高考作文模擬導(dǎo)寫：從“已知”清醒地走出去

1、高考作文模擬導(dǎo)寫：從“已知”清醒地走出去文題有一位電影導(dǎo)演拍攝了一部短片，內(nèi)容是城市風(fēng)光。非洲某部落的土著看了之后，卻 只關(guān)注畫面角落中的一只雞，因?yàn)樵诙唐兴麄冎徽J(rèn)識(shí)那只雞。這個(gè)故事可以讓我們審視 自己是如何認(rèn)識(shí)事物的。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。解讀：因?yàn)橹徽J(rèn)識(shí)雞，所以只關(guān)注雞。非洲部落土著在面對(duì)城市風(fēng)光的時(shí)候，只能囿于自己 的認(rèn)知局限，這似乎是從材料中很容易得出的結(jié)論。但這僅僅只是思考這則材料的起點(diǎn)， 因?yàn)椴牧现黧w部分的最后一句話頗具某種暗示的意味一一故事是別人的故事，但可以通過 別人的故事來審視“自己”。這似乎是在提醒我們思考：在認(rèn)識(shí)事物的行為表現(xiàn)上，我們會(huì) 不會(huì)像非洲部落土著一

2、樣，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)什么就關(guān)注什么？答案可以是肯定的，也可以是否定的。一方面，我們和非洲部落土著一樣，也經(jīng)常只 關(guān)注自己認(rèn)知范圍中的事物，比如只關(guān)注演出中自己所認(rèn)識(shí)的明星的表現(xiàn)，只關(guān)注自己曾 經(jīng)去過的地方的新聞等等；但在另一方面，我們又可以在生活中找到另一種經(jīng)驗(yàn)，那就是 有時(shí)候認(rèn)識(shí)的反而未必會(huì)引起我們的關(guān)注，恰恰是不認(rèn)識(shí)的事物才讓我們更加關(guān)注。就像 你有了一個(gè)新的合作伙伴，你可能會(huì)聽其言觀其行，關(guān)注他的性格秉性、處事風(fēng)格，以便 更好地認(rèn)識(shí)對(duì)方。在前一種情況中，“因?yàn)橹徽J(rèn)識(shí)什么，所以只關(guān)注什么”的現(xiàn)象只是在調(diào)動(dòng)和確認(rèn)某種 已有的經(jīng)驗(yàn)。非洲部落土著只看到過雞，而未曾見過城市的高樓大廈、車水馬龍，因此如 果

3、只是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，那他們自然只能關(guān)注到那只雞，此時(shí)他們對(duì)于雞的關(guān)注并不是為了去 了解什么是城市風(fēng)光，或者說他們對(duì)城市風(fēng)光的認(rèn)識(shí)直接被“盲人摸象”式的自我經(jīng)驗(yàn)取 代了。而在后一種情況里，“因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)什么，所以才關(guān)注什么”的現(xiàn)象是由于既有的經(jīng)驗(yàn) 不起作用了，我們必須通過觀察、詢問、實(shí)驗(yàn)、評(píng)估等運(yùn)用理性知識(shí)的方式，去增加對(duì)于 事物的新的經(jīng)驗(yàn)。由此可以發(fā)現(xiàn)，要“審視自己如何認(rèn)識(shí)事物”，先要對(duì)“認(rèn)識(shí)”和“認(rèn)識(shí)事物”作一番 理解。很多時(shí)候，“認(rèn)識(shí)”指的是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)狀態(tài)，用來確定事物是這個(gè)而不是那個(gè)，例 如我認(rèn)識(shí)你，土著認(rèn)識(shí)雞，張三不認(rèn)識(shí)李四。但“如何認(rèn)識(shí)事物”中的“認(rèn)識(shí)”則包含了 意愿和動(dòng)機(jī)，特指原本不認(rèn)

