嚴復翻譯思想講解課件

1、嚴 復 Yan Fu ( 8 January 1854 27 October 1921) was a Chinese scholar and translator, most famous for introducing western ideas, including Darwins natural selection, to China in the late 19th century.Life1.Yan Fu studied at the Fujian Arsenal Academy (福州船政學堂) in Fuzhou, Fujian Province. In 187779 he st

2、udied at the Navy Academy in Greenwich,England . 2.It was not until after the Chinese defeat in the First Sino-Japanese War that Yan Fu became famous. He is celebrated for his translations, including Thomas Huxluis ,Evalution and Ethics , Adam Smiths Wealth of Nations,John Stuart Mills On Liberty an

3、d Herbert Spencer s Study of Sociology. Yan critiqued the ideas of Darwin and others, offering his own interpretations.3.The ideas of natural selection and survival of the fittest were introduced to Chinese readers through Huxleys work. The former idea was famously rendered by Yan Fu into Chinese as

4、 tinz (天擇).4.He became a respected scholar for his translations, and became politically active.1850 19001854年1月8日（咸豐三年十二月十日）嚴復出生于今福建 候官縣蓋山鎮(zhèn)陽岐村一中醫(yī)世家。 1871年（同治十年）福州船政學堂畢業(yè)，為該學堂第一屆畢業(yè)生，先后在“建威”、“揚武”兩艦實習5年。1879年6月（光緒五年五月）畢業(yè)于倫敦格林威治的皇家海軍學院（Royal Naval College），回國后，被聘為福州船政學堂后學堂教習。1890年（光緒十六年）升為北洋水師學堂總辦，但因與李鴻章

5、不合，有意退出海軍界，另謀發(fā)展。 1897年（光緒二十三年）和王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦國聞報和國聞匯編，宣傳變法維新；將天演論在國聞報報上連續(xù)發(fā)表。 1900年（光緒二十六年）義和團運動爆發(fā)，嚴復離開天津，避居上海；參加汪康年、唐才常發(fā)起的“中國議會”，被選為副會長；創(chuàng)辦名學會，講演名學。1901年（光緒二十七年）應開平礦務局總辦張冀邀請赴天津主開平礦務局事，后任該局總辦。1902年（光緒二十八年）赴北京任京師大學堂附設(shè)譯書局總辦。 1906年（光緒三十二年）任復旦公學校長，為該校第二任校長；被安 徽巡撫恩銘聘去任安慶安徽師范學堂監(jiān)督。 1909年5月（宣統(tǒng)元年四月）被派充為憲政編查館二等咨

6、議官、福建省顧問官。 1910年（宣統(tǒng)二年）海軍部授為協(xié)都統(tǒng)，后任資政院議員。1901 - 1910 1911 19211911年（宣統(tǒng)三年）創(chuàng)作大清國歌鞏金甌。 1912年京師大學堂更名為北京大學校，任首任校長；11月辭去校長職務。 1915年5月嚴復被袁世凱聘為憲法起草員；8月23日籌安會宣布成立，嚴復列名為籌安會的發(fā)起人，支持袁世凱復辟帝制。 1916年袁世凱死后，國會要求懲辦禍首及籌安會六君子，嚴復避禍于天津。 1920年因哮喘病久治無效，回到福州養(yǎng)病。 1921年10月27日在福州郎官巷住宅與世長辭，終年69歲。關(guān)于嚴復的評價：嚴復于中學西學皆我國第一流人物 梁啟超嚴復是近代中國第一

7、個系統(tǒng)介紹西方文化的啟蒙思想家，十九世紀末傳播西方政治學說的理論家，傳播西學的著名翻譯家。 陳九如嚴復的翻譯原則信 達 雅譯事三難：信、達、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達，雖譯，猶不譯也，則達尚焉此在譯者將全文神理，融匯于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文辭理本深，難于共喻，則當前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營，皆以為達；為達，即所以為信也。“信” (faithfulness)是指忠實原文的思想內(nèi)容“達”（expressiveness）指譯文通順流暢“雅”（elegance）文字古雅。Ps：這里嚴復所說的“雅”是指“漢以前的字 法句法”。嚴復是在使用文言文的時代從事翻 譯，其所譯原著多為英國維多

