人教版語文選修《西游記》ppt課件

1、神怪小說P126： 明代后期，在通俗小說領(lǐng)域中興起了編著神怪小說的熱潮。其主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材。以西游記為代表。 西游記成書、作者、版本西游記的成書 西游記的成書過程大致可分為三個(gè)階段： 1、取經(jīng)本事； 2、向俗講、民間故事的演變； 3、西游記成書。西游記取經(jīng)本事始于唐僧取經(jīng)。舊唐書方伎傳：唐僧，俗姓陳，名祎，法名玄奘，洛州緱氏（今河南偃師縣）人。 嘉 峪 關(guān)火 焰 山 下喀 什高昌古城題材演化 大唐西域記、大唐大慈恩寺三藏法師傳 大唐三藏取經(jīng)詩話 西游記雜劇 平話？ 西游記大唐西域記 玄奘法師口述、其門徒辨機(jī)整理，記錄途中見聞 “皆存實(shí)錄，匪敢雕華” 具有重要的歷

2、史、地理價(jià)值大唐大慈恩寺三藏法師傳 玄奘弟子慧立、彥悰撰寫 目的在于神化法師、弘揚(yáng)佛法 大唐三藏取經(jīng)詩話“說經(jīng)”話本，三卷成書于宋元之際，作者不詳“猴行者” 身份：花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王 形象：白衣秀士 地位：取經(jīng)路上的實(shí)際主角“深沙神”女兒國、大蛇嶺、偷蟠桃 西游記雜劇元末明初楊景賢首次出現(xiàn)豬八戒深沙神沙和尚“江流兒”、“鬧天宮” “木叉送馬”、“火焰山” 平話？ 永樂大典13139卷 “夢(mèng)斬涇河龍”樸通事諺解 “車遲國斗圣” “紅孩兒” “大鬧天宮” “火焰山” “女兒國”河西走廊的西游記文化遺跡 “唐僧取經(jīng)故事遺跡”兩處“西游記壁畫” ： 第一處，現(xiàn)存最有價(jià)值的玄奘取經(jīng)故事壁

3、畫，相對(duì)集中于甘肅安西縣境內(nèi)屬于敦煌石窟藝術(shù)系統(tǒng)的榆林窟和東千佛洞的六幅取經(jīng)壁畫，分別繪于榆林窟第2、3、29窟和東千佛洞第2窟內(nèi)。 第二處，西游記連環(huán)畫壁畫。這一組壁畫殘跡現(xiàn)保存于張掖大佛寺釋迦牟尼涅槃巨型塑像屏壁背面的南側(cè)。圖上繪有“大鬧天宮”、“活人參果樹”、“火云洞之戰(zhàn)”、“唐僧逐悟空”、“路阻火焰山”、“四眾西行”等情節(jié)。 玄奘取經(jīng)故事壁畫位于安西縣城東南的東千佛洞東千佛洞玄奘取經(jīng)圖（圖為騰云護(hù)衛(wèi)的大梵天王)東千佛洞玄奘取經(jīng)圖（法師即玄奘，猴行者即孫悟空原型）敦煌一零三窟中的玄奘取經(jīng)圖西游記連環(huán)畫壁畫 趙樸初題寫“大佛寺”牌匾。寺廟大門兩旁的對(duì)聯(lián)為：上聯(lián)“睡佛長睡睡千年長睡不醒”，下

4、聯(lián)“問者永問問百世永問難明”。張掖木塔 張掖大佛寺建于西夏永安元年即1098年,舊名迦葉如來寺,又名宏仁寺,俗稱臥佛寺,是我國惟一一座西夏佛教寺院。安放在大佛寺里的釋迦牟尼涅梁像,是中國最大的室內(nèi)臥像。 孫悟空原型“進(jìn)口說” 印度史詩羅摩衍那中的神猴哈奴曼“國產(chǎn)說” 唐李公佐古岳瀆經(jīng)中的水怪無支祁 “石中生人”的夏啟 “銅頭鐵額”的蚩尤 “與帝爭位”的刑天“混血說”哈奴曼猴子國大將 無支祁（唐李公佐古岳瀆經(jīng)） 1吳承恩說 吳玉搢jn（清代）、魯迅、胡適 2丘處機(jī)說 汪象旭（清代）、張易克、柳存仁、陳敦甫、陳志濱、金有景（國內(nèi)） 3 陳元之說 陳君謀、張錦池明刊本無作者署名，清刊本多題丘處機(jī)撰。

