《墨妙亭記》古今對照

1、古文：墨妙亭記蘇軾熙寧四年十一月，高郵孫莘老自廣德移守吳興。其明年二月，作 墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境內(nèi)自漢以來古文遺刻以實之。吳興自東晉為善地，號為山水清遠(yuǎn)。其民足于魚稻蒲蓮之利，寡 求而不爭。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以風(fēng)流嘯 詠、投壺飲酒為事。自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。 莘老大振縻勸分，躬自撫循勞來，出于至誠。富有余者，皆爭出谷以 佐官，所活至不可勝計。當(dāng)是時，朝廷方更化立法，使者旁午，以為 莘老當(dāng)日夜治文書，赴期會，不能復(fù)雍容自得如故事。而莘老益喜賓 客，賦詩飲酒為樂，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇，以 為吳興新集，其刻

2、畫尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集 于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記?；蛞灾^余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金 石之堅，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久，今乃于 此托于彼，是久存者反求助于速壞。此既昔人之惑，而莘老又將深檐 大屋以錮留之，推是意也，其無乃幾于不知命也夫。余以為知命者， 必盡人事，然后理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死, 而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩 死者無不用，其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至于無可奈何而后已。此之謂知命。是亭之作否，無足爭者，而其理那么不可以不辨。故具載

3、其說，而列其名物于左云。熙寧四年（1071）十一月，江蘇高郵的孫莘老（孫覺）從廣德軍任上 遷任湖州知州（相當(dāng)于古代的吳興太守）。第二年二月，建了一座墨妙 亭位于他的府第北面、逍遙堂東邊，湖州境內(nèi)東漢以來的古代詩 詞文章刻石用以充實亭中。浙江吳興自從東晉以來就是首善之地，號稱是山水清秀。當(dāng)?shù)匕?姓憑借著打魚、種植水稻、收獲蓮子蒲草生活富足，很少貪欲而又與 世無爭。賓客不是有急事非得到此，一般的不到這里來。所以但凡到 這里來的吳興郡太守，大都是悠然逍遙，平時把題詩作賦、在投壺中 游樂飲酒當(dāng)成正事。自從孫莘老來到這里，正值當(dāng)年發(fā)大水，連上等良田也沒有收成, 湖州老百姓饑餓嚴(yán)重，許多人爭相逃亡他鄉(xiāng)。孫

4、辛老開倉賑濟(jì)災(zāi)民， 勸說有余糧的人家把糧食分給沒糧的百姓，親自巡視災(zāi)情，慰問、安 頓回來的災(zāi)民，其真情至真至誠。于是，富裕人家，都爭相貢獻(xiàn)出自 己家的余糧以支持官府，使得災(zāi)民免于死亡的不計其數(shù)。正當(dāng)這時， 朝廷推行王安石變法，朝廷派來的使者交錯頻繁，世人都認(rèn)為孫莘老 肯定會日夜書寫文書，到了進(jìn)見朝廷使臣的時候，也不可能還像以前 那樣仍然保持雍容自得的神態(tài)。而孫莘老卻更加喜歡前來的賓客，詩 飲酒以為歡樂，又利用剩余時間，大力以往的古代詩文，得到前 人的詩賦題詠數(shù)百篇，匯集成吳興新集，對于古代刻石字畫但凡 還存在或者是傾倒殘破被拋棄在荒坡野草當(dāng)中的，又都到這座亭 子當(dāng)中。這一年的十二月，我因為辦公

5、事來到湖州，巡視一周，為之 驚嘆，而孫莘老又請我為他寫一篇記述文章。有人對我說：但凡事物必有毀滅的時候，而憑借物質(zhì)形態(tài)看似堅 固的事物尤其不能長久。雖然青銅器和歷代刻石看起來堅固，但不久 也會變壞，至于人們追求的功名文章，傳播給后世，還算比擬長久的。 如果把可以長久傳世的功名文章借助不多久就變壞的碑刻來保存，實 際上是把本來可以長久保存的東西反而借助于速壞的形態(tài)，這是過去 人們的一種困惑，而孫莘老又修筑深檐大房子用以嚴(yán)密保存這些金石 碑刻，推測他的意思，好像他不知道事物的這種命運(yùn)。我認(rèn)為真正知 道事物命運(yùn)的人，必定會采取措施，竭盡全力，然后理當(dāng)如此也就沒 有可遺憾的了。事物有生成就必然會有壞的時候，正像人生有生就必 然有死，國家有興旺也就必然會有滅亡。雖然知道這是必然的規(guī)律， 但有賢德的人修身養(yǎng)性，對于一切有助于長生而延緩衰老的方法無不 利用；治理國家，但凡能夠使得國家長久興盛而能夠挽救滅亡的方法 也無不使用，直到實在沒有一