江蘇省沭陽縣2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

1、學(xué)年度第一學(xué)期期中調(diào)研測(cè)試高二歷史試題第I卷（選擇題共分）一、單項(xiàng)選擇題：每小題分，共分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)把正確選項(xiàng)的代碼填涂在答題卡的相應(yīng)位置。. “學(xué)在民間”的自由研究、注重個(gè)性、思想活潑的書院制度是中國(guó)古代傳統(tǒng)教育制度的重要組成部分，在一定程度上彌補(bǔ)了官學(xué)的功利主義、陳腐刻板的局限。開創(chuàng)“學(xué)在民間”這一傳統(tǒng)的歷史人物主要是（）. 孔子 . 董仲舒. 朱熹 . 陸九淵【答案】【解析】試題分析：本題考查的是學(xué)生的再認(rèn)再現(xiàn)能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，開創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)的是孔子，項(xiàng)符合題意。故選項(xiàng)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴孔子和早期儒學(xué).

2、 董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是. 認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授.感嘆人性本惡，呼喚王道. 建議以禮人法，以禮人俗.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【答案】【解析】【詳解】董仲舒的核心觀點(diǎn)是認(rèn)為民性天生就是善的，只不過沒有表現(xiàn)出來，所以天意設(shè)立帝王引導(dǎo)人民向善，這又蘊(yùn)含了君權(quán)天授的思想，故選是荀子的觀點(diǎn)，排除；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是要用思想上的大一統(tǒng)維護(hù)政治上的大一統(tǒng)，排除。. 在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒. 背離了原始儒學(xué)的民本思想.摒棄了原始儒學(xué)

3、的德治主張. 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨【解析】【詳解】 早期儒學(xué)主張民貴君輕，是一種民本思想。董仲舒主張“屈民以伸君， 屈君以伸天”，認(rèn)為天命高于君權(quán)，而君權(quán)高于民權(quán)，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，可見董仲舒背離了原始儒學(xué)的民本思想，因此并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故錯(cuò)誤，正確。題干材料中主要談及“天、君、民”的關(guān)系問題，并未提及“仁愛思想”，故材料不能表明董仲舒是否背離原始儒學(xué)的仁愛思想。且結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒提出了仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，可見他并未背離原始儒學(xué)的仁愛思想，故錯(cuò)誤。 題干中并未提及“德治主張”的相關(guān)內(nèi)容，弘揚(yáng)天命不等同于不以德御

4、國(guó)，故材料不能表明董仲舒摒棄了原始儒學(xué)的德治主張。且結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為天是萬物的所在，天子如果無道無德，上天便會(huì)降災(zāi)于他，可見他并未摒棄德治主張，故錯(cuò)誤。. 宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存天理滅人欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是. 修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng). 培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才. 規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧. 樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】【解析】試題分析：宋明理學(xué)倡導(dǎo)“存天理、滅人欲”強(qiáng)調(diào)人們要規(guī) 范自己的行為，“成賢成圣”主張向圣人學(xué)習(xí)，約束自己，所以其根本出發(fā)點(diǎn)是規(guī)范行為，維護(hù)封建統(tǒng)治，故

5、正確，不是根本 目的，是明清思想家觀點(diǎn)，是其客觀影響，排除、 ?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 宋明理學(xué)一儒學(xué)新發(fā)展程朱理學(xué)。. 李贄著有焚書、 藏書等多種著作。焚書的起名是他認(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀。 藏書的命名則是由于他這部書“顛倒千萬之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作. 大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn). 大力宣傳民主思想. 極力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn). 對(duì)佛家學(xué)說提出質(zhì)疑【答案】【解析】試題分析：本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。李贄主張“穿衣吃飯， 即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓的日常生活中，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)，與題干中“顛倒千萬之是非”“與

6、世不相入”相符。故選項(xiàng)。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明末清初思想活躍的局面李贄的反正統(tǒng)意識(shí) .英國(guó)思想家弗朗西斯培根認(rèn)為：“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根意在說明四大發(fā)明. 成為新航路開辟的根源. 標(biāo)志西歐近代史的開端. 導(dǎo)致宗教信仰的弱化. 促進(jìn)西歐近代化進(jìn)程【答案】【解析】試題分析：本題考查材料解讀能力。根據(jù)材料信息“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界”可知培根強(qiáng)調(diào)的是四大發(fā)明推動(dòng)西歐近代化，故答案選項(xiàng)。西歐近代史的開端標(biāo)志是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，排除；與題干不符；新航路開辟的根源商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