4、識(shí)的事物，現(xiàn)在需要認(rèn)識(shí)它，或者說需要增加對(duì)客觀世界原本 不具有的經(jīng)驗(yàn)。這樣看來，非洲部落土著在城市風(fēng)光短片中“卻只關(guān)注雞”的行為表現(xiàn)， 本質(zhì)上是他們沒有想要增加新的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)，因?yàn)檎J(rèn)不認(rèn)識(shí)取決于你的既有經(jīng)驗(yàn)，但 關(guān)不關(guān)注只和你的意愿動(dòng)機(jī)有關(guān)。材料中“卻只關(guān)注”這一表述的口氣大有一種哀梨蒸食、 焚琴煮鶴的意味，順著這種意味而來的問題其實(shí)是：為什么非洲部落土著不會(huì)關(guān)注自己不 認(rèn)識(shí)的、雞以外的東西呢？“只認(rèn)識(shí)”那只雞不等于“只能認(rèn)識(shí)”那只雞，等到把雞以外的事物也都認(rèn)識(shí)了，那 城市風(fēng)光對(duì)于非洲部落土著來說，至少也是“雖不能至，心向往之” 了。所以認(rèn)不認(rèn)識(shí)是 一回事，想不想認(rèn)識(shí)又是另一回事。也正是從

5、這個(gè)意義上來說，“審視” 一詞的作用才體現(xiàn) 出來。不妨試著把“這個(gè)故事可以讓我們審視自己是如何認(rèn)識(shí)事物的”換成“這個(gè)故事告 訴我們?nèi)耸侨绾握J(rèn)識(shí)事物的”，后者的意圖更側(cè)重于用故事向我們揭示人在認(rèn)識(shí)事物過程中, 所具有的普遍性的行為表現(xiàn)；而前者所謂“審視”，即我們已然知道自己在認(rèn)識(shí)事物的過程 中，會(huì)有某種行為表現(xiàn)，然而我們?cè)趺磥砜创?。如上文所言，認(rèn)識(shí)事物會(huì)受到自我認(rèn)知 局限的影響自不待言，更需要深入探討的是，我們?cè)摦?dāng)如何？鄉(xiāng)土社會(huì)中文字是不必要的，只需聽得懂語言，便不妨礙生活的交往，依舊能夠世代 繁衍、生生不息。既如此，文字何必下鄉(xiāng)呢？換言之，即便在外人看來，自己確有嚴(yán)重的 認(rèn)知局限，但只要我見

6、我所能見，用我所能用，無礙于自己的生活，又有何妨？即便導(dǎo)演 氣得捶胸頓足，非洲部落土著只管盯著自己熟悉的那只雞，請(qǐng)問導(dǎo)演就一定要“己所欲而 強(qiáng)施于人”嗎？這就引出了兩種不同的“審視”路徑。從主觀能動(dòng)的角度來說，認(rèn)識(shí)事物 是生存的基礎(chǔ)，生存的要求是人去適應(yīng)外部條件，而不是外部條件來適應(yīng)自己。因此，一 個(gè)人如何認(rèn)識(shí)事物從某種意義上說就決定了他對(duì)外部生存條件的適應(yīng)程度。而“如何”首 先看的不是方式，而是意愿和動(dòng)機(jī)。人的認(rèn)知局限必然存在，也無法消除，但重要的是一 個(gè)人首先是否意識(shí)到了自我的這種局限，進(jìn)而能夠表現(xiàn)出謙卑自持的態(tài)度和追求改變的意 愿。在材料講述的故事中，關(guān)鍵的問題不在于非洲部落土著認(rèn)識(shí)多少

7、事物，而在于他們對(duì) 雞以外的新鮮事物是否存有好奇，就像臺(tái)兒溝的少女們翹起下巴，貪婪、專注地仰望著火 車那樣。換一個(gè)角度看，以電影導(dǎo)演的視角來看非洲部落土著對(duì)于短片的反映，又是另一 種認(rèn)識(shí)事物的表現(xiàn)。在電影導(dǎo)演的眼中，這些部落土著恐怕是一葉障目不見泰山的愚民， 殊不知“鄉(xiāng)下人的愚其實(shí)不是愚”，而是你忽略了充分認(rèn)識(shí)事物的相關(guān)因素所獲得的一種片 面的感受而已。長(zhǎng)此以往，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，會(huì)越來越缺乏“設(shè)身處地”的能力。例文評(píng)注從“已知”清醒地走出去龔佳妮在陌生人群中，我們第一個(gè)關(guān)注到認(rèn)識(shí)的人；在未知的理論中，我們率先理解自己已 知的公式在一個(gè)類似的故事中：一位導(dǎo)演拍攝了有關(guān)城市風(fēng)光的短片，來自非

