專題一《表現(xiàn)性和再現(xiàn)性》

1、專題一：表現(xiàn)VS再現(xiàn)（模仿說VS情感說）題目：車爾尼雪夫斯基說：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實”，克萊夫貝爾說：“藝術(shù)不是也不 可能是再現(xiàn)性的”；“再現(xiàn)往往是藝術(shù)家低能的標(biāo)志。”簡析這兩種說法的關(guān)系。別林斯基說：“藝術(shù)是現(xiàn)實的復(fù)制”，達芬奇說：“畫家的心應(yīng)像鏡子一樣”；克羅齊說：“藝術(shù)是主觀精神的產(chǎn)物，是直覺的創(chuàng)造，直覺只來自于情感，基于情感”，英國 浪漫主義作家華茲華斯說:“詩是詩人強烈感情的自然流露”。簡析這兩種說法的關(guān)系。隋姚最主張“心師造化”，唐張璪主張“外師造化，中得心源”，五代荊浩主張“度物象 而取其真”；毛詩序中說：“詩者，志之所也。有心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形 于言”請談?wù)剬@

2、兩種說法的理解。齊白石說：“畫家作畫在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世”談?wù)勀銓@句話的 理解。答案思路及要點：簡述題目觀點，點題再現(xiàn)性（原理+例子）表現(xiàn)性（原理+例子）再現(xiàn)性與表現(xiàn)性的辯證統(tǒng)一參考答案：車爾尼雪夫斯基與克萊夫貝爾的對立，實質(zhì)上是對關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的對立，即“再現(xiàn) 說”和“表現(xiàn)說”的對立。在中外美術(shù)史上，從唯物主義方面解釋藝術(shù)本質(zhì)的，主要是再現(xiàn)說。再現(xiàn)說主張藝術(shù) 來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。西方再在古希臘時期就開始流行一種“模仿說”或“再現(xiàn)說”，認為藝術(shù)在本質(zhì)上是對 現(xiàn)實的模仿，實際上也就是承認藝術(shù)對現(xiàn)實的反映。赫拉克利特曾說：“我們從蜘蛛那里學(xué) 會織布和縫補，從燕子那

3、里學(xué)會造房子，啼唱婉轉(zhuǎn)的天鵝和夜鶯那里模仿歌唱?！眮喞锸慷?德則揚棄了柏拉圖的客觀唯心主義“理念說”的觀點，肯定現(xiàn)實世界的真實性，認為藝術(shù)“實 際上是模仿”，藝術(shù)模仿的對象就是真實的現(xiàn)實世界，因此藝術(shù)也是真實的。文藝復(fù)興時期 意大利畫家達芬奇更是堅持模仿說，認為自然是藝術(shù)的源泉。他說：“繪畫是自然界一切 可見事物的唯一模仿者是自然合法的女兒，因為它是從自然產(chǎn)生的。”“畫家的心應(yīng)像鏡 子一樣?！睔W洲啟蒙運動時期的思想家們也主張藝術(shù)是對自然的模仿或再現(xiàn)，狄德羅說：“凡 是自然所創(chuàng)造出來的東西沒有不正確的”。俄國19世紀民主主義革命者也倡導(dǎo)模仿說和再現(xiàn) 說。并作出系統(tǒng)論述，如：別林斯基認為“藝術(shù)是現(xiàn)

4、實的復(fù)制”，車爾尼雪夫斯基在其藝 術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系一書中更為明確地肯定說：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實”，“再現(xiàn)生 活是藝術(shù)的一般性格的特點，是它的本質(zhì)。”中國古代畫論中的“師造化”與西方模仿說相 似，也是從唯物主義角度理解藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系認為現(xiàn)實是繪畫的根源，強調(diào)畫家要向自然 學(xué)習(xí)，要真實地反映現(xiàn)實?！皫熢旎闭f是中國繪畫美學(xué)思想的一條主線，“造化”泛指天地、 自然界和一切主體之外的事物。如：隋朝姚最在續(xù)畫品中提倡“心師造化”；唐張璪主 張繪畫“外師造化，中得心源”；五代荊浩在筆法記中主張“度物象而取其真”等等。模仿說、再現(xiàn)說和“師造化”說，在藝術(shù)的本質(zhì)問題上擺正了藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，所以 基

5、本是唯物主義的。但這種唯物主義還只是樸素的唯物主義，有的則是機械唯物主義，還存 在許多矛盾，還不可能正確解釋藝術(shù)的本質(zhì)。如：車爾尼雪夫斯基認為“藝術(shù)的本質(zhì)就是再 現(xiàn)生活”，但他沒有說明再現(xiàn)怎樣的生活和怎樣再現(xiàn)生活，不說明這兩個問題，等于沒有藝 術(shù)是什么的問題。特別是關(guān)于第二方面的問題，車爾尼雪夫斯基的觀點是非常片面的、極端 的，他把費爾巴哈的人本主義應(yīng)用到美學(xué)上來，強調(diào)再現(xiàn)客觀，否認主觀表現(xiàn)，否認藝術(shù)家 的主體性，片面的認為藝術(shù)只是對客觀現(xiàn)實“蒼白的復(fù)制”、“拙劣的模仿”，批評畫家“造 不出一個可吃的蘋果”。藝術(shù)是要反映現(xiàn)實的，但絕不是這種機械的反映，而是能動的反映， 在這里人的主觀能動的作用