7、，排除。考點(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)?四大發(fā)明?四大發(fā)明的影響【名師點(diǎn)睛】中國(guó)古代四大發(fā)明在我國(guó)古代并非作用不大、多用于迷信；事實(shí)上，它們只是在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面作用遜于西方。這只能說明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在它適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)候，才發(fā)揮著改造社會(huì)的巨大作用。明清時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)科技并非逐漸衰落，而是仍在繼續(xù)發(fā)展；但同時(shí)期西方在文藝復(fù)興后近代科技迅速發(fā)展，二者相比較，我國(guó)明清時(shí)期的科技則呈現(xiàn)出落后的趨勢(shì)。. 據(jù)葉德輝書林清話，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國(guó)子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻

8、書。宋朝書坊遍及全國(guó)各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷. 宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù). 活字印刷已取代雕版印刷. 雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用. 雕版印刷限用于官方刻書【答案】【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)的科技。材料中“宋初國(guó)子監(jiān)有書版四千”、“真宗劇增至十萬”、“宋朝書坊遍及全國(guó)各地，所售書籍大多精雕細(xì)校”的信息，說明當(dāng)時(shí)雕版印刷應(yīng)用比較普遍，故應(yīng)選。項(xiàng)說法不符合史實(shí)，是畢昇發(fā)明的；項(xiàng)材料中主要論及雕版印刷，未涉及活字印刷；材料中并沒有說明全部是官方刻書，當(dāng)時(shí)應(yīng)該有民間刻書，故項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：古代中國(guó)的思想文化古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就. “自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂

9、不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)（國(guó)風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是. 詩經(jīng). 楚辭 . 漢賦 . 唐詩【答案】【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)文學(xué)。解答此題要注意材料中的關(guān)鍵詞句，如“山歌雖俚甚矣 , 獨(dú)非鄭、 衛(wèi)（ 國(guó)風(fēng)之篇） 之遺歟”體現(xiàn)的是：山歌雖俗 , 依然是是鄭、 衛(wèi)等國(guó)風(fēng)之篇的遺韻。這說明“民間性情之響”與國(guó)風(fēng)一脈相承的。所以應(yīng)選?？键c(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)藝術(shù)?文學(xué). 景帝時(shí)，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有

10、凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣朝夕論思，日月獻(xiàn)納。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的是. 契合時(shí)代的文化需求. 宣揚(yáng)道家的無為思想. 為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)”. 為閱讀者“鋪陳氣勢(shì)”【答案】【解析】【詳解】本題要求選出錯(cuò)誤的選項(xiàng)。西漢司馬相如是漢賦名家，漢賦辭藻華美，手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代的恢弘氣勢(shì)，與“武帝時(shí)”相符，不符合題意，排除；漢武帝時(shí)為加強(qiáng)中央集權(quán)，已經(jīng)改道家的無為思想為積極有為，符合題意，故選；由“既奏大人之頌，天子大悅”“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”“奏御者千有余篇”表明其為統(tǒng)治者服務(wù)，不符合題意，排除；賦多采用鋪陳敘事的手法，故不符題意，排除。. 中國(guó)文學(xué)史在論

11、述先秦的一部作品時(shí)寫道：“詩人采用象征、比喻的手法，把神話傳說、歷史人物、山川日月、香草美人、千里流沙、蜿蜒八龍等羅織起來，構(gòu)成一個(gè)絢麗多彩的虛幻世界；另一方面，詩人又通過一系列曲折迷離的情節(jié)來展示對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和坎坷人生的悲劇性思考?！痹撟髌返娘L(fēng)格為. 內(nèi)容古樸的現(xiàn)實(shí)主義.脫離真實(shí)世界的唯心主義. 想象奇特的浪漫主義.關(guān)注自己內(nèi)心的個(gè)人主義【答案】【解析】 試題分析：本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。從材料“先秦的一部作品” “詩人采 用象征、比喻的手法” “構(gòu)成一個(gè)絢麗多彩的虛幻世界” “對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和坎坷人生的悲劇性 思考”可知，這部作品為屈原的作品，這部作品具有浪漫主義的風(fēng)格，故項(xiàng)正確；

12、項(xiàng)不符合 材料的意思。所以答案選?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就屈原 .居珞在風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵中寫道：“魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特 征，它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度把作為文人知 識(shí)分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融 為一體的極致之境。”下列屬于“魏晉風(fēng)度”表現(xiàn)的是.張衡二京賦 .吳道子天王送子圖.柳永雨霖鈴 .顧愷之女史箴圖【答案】【解析】【詳解】張衡二京賦是東漢時(shí)期的作品，吳道子天王送子圖是唐代作品，柳永雨 霖鈴是宋代的作品，均不符合“魏晉”的時(shí)間限定，排除；顧愷之女史箴圖是東晉時(shí) 期的作品，