5、乾隆年間始有作者吳承恩的提法。 直到上世紀(jì)20年代，經(jīng)魯迅、胡適等人的認(rèn)定，西游記的作者是吳承恩的說法幾乎成為定論。 西游記的作者否定吳承恩是西游記作者的主要理由： 、淮賢文目是文章或文集的輯目，不是書目；其西游記可能只是一篇游記散文，不是小說；就如王安石的游褒禪山記、丘處機(jī)弟子李志常的長春真人西游記、耶律楚材的西游錄等。另，與吳承恩同時(shí)的杭州人張瀚也寫過一篇西游記，記載他的巴蜀之行；他還有一篇東游記，記載他的金陵之行。張瀚的文章尚存，而吳承恩的文章已佚，把吳承恩定為西游記的作者，是冒名頂替。 、清初黃虞稷千頃堂書目是明代書籍著作的書目集，其卷八輿地類中明確的將吳承恩的西游記名目收入，說明吳的

6、西游記是山水游記之類的文章或文集，而非小說。 、最早的西游記金陵世德堂本刊印距離吳承恩去世僅10年，其卷首的陳元之序已不知作者是誰。 、魯迅認(rèn)為吳承恩是西游記作者的理由之一是書中的淮安方言較多，而吳承恩是淮安人。但據(jù)現(xiàn)在許多學(xué)者考證，書中的吳方言多于淮安方言。 、西游記中有大量的佛道術(shù)語，如屬于道教的金丹學(xué)的金公木母、姹女嬰兒、黃婆丁老、離火坎水，屬于佛教的明心見性、即心即佛，屬于儒教的陰陽八卦、五行生克，屬于醫(yī)學(xué)的奇經(jīng)八脈、周天穴位等知識(shí)學(xué)問，吳承恩的經(jīng)歷不可能擁有這么多知識(shí)學(xué)問。 吳承恩1500？1582？字汝忠，號(hào)射陽山人江蘇淮安人幼有文名，但仕途不順， 曾任長興縣丞射陽山人存稿四卷 志

7、怪小說禹鼎志西游記的版本明金陵世德堂本 新刻出像官板大字西游記 萬歷二十年（1592）刊刻 20卷100回，無唐僧出身故事清刻本： 汪象旭西游證道書，陳士斌西游真詮 張書紳西游記，劉一明西游原旨。 補(bǔ)充第九回“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本”簡本：據(jù)百回本刪節(jié)而成唐三藏西游釋厄傳10卷，共69則，1/4百回本篇幅，朱鼎臣編輯，萬歷間刻，有唐僧出身故事；西游記傳（四游記中楊志和做）共4卷41回，篇幅與朱本相近，無唐僧出身故事。第二節(jié) 寓有人生哲理的“游戲之作” 一 西游主旨1、明清時(shí)代，多認(rèn)為西“幻中有理”。2、 “五四”前后，強(qiáng)調(diào)“幻中有趣”。 3、20世紀(jì)四十年代以后，強(qiáng)調(diào)“幻中有實(shí)”4、我

8、們既承認(rèn)西游記是戲筆，同時(shí)又認(rèn)為它在“戲筆中存至理”，即在神幻、詼諧的描寫之中，通過孫悟空形象來宣揚(yáng)“三教合一”化了的“心學(xué)”。 西游記的哲理意蘊(yùn)一、“幻中見趣”：游戲性主題二、“幻中見實(shí)”：政治性主題“歌頌反抗精神”、“歌頌光明和正義”“揭露和批判晚明黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)”、“批判佛教”“主題轉(zhuǎn)化”說：“反抗” 取經(jīng)神話三、“幻中見理”：哲理性主題宣傳宗教教義宣揚(yáng)心學(xué)思想 一、“幻中有趣”： 胡適西游記考證 ：“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，它并沒有什么微妙的意思” 魯迅中國小說的歷史的變遷：“此書則出于游戲”二、“幻中有實(shí)”： 張?zhí)煲砦饔斡浽洠?“借妖怪們的造反來描寫農(nóng)民起義。”