8、利亞時期的以文 風典雅著稱的作品。嚴復翻譯的三個時期1、早期（1896-1902）2、中期（1902-1909）3、晚期（1914-1921）1.早期(1896天演論-1902年穆勒名學）嚴復早期偏重意譯，略虧于信，尤其是天演論，翻譯時“不斤斤于字比句次”，”時有所顛倒附益”，就連他自己都承認“實非正法”：天演論題曰達旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實非正法。”他用“達旨”的方法是為了發(fā)揮自己的主張（“取便發(fā)揮”），適應當時維新變法、救國圖存的需要，這是當時的愛國者責無旁貸的。譯文欣賞It may be safely assumed that, two thousand years ago, befo

9、re Caesar set foot in southern Britain, the whole country-side visible from the windows of the room in which I write, was in what is called the state of nature. 赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸境，歷歷如在幾下。乃 懸想二千年前，當羅馬大將愷徹未到時，此間有何景物。計有天照草昧，人工未施。 2、中期（1902-1909）原富 （ 1901-1902 ）群學肄言（1903）社會同詮（1904）名學淺說（1909） 嚴復中

10、期的譯品具有較強的目的性和針對性，對擬議著作細心研究，在譯述時，能寫出非凡的譯例言和序跋，旁征博引，對原著多所闡釋。The greatest improvement in the productive powers of labour, and the greater part of the skill, dexterity, and judgment with which it is anywhere directed, or applied, seem to have been the effects of the division of labour. 天下只常言曰：民生在勤。然則，力作

11、者將斯人所定于天之分而無可逃者歟？雖然，均力作矣，其得效則此多而彼少，其致力則此益疾益巧。而彼常拙常遲，其故果安在也？曰：其事首判于功之分不分。譯文欣賞 嚴復此時的翻譯多采取直譯，郭延禮稱其譯作“古雅典麗，鏗鏘有聲，很顯示出譯者高深的古文功力”。3、晚期（1914-1921）中國教育譯支那教案論歐戰(zhàn)源起 此時，其譯作“更為隨便”。 嚴復譯西方近代社會科學著作是與“舊學”作較量，抵制當時洋務派的“中學為體，西學為用”的陳詞濫調(diào)，意在向國人證明學習“西學”不能只看到西方資本主義強國的“船堅炮利”，而在于學習西方先進的自然科學方法和民主政治制度。嚴復名著天演論 Evolution and Ethic

12、s (Henry Huxley,1897)群己權(quán)界說 On Liberty (J. Stuart Mill, 1899)穆勒名學 System of Logic (J. Stuart Mill, 1902)群學肄言 Study of Sociology (H. Spenser,1902)嚴復名著原富 Inquiry into the Nature and the Cause of the Wealth of Nations (Adam Smith,1902）法意 Spirit of Law (C.D.S Montesquien,1903)社會通詮 History of Politics (E.

13、Jenks,1903)名學淺說 Logic (W.S Jevons，1908）天演論天演論原名直譯為進化論與倫理學（EvolutionandEthics）是赫胥黎宣傳達爾文進化論思想的重要著作嚴復翻譯天演論的唯一目的是向全中國敲響祖國危亡的警鐘 魯迅稱嚴復“造了天演論”這個“天演論”應該被看作是他的創(chuàng)作； 馮友蘭明確說：“嚴復翻譯天演論，其實并不是翻譯，而是根據(jù)原書的意思重寫一遍。文字的詳略輕重之間大有不同，而且嚴復還有他自己的按語，發(fā)揮他自己的看法。所以嚴復的天演論并不就是赫胥黎的進化與倫理?！泵艺f天演論天演論（一）背景 在甲午戰(zhàn)爭中，清軍接連失敗的刺激下，以“公車上書”為開端的救亡運動迅速開展，嚴復也積極投身其中。1895年2-5月，嚴復先后在天津直報發(fā)表論世變之亟原強辟寒救亡決論等一批重要文章。在這些文章中，他比較系統(tǒng)的介紹了中西社會的差異，分析了西方列強 的全方位優(yōu)勢以及中國落后挨打的原因，提出了“鼓民力、開民智、新民德”的應變策略。特別是他所譯述的天演論產(chǎn)生巨大的影響。（二）天演論的主要內(nèi)容： 從總體上看，天演論主要脫胎于赫胥黎的進化與倫理，主要包含以下幾點：1、物盡天擇，適者生存2、天行人治，同歸天演3、合群保種，與天爭勝4、世道必進，后勝于今5、旁征博引，黜舊迎新嚴復的天演論是一部有選擇、有取舍、有評論、有改造的著作例如