13、符合題意，故選。.據(jù)書林藻鑒卷九記載：“（宋四家）蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！毕铝嘘P(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述，不正確的是4引”奐黑AAJ priori ，今A突丸，岫才帙 札上出駐錢軟MX牝 花+知十的Jt七方t配鎂襄片法 蘇軾肉法黃旺華代法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)豐富多彩反映當(dāng)時(shí)君主專制的加強(qiáng)表現(xiàn)市民階層的文化追求反映書法藝術(shù)追求得意忘形【答案】【解析】【詳解】本題要選出錯(cuò)誤的選項(xiàng)。材料中書法家的作品風(fēng)格各異，說明書法藝術(shù)豐富多彩，故排除；以上作品屬于文人創(chuàng)作，字體大致可以辨認(rèn)，并非得意忘形，故說法錯(cuò)誤，但符合題意；以上書法作品不能反映君主專制的加強(qiáng)，故說法錯(cuò)誤，但符合題意。故選組合，故排

14、除，選。. 黃庭堅(jiān)題子瞻墨竹詩云：“眼人毫端寫竹真，枝掀葉舉是精神。因知幻化出無象，問取人間老斫輪（經(jīng)驗(yàn)豐富者）。”黃庭堅(jiān)認(rèn)為畫竹. 需取材于市民生活.注重抒情寫意. 應(yīng)該學(xué)會(huì)栽培竹子.揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)黃庭堅(jiān)的這首詩是對(duì)墨竹圖藝術(shù)特色的一個(gè)詩性概括?！袄享捷啞眰兊拿罟P各具個(gè)性，因而 歷代出現(xiàn)的眾多的墨竹圖所顯示的“精神”，也就因人因時(shí)因事而異，色彩繽紛，自成天地， 體現(xiàn)出抒情寫意的特點(diǎn)，故正確；材料與無關(guān)。. 銅活字印書在明代弘治至萬歷初年曾經(jīng)盛極一時(shí)，這大體上已經(jīng)成為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度一致的共識(shí)。但北京大學(xué)辛德勇教授的最新研究指出，由于明朝銅資源的緊張與銅原料的昂貴， 以及銅的硬度太高，中國(guó)過去缺

15、乏大量刻制銅字的技術(shù)手段，事實(shí)上明朝并不存在銅活字印 刷，中外學(xué)術(shù)界流行多年的傳統(tǒng)看法難以成立。對(duì)此理解正確的是.歷史研究依賴于人的主觀判斷.研究者立場(chǎng)影響對(duì)歷史的解釋.歷史研究的結(jié)果無法達(dá)成共識(shí).歷史研究的史學(xué)結(jié)論可以爭(zhēng)鳴【答案】 【解析】 材料“銅活字印書在明代弘治至萬歷初年曾經(jīng)盛極一時(shí)，這大體上已經(jīng)成為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界高 度一致的共識(shí)”與“事實(shí)上明朝并不存在銅活字印刷，中外學(xué)術(shù)界流行多年的傳統(tǒng)看法難以 成立”表明，在歷史研究過程中，針對(duì)史學(xué)結(jié)論出現(xiàn)爭(zhēng)鳴，故項(xiàng)正確；項(xiàng)錯(cuò)誤，錯(cuò)誤在“依 賴于人的主觀判斷”；項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)。. 在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人內(nèi)在的靈魂”。為

16、了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是. 王道和民主政治. 仁政和道德教育. 加強(qiáng)專制和自我節(jié)制. 實(shí)行人治和法治【解析】【詳解】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，提出“仁政”思想；倫理觀上主張“性本善”，要用仁政來擴(kuò)充人的善性，即“性善論”。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)道德的重要性，故選。荀子主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”，故不符合題意，排除。加強(qiáng)專制是法家思想，不符合孟子的主張，故排除。項(xiàng)法治不符合孟子和蘇格拉底的主張，故排除。. 西方基督教宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃是上帝創(chuàng)造的。這一說法在西方禁錮人們思想長(zhǎng)達(dá)一千多年，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因有基督教的說教具有麻痹

17、性教會(huì)對(duì)挑戰(zhàn)神學(xué)的“異端”殘酷鎮(zhèn)壓教會(huì)壟斷了教育當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)的落后. 根據(jù)材料“上帝創(chuàng)世說”、“西方禁錮人們思想長(zhǎng)達(dá)一千多年”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知，“西方禁錮人們思想長(zhǎng)達(dá)一千多年”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知,本題主要考查教會(huì)統(tǒng)治下中世紀(jì)的歐洲相關(guān)內(nèi)容。解讀題干表述，可知，題目并未限制“直接原因”或“根本原因”，因此，只要存在因果關(guān)系的說法均可入選。分析，可知均符合教會(huì)統(tǒng)治下中世紀(jì)的歐洲特征。故選。.人文主義之父彼特拉克說：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中屬于人的那種光榮對(duì)于我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切?！边@說明追求現(xiàn)世的幸福推崇自由、平等、博愛反

