惠施與公孫課件

1、第七講：惠施與公孫龍The Philosophy of Names 名家 歷物十事 白馬論 堅(jiān)白論 指物論一. 名家 名家與辯者 名家淵源 名家代表人物 1. 名家與辯者辯者有言曰：離堅(jiān)白，若縣寓。（莊子天地）惠施以此為大觀于天下，而曉辯者。天下之辯者，相與樂之?；笀F(tuán)、公孫龍，辯者之徒（莊子天下）2. 名家淵源名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?？名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L(zhǎng)也。及謷者為之，則茍鉤鈲析亂而已 漢書藝文志3. 名家代表人物（1） 惠施： 合同異派（2） 公孫龍：離堅(jiān)白派（1） 惠施： 合同異派惠施惠施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，生平已不可詳考，約

2、生于公元前370年，死于公元前318年?；菔┰鲞^魏國(guó)的相，與莊子經(jīng)常辯論問題。他的著作已全部散失了，現(xiàn)在僅能根據(jù)莊子、荀子、韓非子、呂氏春秋等書中的片斷記載，對(duì)他的思想進(jìn)行分析研究。 濠梁之辯 （2）公孫龍：離堅(jiān)白派 公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，因資材之所長(zhǎng)，為守白之論。假物取譬，以守白辯。 欲推是辯以正名實(shí)，而化天下焉。 公孫龍子疾府公孫龍子二. 歷物十事 惠施的著作已經(jīng)散佚，僅莊子天下篇記載其歷物十事：至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。 講空間的無限性和相對(duì)性的問題。 無厚，不可積也，其大千里。 無厚是薄之極至，雖沒有體積，但有面積，所以“其大千里”。Have A Brea

3、k！天與地卑，山與澤平。 講空間的相對(duì)性。日，方中方睨；物，方生方死。 講時(shí)間的相對(duì)性。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。 天下之物，如果說其是同，則皆有相同之處，所以可以稱作“畢同”；異亦亦然。世俗所謂此物與彼物的同異，只是小同小異。南方無窮而有窮。 講空間的相對(duì)性。今日適越而昔來。 講時(shí)間的相對(duì)性。連環(huán)可解也。 講事物的相對(duì)性。我知天下之中央，燕之北越之南是也。 講空間的相對(duì)性。泛愛萬物，天地一體也。 萬物既然有“畢同”的方面，那對(duì)萬物就應(yīng)當(dāng)同等看待，無差別地、普遍地愛一切東西。 三. 白馬論（1）. 馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非

4、馬。 “馬”、“白”、“白馬”的內(nèi)涵不同?！榜R”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物，“白”內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬。（2）. 求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。 馬者，無去取于色，故黃黑皆可致；白馬者有去取于色，故黃黑不可致。（3）. 馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。 馬與白馬的共相不同，馬的共相是一切馬的本質(zhì)屬性。它不包涵顏色，僅只是“馬作為馬”。四. 堅(jiān)白論 公孫龍所謂的“離堅(jiān)白”，就是說“堅(jiān)”和“白”兩種屬性不能同時(shí)聯(lián)系在一個(gè)具體事物之中，“堅(jiān)”和“白”是兩個(gè)各自獨(dú)立的性質(zhì)或概念。 “視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無堅(jiān)也;拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無白也?！保▓?jiān)白論）“物白焉不定其所白，物堅(jiān)焉不定其所堅(jiān)。不定者兼，惡乎其石?”（同上） 他看到堅(jiān)和白作為事物的共性或一般的概念是有差別的，但他割裂感官與感官，感官與感覺，感覺與感覺之間聯(lián)系的論證方法是錯(cuò)誤的。 五. 指物論物莫非指，而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎？天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者，非指也？非指者，物莫非指也。且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？（指物論) 公孫龍所謂的“指”就是指事物的共性或概念、名稱。他認(rèn)為，事物都有共性或概念（指），而每一共性或概念則不必依賴于別的共性或概念。 六