8、洲部落 的土著只關(guān)注自己認(rèn)識(shí)的畫面角落中的一只雞，這提醒著我們?nèi)丝偸浅钟幸宰约簽閳A心輻 射性認(rèn)識(shí)眾多未知事物的理念。（開頭不拖沓，聯(lián)系日常經(jīng)驗(yàn)，直接點(diǎn)出人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)總 是從“己知”向外輻射。）憑借自己已知的事物為起點(diǎn)來認(rèn)識(shí)未知事物，這是不可避免的。故事中，閉塞落后的 非洲土著由于認(rèn)知有限，所以只能辨識(shí)出“那是一只雞”而對(duì)其他的景象茫然，自然也只 能將關(guān)注放在這只雞上；類似的，由于事物的可認(rèn)知性邊界“大到不可知”，個(gè)人擁有的認(rèn) 識(shí)相對(duì)總是局限的。面對(duì)龐大的未知，我們更多的是恐懼不安；對(duì)于事物難以把控的不確 定感，會(huì)讓我們只會(huì)以自己認(rèn)識(shí)的事物作為托手，再向外層層擴(kuò)散，這是一種行之有效且 給予人方

9、向感的做法。如同麥克斯韋根據(jù)已知的光速與電磁波的速度相近，去猜測(cè)光也是 一種電磁波。再富有智慧的科學(xué)家和哲學(xué)家，只要事物與“我”的體量差異存在，他們就 須從“自己的認(rèn)知”中伸出手，摸索事物的形狀。（進(jìn)一步分析人總是從“己知”向外輻射 的認(rèn)知習(xí)慣不可避免的原因，從而引出對(duì)非洲部落土著“只見其雞”的辯證思考。）如果土著說:“城市中除了雞，還有許多我不認(rèn)識(shí)的事物”我們是不會(huì)對(duì)此有何異議的； 但倘若土著只關(guān)注雞，并說：“城市中只有雞”，那就使我們擔(dān)憂了。其中的區(qū)別在于：我 們從自己的認(rèn)知為起點(diǎn)認(rèn)識(shí)未知的事物后，是否能夠認(rèn)識(shí)到自己的有限性，是否有意愿與 熱情去了解更多新事物？當(dāng)下值得擔(dān)憂的情況是，許多人

10、不止把自己的認(rèn)知當(dāng)作起點(diǎn)與抓 手，更多的是當(dāng)作一種“媒介”和“過濾器”，以至于將自己局限的認(rèn)知框架，強(qiáng)硬地套用 在所有事物中，這不僅是對(duì)其他事物深刻性的窄化，更是一種無知而不自知的傲慢體現(xiàn)。 例如將紅樓夢(mèng)曲解成庸俗狗血的愛情故事，認(rèn)賈寶玉為“花花公子”，認(rèn)林黛玉為“陰 陽怪氣”，都是人們僅用自己樸素的生活認(rèn)知來理解名著中深刻的主旨而最終將其扭曲矮化 的現(xiàn)象。倘若一直如此，我們的精神世界是否會(huì)只剩下單元化的、庸俗化的生活認(rèn)知，而 更加深刻的思想性終將被“自己的認(rèn)識(shí)”排斥在外，不被發(fā)現(xiàn)？（深入分析認(rèn)知局限的存 在并非話題討論的關(guān)鍵所在，對(duì)認(rèn)知局限缺少自察自知的態(tài)度，甚至不顧以這種帶有明顯 局限的眼

11、光來認(rèn)識(shí)事物的做法，才是“審視”如何認(rèn)識(shí)事物的要義之所在。）或許有人質(zhì)疑，即使這樣，又如何呢？非洲土著以一只雞的形象代替了城市風(fēng)光而生 活在自己的部落中，似乎也不會(huì)出現(xiàn)矛盾。但我們要認(rèn)識(shí)到，倘若人的思維是局限的，而 更廣袤的環(huán)境始終是變化的，那么這樣的認(rèn)知終究有被時(shí)代棄置的那一天：以自我認(rèn)知闡 釋一切事物的人，一定會(huì)遇到無法和解、不被接受，最終被拋棄的結(jié)局。所以在以己知為 起點(diǎn)探索認(rèn)知事物后，跳脫出局限的框架而多元地接受千姿百態(tài)的事物，具有重要性和必 要性。（站在質(zhì)疑者的立場(chǎng)，針對(duì)囿于認(rèn)知局限亦無所害的論調(diào)，通過闡述自我和外在環(huán)境 的關(guān)系，指出“以自我認(rèn)知闡釋一切”的危害，對(duì)前文已有分析進(jìn)行補(bǔ)