18、對(duì)信仰基督教代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益. 【解析】【詳解】“我不想變成上帝我只要求凡人的一切”反映文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想 , 即主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，故正確；材料沒有反映推崇自由、平等、博愛，排除；文藝復(fù) 興時(shí)期的人文主義者并不反對(duì)宗教信仰，排除；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)的 興起，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益，故符合。故選組合，故排除，選。.馬丁 路德宣稱：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士

19、，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！睂?duì)此理解最全面的是 ( ). 世俗政權(quán)主持宗教儀式. 教會(huì)有權(quán)解釋圣經(jīng). 消除了教皇與世俗的隔閡. 國(guó)家政權(quán)應(yīng)該高于教會(huì)【答案】【解析】【詳解】“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙”，這說明馬丁路德主張世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力，故項(xiàng)正確；材料信息體現(xiàn)不出世俗政權(quán)主持宗教儀式，故項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德主張人人有權(quán)解釋圣經(jīng)，故項(xiàng)錯(cuò)誤；這一主張激化了教皇與世俗的矛盾，故項(xiàng)錯(cuò)誤。. 文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性主要表現(xiàn)在發(fā)展了人文主義沖擊了天主教會(huì)的束縛抨擊了封

20、建君主專制促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展. . . . 【答案】【解析】【詳解】本題考查了西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，文藝復(fù)興和宗教改革斗爭(zhēng)的矛頭主要是天主教會(huì)，文藝復(fù)興要將人從神學(xué)思想的束縛中解放出來，宗教改革則否認(rèn)了教皇和神職人員的權(quán)位。封建君主專制不是文藝復(fù)興和宗教改革的斗爭(zhēng)方向，所以說法錯(cuò)誤,故排除、 、 ，故選?！军c(diǎn)睛】中世紀(jì)的歐洲，占據(jù)統(tǒng)治地位的是天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，甚至世俗君主都要服從于教皇的權(quán)威，所以在文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，斗爭(zhēng)的重點(diǎn)主要是天主教會(huì)，而不是封建君主專制。. “科學(xué)革命引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手撩開一角，傳統(tǒng)的

21、權(quán)威受到撼動(dòng)，人類第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價(jià)值和能力?！贝颂帯翱茖W(xué)革命”的代表人物是. 牛頓. 達(dá)爾文. 愛因斯坦. 普朗克【答案】【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，年，牛頓把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成了經(jīng)典力學(xué)體系，確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，對(duì)解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定的意義，改變了自古代中世紀(jì)以來人們的認(rèn)識(shí)論和方法論，與“引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：人類第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來”相符，故項(xiàng)正確。其它三項(xiàng)晚于牛頓，不符合題意?？键c(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)?牛頓的貢獻(xiàn)?經(jīng)典力學(xué)【名

22、師點(diǎn)睛】牛頓經(jīng)典力學(xué)的意義：（一個(gè)飛躍，二個(gè)時(shí)代，三個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)預(yù)見）是物理學(xué)領(lǐng)域第一次大飛躍標(biāo)志著科學(xué)時(shí)代的開始。引發(fā)了第一次工業(yè)革命，使人類社會(huì)進(jìn)入了 “蒸汽時(shí)代”。為啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)的理論基礎(chǔ)。具有科學(xué)預(yù)見性（海王星、冥王星的發(fā)現(xiàn)）。.近代西方某著作闡述：“變異通過自然選擇的作用，使得一些物種適應(yīng)現(xiàn)存環(huán)境的特征得到發(fā)展，這些適合生存的物種發(fā)展起來，而另一些不適合生存的物種就自然滅亡。隨著這些特征越來越突出，由此就產(chǎn)生了更高級(jí)的物種?！边@種理論的主要意義是.為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器.開辟了微觀物質(zhì)世界研究的新途徑.有力地沖擊了神

23、創(chuàng)世學(xué)說.開創(chuàng)了具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)【答案】【解析】材料反映了生物界物種生存發(fā)展所遵循的法則：物競(jìng)天擇，適者生存，由此可知這個(gè)理論是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論有力地沖擊了神創(chuàng)世學(xué)說，故本題選。項(xiàng)不是生物科學(xué)的思想，故可排除；項(xiàng)是量子論的意義，故可排除；項(xiàng)是伽利略的科學(xué)成就，故可排除。. “空間、時(shí)間和質(zhì)量的量度依賴于物體運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，處于高速運(yùn)動(dòng)中的物體，其運(yùn)動(dòng)方向上的尺子會(huì)縮短，運(yùn)動(dòng)中的時(shí)鐘會(huì)變慢。”這一科學(xué)思想的提出者是. 牛頓 . 達(dá)爾文. 愛因斯坦. 普朗克【答案】【解析】【詳解】牛頓是經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立者，達(dá)爾文創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，普朗克提出量子論，均沒