9、李希凡漫談西游記主題和孫悟空形象：“大鬧天宮”是寫農(nóng)民起義，“西天取經(jīng)”是寫不怕困難的大無畏精神，前后主題不同。整體性寓意與局部性象征 內(nèi)涵甚豐,與封建社會(huì)、特別是明代中后期社會(huì)有千絲萬縷聯(lián)系，許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實(shí)的光芒。 1、通過對(duì)神權(quán)機(jī)構(gòu)和人間王國的描述，影射明代的腐朽皇權(quán)和黑暗現(xiàn)實(shí)。 對(duì)天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡：玉帝天宮，黑暗腐敗；佛祖西天，賄賂公行；閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞；國王昏庸，道士作惡。 天庭的最高統(tǒng)治者玉帝，卻原來昏庸無比；十萬天兵在金盔金甲的天將率領(lǐng)下威風(fēng)無比，卻擋不住孫悟空的金箍棒；神仙居住的瑤

10、池天宮，西天的極樂凈土，竟然是妖魔叢集之藪；法力無邊的如來佛，不僅和各種邪魔有姻親部屬的關(guān)系，而且說起話來充滿銅臭味；以閻羅為首執(zhí)行因果報(bào)應(yīng)法令森嚴(yán)的地府，卻也關(guān)系網(wǎng)密布，賄賂公行；取經(jīng)路上遇見的九個(gè)人間王國，國王也多是無道昏君。2、作品中的妖魔鬼怪，影射明代權(quán)臣和作惡多端的各種社會(huì)惡勢(shì)力。 圣嬰大王向山神勒索，小妖也伸手逼討常例；蟒怪不僅吃掉牛馬豬羊雞鵝，還活吞男女生民；如意真仙把控制的落胎泉作為生財(cái)之道，老百姓不拿紅花表禮，來求水就不給，通天河的金魚妖，每年要吃童男童女，不按時(shí)供應(yīng)就給顏色看。這和明代官府對(duì)人民敲骨吸髓，巧取豪奪的現(xiàn)實(shí)如出一轍。許多妖魔和神佛都有千絲萬縷的聯(lián)系，非親即故，盤

11、根錯(cuò)節(jié)，構(gòu)成可內(nèi)外通氣，上下勾結(jié)的網(wǎng)絡(luò)，這都如實(shí)地影射了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。 上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。 佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。 3、通過對(duì)道教、道土的抨擊，既斥責(zé)了神道的虛妄可笑，更是針對(duì)著明朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 明世宗崇尚道教，把道士邵元節(jié)、陶仲文封為“真人”，委以高官。小說描寫了許多倚仗權(quán)勢(shì)，為惡作禍的道士，既揭露了道士的妖言惑眾，又影射了明代皇帝信奉道教，以及“廠衛(wèi)”特務(wù)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。4、西游記最大的思想價(jià)值就在于精心塑造了神話英雄孫悟空形象 A、主要特

12、點(diǎn)是追求自由、藐視一切權(quán)威的叛逆精神。 追求自由、蔑視權(quán)威B、鮮明的愛憎情感 他“專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事”，“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。他為車遲國的五百名和尚解除了災(zāi)難；在比丘國，他降伏白鹿精，救出了一千一百一十一個(gè)小孩；在隱霧山打死豹子精，救出了貧苦樵夫；他扇滅了火焰山的大火，不僅開通了西行道路，還解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э唷Ｔ谔粕媲?，哪怕自己受盡委屈折磨，對(duì)取經(jīng)事業(yè)一直竭忠盡力對(duì)唐僧也始終關(guān)心愛護(hù)；對(duì)豬八戒，雖然有時(shí)不免挖苦捉弄，卻是善意的。而對(duì)害人的妖精卻毫不留情。C、非凡的智慧才能 3、“幻中有理”： 明謝肇淛（浙）五雜俎：“雖極幻無當(dāng)，然亦有至理存焉?！?清劉一明西游原旨序：“西游一

13、記，闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中，暗藏天機(jī)；戲謔笑談處，顯露心法?！?“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙。”認(rèn)為它是“修道奇書”。 梁啟超稱西游記是一部“哲理小說”（告小說家） “心學(xué)”（“王學(xué)”）宋陸九淵明王守仁（陽明）“心者，天地萬物之主也”，“心外無物”“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”王學(xué)左派：“吾心須是自心作得主宰，凡事只依本性而行，便是大丈夫。”張揚(yáng)個(gè)性、肯定人欲的社會(huì)思潮西游記與心學(xué) 1明代心學(xué)： 融儒教“存心養(yǎng)性”、道教“修心煉性”和佛教“明心見性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此維護(hù)封建秩序 。 2書中“心猿”： 比喻躁動(dòng)心靈的宗教語。用作孫悟

