)識牌通常都富有個性，它們在很多時候被用來做廣告。大公司一般使用統(tǒng)一性的、且是大批量生產(chǎn)、反復(fù)出現(xiàn)的標(biāo)識牌作為VI計劃的一部分。用于自行車停車場的識別類標(biāo)識牌5）管制類：這一類型標(biāo)識牌標(biāo)示了有關(guān)部門的法令規(guī)范，告訴你可以做什么，禁止做什么。它們也會告訴你在緊急情況下（例如火災(zāi)、沉船、地震等）你可以采取哪些措施。這一類標(biāo)識牌在緊急情況下的確意義重大。成功的標(biāo)識、告示及導(dǎo)向的設(shè)計，應(yīng)滿足以下設(shè)計要求。提供有序化的信息。以創(chuàng)造性的構(gòu)思，構(gòu)筑地域性的標(biāo)識，提高環(huán)境的整體質(zhì)量；以造型、色彩、結(jié)構(gòu)等特征引起人們關(guān)注。并提高人們理解信息與采取行動的能力。管制類類標(biāo)識牌都有強制遵循的意義

32、2、制作標(biāo)識牌的材料 （1）陶瓷 陶瓷是一種無機非金屬材料，有極好的耐熱性和化學(xué)穩(wěn)定性。效果持久，色彩豐富。 例如瓷磚既可以像花邊一樣鑲嵌在標(biāo)識牌的周圍，也可以自己組成圖案，傳達準(zhǔn)確信息。但方形瓷磚邊角易碎。陶瓷在標(biāo)識牌中的應(yīng)用之一是馬賽克。以瓷磚拼貼而成的地圖（2）混凝土 在未干時有一定的流動性，這使得它可以被制成各種形狀，做各種表面處理。（3）磚 同混凝土一樣，過去，許多磚制品因為受工具的限制而加工粗糙。現(xiàn)在，工具的發(fā)展使我們更容易制作富有創(chuàng)意的作品。但是用不同顏色的磚進行雕刻畢竟是件費時費力的事情，這是一件精巧的手工勞動。亞特蘭大費恩班克自然歷史博物館：具有后現(xiàn)代主義的建筑物線條古雅莊重，博物館標(biāo)識也同樣質(zhì)樸優(yōu)美。（4）石材雕刻是石材最傳統(tǒng)的加工方法。主要使用的石材有大理石和花崗巖。石材制成的標(biāo)識牌很難復(fù)制。石材的耐氣候性好，但是如果氣候條件過于嚴(yán)酷，石材也會產(chǎn)生變化并最終影響標(biāo)識牌的美觀。將游覽圖和景點說明雕刻在巨石上（5）玻璃 是一種美麗且具有多樣性的材料。它可以是平滑的、透明的、不透明的、鏡面的或是可以變色的。玻璃表面的加工可以有：噴涂、絲網(wǎng)印刷、蝕刻、噴砂、玻璃切割、鍍金等。（6）金屬 也是標(biāo)識牌行業(yè)中使用很廣泛的材料。經(jīng)常用到的金屬有鋼材、鋁、銅等。鋼材容易銹蝕，所以必須進行處理。標(biāo)識牌的制作獨具匠心，在金