24、有探討空間、時(shí)間和質(zhì)量的關(guān)系，排除；材料認(rèn)為空間、時(shí)間和質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，即會(huì)發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)，這一理論出自愛因斯坦的狹義相對(duì)論，故選。. 經(jīng)過天文學(xué)界多年的爭(zhēng)論，冥王星終于“慘遭降級(jí)”，被驅(qū)逐出了行星家族。從此之后，這個(gè)游走在太陽系邊緣的天體將只能與其他一些差不多大的“兄弟姐妹”一道被稱為“矮行星”。想當(dāng)年，冥王星和海王星的發(fā)現(xiàn)都是根據(jù). 哥白尼日心說的推算. 牛頓理論推測(cè). 法拉第學(xué)說的計(jì)算. 愛因斯坦對(duì)時(shí)間、空間屬性的揭示【答案】【解析】試題分析：不對(duì)，“日心說”本身從科學(xué)角度看就有缺陷，而且與冥王星和海王星的發(fā)現(xiàn)無關(guān)；不對(duì)，法拉第提出電磁感應(yīng)學(xué)說；不對(duì)，愛因斯坦

25、對(duì)時(shí)間、空間屬性的揭示屬相對(duì)論，也與題意無關(guān)；冥王星和海王星的發(fā)現(xiàn)都是根據(jù)牛頓的萬有引力定律。考點(diǎn)：本題考查近代西方科學(xué)。點(diǎn)評(píng)：可用表格法識(shí)記。世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段階段產(chǎn)生階段（世紀(jì)）形成和發(fā)展階段（世紀(jì)）迅速發(fā)展時(shí)期（世紀(jì)末世紀(jì)中期）重大突破和系統(tǒng)化階段（世紀(jì)末至世紀(jì)初）原因資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義思潮的影響；中世紀(jì)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累。新航路的開辟促進(jìn)資本主義工商業(yè)發(fā)展；手工工場(chǎng)的技術(shù)積累；早期資產(chǎn)階級(jí)革命的成功。西方主要國(guó)家工業(yè)革命的進(jìn)行，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)科學(xué)提出了更高要 求。第二次工業(yè)革命進(jìn)行；資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。進(jìn)展天文學(xué)領(lǐng)域的革命（哥白尼） 。

26、牛頓力學(xué)體系的建立。電磁學(xué)的新成就、細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論電的發(fā)明和使用，愛因斯坦的相對(duì)論，量子論等。. “（它）是一門奇妙的理論，提供了精確一致地解決關(guān)于原子、激光、射線、超導(dǎo)性以及其他無數(shù)事情的能力，幾乎完全使古老的經(jīng)典物理理論失去了光彩?！边@一理論.為近代科學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ). 彌補(bǔ)了對(duì)微觀世界認(rèn)識(shí)的不足.打破了神學(xué)對(duì)人們的思想禁錮. 揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性【答案】【解析】結(jié)合所學(xué)，牛頓經(jīng)典力學(xué)為近代科學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，排除；由材料“原子、激光、射線、超導(dǎo)性幾乎完全使古老的經(jīng)典物理理論失去了光彩”，可見該理論體系主要解釋微觀世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故選；材料中沒有現(xiàn)，排除；材料沒有

27、揭示時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性，排除. 早在世紀(jì)年代，馬克思就曾預(yù)言“蒸汽大王在前一個(gè)世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個(gè)世界， 現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一種更大無比的革命力量電力的火花將取而代之?！保ㄍ?李卜克內(nèi)西： 憶馬克思）在“電力火花”取代“蒸汽大王”的過程中，關(guān)鍵性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明有法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象狄塞爾發(fā)明柴油機(jī)格拉姆發(fā)明電動(dòng)機(jī)西門子研制成功發(fā)電機(jī). .【答案】【解析】【詳解】柴油機(jī)的發(fā)明和電力沒有關(guān)系，錯(cuò)誤。是電磁學(xué)的理論，是電力應(yīng)用的代 表，均符合題意。故選組合，故排除，選。第n卷（非選擇題 共分）二、非選擇題：本大題共小題。第小題分，第小題分，第小題分，第小題分，共計(jì)分。要求分析材料，結(jié)合所

28、學(xué)知識(shí)回答問題。. 民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源。閱讀下列材料，回答問題：材料一孟子對(duì)民極為重視，他的著名之論是：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄百F”指民的重要性而言，所謂“民貴”主要有兩方面含義：民之向背關(guān)系著國(guó)家興亡。其二， 民是統(tǒng)治者的財(cái)用之源。無民就斷了君子的財(cái)源，無民則君子不能行事。孟子認(rèn)為得民 之道關(guān)鍵在于給人民物質(zhì)利益，給人民以生活保障。劉澤華主編中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)史材料二蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。黃宗羲明夷待訪錄材料三天無