14、空別稱，意在表明把悟空作為人心幻相來刻畫。 3、孫悟空形象的隱喻： 孫悟空大鬧天宮隱喻放心 被壓于五行山下隱喻定心 西天取經(jīng)成正果隱喻修心 4、小說回目、詩贊的暗示：“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”（4回） “八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿歸正，六賊無蹤”（14回）“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。 ”（7回）5人物表白： 悟空：“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山?！?（24回） 悟空：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修” ；“千經(jīng)萬典，也只是修心” 。（85回）6、眾家評(píng)述： 李卓吾先生批評(píng)西游記： “靈臺(tái)

15、方寸，心也。” “一部西游，此是宗旨?！?“一部西游，只是如此，別無些子剩卻矣”。魯迅中國小說的歷史的變遷：“如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇淛說的西游記以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，該亦求放心之喻這幾句話，已經(jīng)很足以說盡了”?！靶脑场保盒膶W(xué)思想的形象注腳主觀：宣揚(yáng)“致良知，求放心”的心學(xué)思想 放心定心修心客觀：肯定了人的個(gè)性和價(jià)值 大鬧天宮：張揚(yáng)個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值 的強(qiáng)烈欲求 西天取經(jīng)：歷盡磨難，堅(jiān)持追求理想 的英雄風(fēng)采二、孫悟空形象的原型1、唐李公佐 古岳瀆經(jīng)淮渦(w)水神無支祁 2、唐無名氏 補(bǔ)江總白猿傳 白猿形象3、晚唐張讀宣室志，是唐人小說的代表作。楊叟

16、一篇即寫猿精，而極具藝術(shù)個(gè)性，是一篇頗具諷刺意味的小說，其中寄寓著多種思想含義。孫悟空原型考證無支祁白猿猿化胡僧孫悟空形象特征一、追求自由，反對(duì)神權(quán) ;二、不畏自然艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭精神 ；三、具有大智大勇的英雄精神、為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗到底的獻(xiàn)身精神和強(qiáng)烈的個(gè)性精神 ；四、孫悟空的性格是動(dòng)物的本性與人的社會(huì)屬性的完美結(jié)合 三 西游記的精神內(nèi)涵 心的放縱和收束過程，人格的不斷自我完善過程。唐張讀宣室志楊叟講了一個(gè)收束心猿的過程?？梢娢饔斡洸⒎峭耆鞘艿矫鞔膶W(xué)的影響。四、西游記總體性寓意和局部象征小說中對(duì)天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中的人間國度的描寫，都形象地影射了現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的黑暗

17、和腐敗。 第三節(jié) 西游記的藝術(shù)成就一、西游記在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。在極幻之文中，含有極真之情；在極奇之事中，寓有極真之理。 袁于令西游記題詞：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔?！?“極幻之文含極真之情，極奇之事寓極真之理” 用超凡想象和極度夸張，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。 看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測、驚心動(dòng)魄的故事，或如現(xiàn)

18、實(shí)影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。 二、形象塑造：物性、神性與人性的統(tǒng)一“物性”指形象作為某一動(dòng)植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性?！吧裥浴边@里指動(dòng)物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)。“人性”這里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。 孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一個(gè)跟頭十萬八千里等超凡 “神性”，同時(shí)還有有勇有謀、無私無畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂觀、心高氣傲、爭強(qiáng)好勝等“人性”。三：西游記中的神魔形象之所以能給人以一種真實(shí)、親切的感覺，很重要的一點(diǎn)是注意把人物置于日常的平民社會(huì)中，多色調(diào)地去刻畫其復(fù)雜的性格。 西游記已經(jīng)開始打破人物性格單一，好人一切

19、都好、壞人一切都?jí)牡膬A向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。孫悟空理想型形象，帶有明顯的英雄化，但也有爭強(qiáng)好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺點(diǎn)。豬八戒世俗型形象，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討喜愛、又多缺點(diǎn)的角色。號(hào)為佛家“八戒”，實(shí)是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭頑強(qiáng)。 四、西游記在藝術(shù)表現(xiàn)上的另一個(gè)特點(diǎn)，就是能“以戲言寓諸幻筆”，中間穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。 1、尖銳的諷刺性雖不是諷刺小說，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟西游記敘言），具嬉笑諷刺、幽默詼諧風(fēng)格。 2、詼諧幽默的情節(jié)和語言 西游記的幽默詼諧有一定的世情情調(diào)。 胡適說：“正因?yàn)槲饔斡浝锓N種神話都帶有一點(diǎn)詼諧