6、是不可低估的。車爾尼雪夫斯基是個唯物論者，但他恰恰看不到 藝術(shù)創(chuàng)作主體的能動性，看不到意識對存在的反作用，所以只是一個機械唯物論者。在中外美術(shù)史上，從唯心之一方向解釋藝術(shù)本質(zhì)的，主要是表現(xiàn)說。表現(xiàn)說主張藝術(shù) 是藝術(shù)家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是藝術(shù)家情感的自然流露。表現(xiàn)說在中國和西方都有大量的主張者。中國古老的尚書中就說：“詩言志，歌詠 言”，這是類似于表現(xiàn)說的觀點。這種觀念被后人總結(jié)為中國詩歌的一種傳統(tǒng)，給中國詩歌 的創(chuàng)作和詩歌理論帶來了重大久遠的影響。毛詩序中說：“詩者，志之所也。有心為志， 發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”無論是“志”還是“情它們很顯然都是指藝術(shù)家的內(nèi)心 世界。在西方，表現(xiàn)說的代表人

7、物有意大利的哲學(xué)家克羅齊、英國美學(xué)家科林伍德等，其影 響波及西方近代藝術(shù)以及20世紀藝術(shù)的發(fā)展?？肆_齊等人對藝術(shù)的解釋則完全是出自其主 觀唯心主義哲學(xué)思想體系?？肆_齊在他的美學(xué)原理中主張：藝術(shù)是主觀精神的產(chǎn)物，是 只覺的創(chuàng)造，是藝術(shù)家“諸印象的表現(xiàn)”，是一種“心靈的活動”。他說：“直覺即表現(xiàn)”，“直 覺只能來自情感，基于情感”。法國反理性主義哲學(xué)家柏格森也是直覺主義代表人物之一。 英國美學(xué)家科林伍德則繼承和發(fā)展了克羅齊的理論，主張“表現(xiàn)活動”可以僅僅在造型藝術(shù) 家的頭腦中發(fā)生，認為“當(dāng)一件藝術(shù)品作為一種事物的創(chuàng)造僅僅在造型藝術(shù)家心靈的時候， 它已經(jīng)被完美地創(chuàng)造出來了”。他在藝術(shù)原理中也強調(diào)藝術(shù)

8、的表現(xiàn)性質(zhì)而否定藝術(shù)的再 現(xiàn)性質(zhì)。他認為真正的藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的，只有通過自己創(chuàng)造一種想象性經(jīng)驗或 想象性活動以表現(xiàn)自己的情感，才稱得上是真正的藝術(shù)。20世紀西方一些現(xiàn)代主義藝術(shù)家 接受了克羅齊、柏格森和科林伍德的表現(xiàn)說，主張藝術(shù)就是主觀感受、情感、心靈的表現(xiàn)。 法國野獸派畫家馬蒂斯曾說：“我首先所企圖達到的是表現(xiàn)”。克萊夫貝爾說：“在各個不 同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感 情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式既是“有意味的形式。值得注意 的是，貝爾的藝術(shù)定義內(nèi)含兩個方面，一是藝術(shù)的形式性，一是藝術(shù)的有意味性。藝術(shù)的形 式必

9、須有意味，即能喚起我們的審美感情而不是傳達某種思想和信息。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的 差別，就在于他們的形式是否有意味，在于這種形式是否能觸動我們的審美感情。換言之， 按照貝爾的藝術(shù)定義，藝術(shù)并不以再現(xiàn)為特征?！八囆g(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的”；“再現(xiàn)往 往是藝術(shù)家低能的標(biāo)志”，貝爾認為：一切藝術(shù)問題，都通某種特殊的感情相關(guān)，而這種感 情在形式中才能被知覺到。雖然表現(xiàn)說和再現(xiàn)說都具有很大程度的合理性，但也都存在著明顯的理論偏見，都沒 有概括出藝術(shù)本質(zhì)的全部事實。再現(xiàn)說強調(diào)社會生活對藝術(shù)的本源地位，強調(diào)藝術(shù)對生活 的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神，同時在一定意義上忽視了藝術(shù)與創(chuàng)作主體之間的 關(guān)系，忽視了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的主觀能動性。而表現(xiàn)說則關(guān)注了藝術(shù)家的內(nèi)心世界與藝 術(shù)之間的關(guān)系，強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作主體的能動性和自主性，同時它又忽略了生活對藝術(shù)的最終 決定意義和藝術(shù)對生活的依賴關(guān)系。實際上，藝術(shù)離開了生