29、可分，地?zé)o可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？王夫之讀通鑒論以天下之權(quán)寄之天下之人，自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料四明清之際的民本思想家不是站在君的立場(chǎng)上調(diào)和君民關(guān)系，而是站在民的立場(chǎng)上批判君民關(guān)系的顛倒，這種民本思想，雖然還沒有走到否定君權(quán)存在的必要，提不出一個(gè)建設(shè)民主國(guó)家的方案，因而還不是現(xiàn)代意義上的民主思想，但他們已提出了民權(quán)的問題，并以此批判君權(quán)。張祥浩論中國(guó)古代民本思想發(fā)展的歷史進(jìn)程請(qǐng)回答：（）據(jù)材料一，

30、概括孟子的民本思想主張。孟子認(rèn)為得民心的關(guān)鍵是什么？（）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)，為此他提出了什么主張？（）材料三中，王夫之抨擊了當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些現(xiàn)象？針對(duì)這些現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的對(duì)策？（）據(jù)材料四，指出明清之際進(jìn)步思想家是怎樣發(fā)展民本思想的，有哪些局限性？【答案】 （）主張：民貴君輕。關(guān)鍵：統(tǒng)治者得民之道關(guān)鍵在于給人民物質(zhì)利益，給人民以生活保障。（）標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂。主張：天下為主，君為客。（）現(xiàn)象：家天下。對(duì)策：將天下之權(quán)分于天下之人，分散天子的權(quán)力。（）發(fā)展：提出民權(quán)，批判君權(quán)。局限性：沒能提出新制度的建設(shè)方案；不是現(xiàn)代意義上的民主思想（仍屬于傳統(tǒng)儒家

31、思想的范疇） ?！窘馕觥浚ǎ┍绢}據(jù)材料一 “民為貴，社稷次之，君為輕君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，概括孟子的思想主張。由材料“得民之道關(guān)鍵在于給人民物質(zhì)利益，給人民以生活保障?！?，從而歸納出孟子得民心的關(guān)鍵。（）根據(jù)材料二“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從百姓的憂樂的角度指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)，從天下為主君為客的角度回答他提出了什么主張。（） 由材料“王者雖為天之子， 天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？”，可見，王夫之反對(duì)統(tǒng)治者把天下當(dāng)做個(gè)人私產(chǎn)的做法。結(jié)合所學(xué)，顧炎武的做法是：將天下

32、之權(quán)分于天下之人，分散天子的權(quán)力。（）據(jù)材料四“提出了民權(quán)的問題，并以此批判君權(quán)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從提出民權(quán)、批判君權(quán)的角度指出明清之際進(jìn)步思想家是怎樣發(fā)展民本思想的。再據(jù)材料三“還沒有走到否定君權(quán)存在的必要，提不出一個(gè)建設(shè)民主國(guó)家的方案，因而還不是現(xiàn)代意義上的民主思想”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從沒能提出新制度、不是現(xiàn)代意義上的民主思想等方面說明有哪些局限性。. 在啟蒙思想家看來，明清時(shí)期是個(gè)“天崩地解”的時(shí)代。這不僅有王朝興亡的感慨，也是在一種新的“經(jīng)濟(jì)型態(tài)”崛起時(shí)，對(duì)舊的社會(huì)政治制度和文化理念沖擊后的反思。閱讀下列材料：材料一明清以來，商品經(jīng)濟(jì)開始成為“推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一種積極因素”，而且在這

33、個(gè)歷史時(shí)期，在某些地域“發(fā)生壓倒一切的影響”?；罩莸貐^(qū)出現(xiàn)“昔為末富，今為本富”；在世俗層面上，商業(yè)習(xí)氣已沖垮“重義輕利”等傳統(tǒng)觀念；一大批士人科舉無望轉(zhuǎn)而與平民階層結(jié)合，沖破傳統(tǒng)賈儒觀而進(jìn)入商人群體。明中葉以前的商人活動(dòng)很難為自己的盈利欲找到合適的道德理由。明清啟蒙思想家嘗試并成功地使宋明的“理欲對(duì)立觀”轉(zhuǎn)向了“以欲為本的理欲統(tǒng)一觀”，不遺余力地試圖為“人欲”正名，找到合法的外衣。但它們并未完全取得獨(dú)立之地位，往住通過天理的形式加以肯定。摘編自段江波等試論明清社會(huì)的變遷及其商業(yè)倫理的發(fā)育材料二十六世紀(jì)末以至十七世紀(jì)的中國(guó)思想家的觀點(diǎn)，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和中國(guó)社會(huì)條件的反映。他們是歷史的覺