12、充，使得論述更加 嚴(yán)密。）事實(shí)上，在這個(gè)故事中，還有一處值得玩味的地方便是導(dǎo)演這一角色。盡管短片的拍 攝未必是專門為了讓非洲土著見識(shí)城市風(fēng)光，但事實(shí)上的確為他們提供了認(rèn)識(shí)新事物的渠 道，只是這些土著的表現(xiàn)恐怕只能留給導(dǎo)演一個(gè)尷尬的苦笑。但這倒是又提醒了我們，人 對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)除了不能強(qiáng)行套用自己的有限認(rèn)知，還往往需要借助外力所提供的幫助。 對(duì)于外力的提供者來說，事先充分了解認(rèn)知主體的知識(shí)背景和接受能力，激發(fā)認(rèn)知需求， 然后選擇最合適的方式來開展認(rèn)知活動(dòng)，也是幫助認(rèn)知主體更好地去認(rèn)識(shí)事物的重要一環(huán)。（從易于被忽視的信息中發(fā)現(xiàn)討論問題的新視角，使得論述更加全面。）要從“自己的認(rèn)知”中伸出手，更要從

13、“自己的認(rèn)知”中抽離，保持謙遜的冷靜的頭 腦，才能穿透迷亂的風(fēng)，穿過未知的路，認(rèn)識(shí)真正的美麗事物?！咀栽u(píng)】我的審題立意心得不同類型的作文有不同的思考方式。對(duì)于現(xiàn)象類作文來說，最為基本的就是將事件概 念抽象化，提取核心要素，從現(xiàn)象產(chǎn)生的原因（又可以從根本原因和直接原因，個(gè)體原因 和社會(huì)原因等多角度遞進(jìn)展開），導(dǎo)致的結(jié)果，改善現(xiàn)象的必要性等進(jìn)行思考。除此之外， 我們還可以抓住命題中“不太顯眼”的部分，例如主語、副詞、限定詞等等，這些都可能 提不你更加完整地思考命題情景。而對(duì)于觀點(diǎn)類作文來說，首先證明原命題的合理性是重要的。如果是二元關(guān)系型的命 題，從正反兩方面論述其成立是文章的導(dǎo)入部分，不過要注意

14、兩看似矛盾的命題背后變化 的時(shí)代背景、思想方式等條件，避免自相矛盾。而在辯證部分，我通常跳脫出觀點(diǎn)辯論， 從宏觀角度思考命題存在的根本性，例如對(duì)某些概念定義的偏差，看似對(duì)立的觀點(diǎn)背后是 否存在一致性和共通性等等，對(duì)于推進(jìn)立意有很大的幫助。對(duì)于比喻類比型來說，在從特例中將命題真正想要我們討論的概念抽象出來之后，或 許可以從“向命題提問的角度”進(jìn)行展開。例如，我們可以問“做了就一定會(huì)嗎？ ” “只要是.就一定能嗎？ ”等等問題，發(fā)現(xiàn)原命題邏輯論證中的不足之處。除此之外，我通常會(huì)從“命題的永恒性”思考問題，即找到題設(shè)各種情景中“必然存 在”的一點(diǎn)，以此作為論證的基地，增加命題討論的意義和深度。這與命題的時(shí)效性與當(dāng) 下性是相輔相成的，或許可以使作文立意更加豐富?？傇u(píng)這篇文章最為突出的亮點(diǎn)，便是作者本著和材料敘述者對(duì)話的精神，在對(duì)如何認(rèn)識(shí)事 物進(jìn)行著“審視”。審視不是一上來就對(duì)非洲土著部落顯見的認(rèn)知局限一頓批評(píng)，而是在既 知其不足的同時(shí)，能夠以己度人，從客觀理性的角度思考它的合理性和存在價(jià)值。然而， 既是局限卻又合理，既是問題卻也難怪，行文最容易在這樣的地方陷入迷局。作者敏銳地 洞察到，焦點(diǎn)問題并不在于人存在自我認(rèn)知局限這件事本身，而在于是否意識(shí)到自己認(rèn)識(shí) 事物的局限究竟會(huì)給自己帶來什么。第三段通過兩個(gè)巧妙的假設(shè)，使思考不流于認(rèn)知局限 是對(duì)是錯(cuò)的膚淺討論上，而是著重分析了當(dāng)人無知于自己認(rèn)