34、醒者，他們?cè)谡軐W(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)諸方面“別開生面”，還寫出了將來社會(huì)全面圖景的理想著作。他們的思想反映了中國(guó)封建社會(huì)的解體過程和資本主義萌芽階段的先進(jìn)階級(jí)的要求，既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步的因素，又有受傳統(tǒng)的思想所束縛的因素。摘編自侯外廬等中國(guó)思想通史（第五卷） 完成下列要求：（）據(jù)材料一，概括明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，指出當(dāng)時(shí)“啟蒙思想家”所持的態(tài)度。舉例說明“士人與平民階層結(jié)合”對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)形式的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（）據(jù)上述材料并結(jié)合明清史的相關(guān)知識(shí)，圍繞材料二中的觀點(diǎn)寫一篇小論文。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；字左右）【答案】（）影響：傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊（本末

35、觀、義利觀、賈儒觀的轉(zhuǎn)變）態(tài)度：辯護(hù)（正名，肯定）說明：小說的繁榮。（）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):等級(jí)觀點(diǎn)方卸論據(jù)方卸論證方卸史論結(jié)合，能從進(jìn)步性與局限性兩個(gè)角度及政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等多個(gè)方面加以論證：觀點(diǎn)明確：政治方面：明清時(shí)期，感慨于王朝的興亡， 封建專制制度腐朽衰落，黃宗羲等抨擊君主專制是“天一分明清之際中國(guó)思想家的觀點(diǎn)，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和中國(guó)社會(huì)條件的反映，既有進(jìn)步性，又有 局限性。下之大害”，提出了 “天下為主,君為客”的民主 思想等，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定影響， 但他們 沒有提出新的社會(huì)制度構(gòu)想。經(jīng)濟(jì)方面：隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn) 生并緩慢發(fā)展，黃宗羲等主張“工商皆本”，發(fā)展工商

36、業(yè)等，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期 的要求，但他們受傳統(tǒng)思想束縛。思想文化方面：針對(duì)文化專制，理學(xué)空談和僵化， 李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想， 反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)， 顧 炎武主張經(jīng)世致用，反對(duì)理學(xué)家空談義理等，使傳論證充分，邏 輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu) 嚴(yán)謹(jǐn)，表述通 暢。統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，但他們未能突破儒家思想的框架，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。一分觀點(diǎn)較明確，史論結(jié)合，能從上述部分角度和方面提出部分論據(jù)，論證較完整， 表述較為清楚。一分觀點(diǎn)不明確，未引用史實(shí)或引用不當(dāng)，不能合理提出論據(jù)進(jìn)行論證，邏輯不夠嚴(yán) 密，表述不夠清楚。【解析】（）第一小問，根據(jù)題干所給材料一中“在世俗層面上，商業(yè)習(xí)氣已沖垮重義輕

37、利等傳統(tǒng)觀念 ; 一大批士人科舉無望轉(zhuǎn)而與平民階層結(jié)合, 沖破傳統(tǒng)賈儒觀而進(jìn)入商人群體”可歸納為傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊; 第二小問, 根據(jù)題干所給材料一中“不遺余力地試圖為人欲 正名 , 找到合法的外衣”可歸納為辯護(hù) ; 第三小問, 根據(jù)題干中“當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)形式的發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以知道, 明清時(shí)期, 隨著市民階層的壯大, 適應(yīng)市民文化生活需要的小說走向繁榮。() 首先 , 根據(jù)題干所給材料二中“十六世紀(jì)末以至十七世紀(jì)的中國(guó)思想家的觀點(diǎn) , 是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和中國(guó)社會(huì)條件的反映”、“既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步的因素 , 又有受傳統(tǒng)的思想所束縛的因素”歸納出材料二中的觀點(diǎn) , 即 : 明清之際

38、中國(guó)思想家的觀點(diǎn), 是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和中國(guó)社會(huì)條件的反映, 既有進(jìn)步性, 又有局限性. 其次 , 根據(jù)題干中“結(jié)合明清史的所學(xué)”并結(jié)合明清之際的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及李贄、黃宗羲、顧炎武的思想主張對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行論證 . 最后 , 論證注意區(qū)分明清之際儒家思想的進(jìn)步性、局限性; 明清之際的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況 ; 應(yīng)該做到觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)密。. 文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流。閱讀下列材料，回答問題材料一文藝復(fù)興人文主義的重要特征和核心內(nèi)容就是看重人的尊嚴(yán)、重視人生的價(jià)值和意義 , 但更深遠(yuǎn)的價(jià)值和意義卻在于隨之而來的人的力量、潛能、人的

39、創(chuàng)造能力和理解能力等的被認(rèn)識(shí)和被發(fā)現(xiàn)、從而認(rèn)識(shí)到人在宇宙中的地位、人和自然的關(guān)系，這正是人文精神之精髓所在、是其深層內(nèi)涵。這是一種由對(duì)于感性生命的追求、過渡，上升到理性精神的升華，是人類追求的結(jié)果, 這也正是文藝復(fù)興人文主義同古希臘人本主義的最大區(qū)別。鄒丹文藝復(fù)興 : 人性的張揚(yáng)與反思材料二德意志人文學(xué)者大都在意大利生活多年, 所以他們深受“分外純粹的意大利人文主義思想”熏陶，開始拋棄基督教的來世觀念，注重人的現(xiàn)實(shí)生活。新式世俗性教育在德國(guó)發(fā)展起來。在這種新式教育中, 除了教育對(duì)象突破了教士圈子外, 教育內(nèi)容也不再局限于以往的神學(xué)范圍。馬丁?路德自中學(xué)至大學(xué)基本上都是接受這種教育。在這一系列學(xué)

40、習(xí)活動(dòng)中,他接受了科學(xué)知識(shí)教育, 并第一次聽到改革這個(gè)詞 , 第一次讀到圣經(jīng)全譯本, “極感震驚”。朱婷 鄭祖鋌文藝復(fù)興對(duì)德國(guó)宗教改革的推動(dòng)材料三世紀(jì)年代牛頓思想在法國(guó)的傳播標(biāo)志著啟蒙運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展。代表主流科學(xué)文化的牛頓理論不僅用來掃除迷信，而且用科學(xué)來召喚民主，進(jìn)而驅(qū)逐專制。接下來的工作，便是將牛頓理論哲學(xué)化、人文主義化。這是由杰出的啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩等人完成的。伏爾泰在傳播牛頓思想的同時(shí)，將科學(xué)精神貫徹于社會(huì)政治思想領(lǐng)域，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中比較早和比較詳細(xì)地論述了等社會(huì)理想。張鋼科學(xué)文化與法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)請(qǐng)回答：（）據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的核心內(nèi)容，并指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義

41、與古希臘人本主義的不同。（）據(jù)材料二，意大利文藝復(fù)興對(duì)德國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的主要影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出馬丁?路德宗教改革的主要觀點(diǎn)。（）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出伏爾泰在結(jié)合科學(xué)精神的基礎(chǔ)上論述了哪些社會(huì)理想？（）綜上所述，概括三次思想解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。【答案】 （）核心內(nèi)容：看重人的尊嚴(yán)，重視人生的價(jià)值和意義。不同：文藝復(fù)興由對(duì)于感性生命的追求、過渡，上升到理性精神的升華。（）影響：德國(guó)人開始拋棄基督教來世觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活；開始世俗化教育。觀點(diǎn)：因信稱義（或信仰得救）；人人可以直接閱讀圣經(jīng)。（）提倡天賦人權(quán)，君主立憲，法律面前人人平等，抨擊天主教會(huì)（）推動(dòng)了人性的解放，社會(huì)的進(jìn)步等。言之成理

42、即可。【解析】（）由材料“文藝復(fù)興人文主義的重要特征和核心內(nèi)容就是看重人的尊嚴(yán)、重視人生的價(jià)值和意義”，從而答出文藝復(fù)興的核心內(nèi)容。第二小問“這是一種由對(duì)于感性生命的追求、過渡，上升到理性精神的升華，是人類追求的結(jié)果, 這也正是文藝復(fù)興人文主義同古希臘人本主義的最大區(qū)別”，從而得出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與古希臘人本主義的不同。（）由材料“開始拋棄基督教的來世觀念，注重人的現(xiàn)實(shí)生活。教育內(nèi)容也不再局限于以往的神學(xué)范圍?！保梢娮诮谈母飳?duì)德國(guó)的影響是：德國(guó)人開始拋棄基督教來世觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活；開始世俗化教育。第二小問，結(jié)合所學(xué)，馬丁路德的思想可以答為：因信稱義（或信仰得救）；人人可以直接閱讀圣經(jīng)。

43、（）由材料“伏爾泰在傳播牛頓思想的同時(shí)，將科學(xué)精神貫徹于社會(huì)政治思想領(lǐng)域”，結(jié)合所學(xué)，伏爾泰的思想有：天賦人權(quán)，君主立憲，法律面前人人平等，抨擊天主教會(huì)。（）由材料“文藝復(fù)興是近代的起點(diǎn)”，從思想近代化出發(fā)，可以答為推動(dòng)了人性的解放，社會(huì)的進(jìn)步。. 閱讀下列材料：材料一因?yàn)槿宋闹髁x運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是此事發(fā)生的方 式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。近代自然科學(xué)是人文主義的女兒。 德 文德爾班哲學(xué)史教程材料二牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類社會(huì)。正如伏爾泰所說的“整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服從永恒的法則，而有一種身高尺