洛克《教育漫話》導(dǎo)讀

1、洛克教育漫話約翰洛克（John Locke, 16321704）, 17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教 育思想家。在西方教育史上，作為思想巨子，洛克以其著名的教育著作教育漫話而彪炳千秋。洛克出身于一個鄉(xiāng)村律師家庭，其父為自由派律師，信奉清教，反對國王，主張立憲。洛克幼時受過 嚴(yán)格的家庭教育，1646年進(jìn)入威斯敏斯特中學(xué)接受古典主義教育。1652年，洛克進(jìn)入牛津大學(xué)基督教會 學(xué)院學(xué)習(xí)，1656年畢業(yè)后留校，曾先后擔(dān)任過希臘文、修辭學(xué)和倫理學(xué)等科目的教師。在當(dāng)時，斯圖亞特 王朝的專制暴君查理一世雖然已被送上了斷頭臺，但是，反封建的任務(wù)并沒有完成，學(xué)校教育的內(nèi)容依然 充斥著以往的那

2、些陳舊的文法、修辭、道德哲學(xué)等傳統(tǒng)課程。洛克對此極為厭惡，而對當(dāng)時一些著名的哲 學(xué)家和科學(xué)家如培根、笛卡兒、霍布斯、牛頓、波義耳等人的著作頗感興趣。洛克在后來的教育漫話 中所流露出的對學(xué)校教育的蔑視和紳士教育思想的形成，顯然與他的這段生活經(jīng)歷有著密切關(guān)系。1665年，洛克離開了牛津大學(xué)，被任命為英駐德公使館秘書，翌年歸國后，結(jié)識了代表英國大資產(chǎn)階 級和新貴族利益的輝格黨領(lǐng)袖艾希利勛爵（即后來的沙夫茨別利伯爵），擔(dān)任其家庭教師和醫(yī)生。在伯爵受 英王信任而擔(dān)任重要官職時，洛克又做了他的秘書，這對于洛克政治思想傾向的形成有很大影響。在當(dāng)時 英國各黨派的矛盾斗爭中，洛克堅定地站在伯爵一邊，所以，當(dāng)伯爵

3、因在1682年所秘密進(jìn)行的反對詹姆 士繼承王位的活動敗露而逃往荷蘭后，洛克也因與伯爵關(guān)系密切遭到迫害而亡命海外。1688年的“光榮革命”后，洛克由荷蘭重返故土。歸國后，洛克在新政府中曾擔(dān)任過貿(mào)易和殖民地事 務(wù)委員會委員，但任期不長，其主要活動在于著述寫作。洛克的主要著作都是在1688年以后發(fā)表的。如 其政治學(xué)著作政府論上篇和關(guān)于宗教、信仰的著作論寬容的第一書簡發(fā)表于1689年，而其哲學(xué) 名著人類理解論和政府論下篇、論寬容的第二書簡則發(fā)表于1690年。其最著名的教育著作 教育漫話發(fā)表于1693年。教育漫話原為洛克與其友人愛德華葛拉克討論教育問題的通信。洛克曾先后擔(dān)任過沙夫茨別利 伯爵和愛德華葛拉

4、克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一 定的基礎(chǔ)。1688年后，為了幫助英國上流社會家庭用“最容易，最簡捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信 札加以整理，于1693年公開出版了教育漫話一書。教育漫話的中譯本最早是由商務(wù)印書館于1937年出版發(fā)行的，譯者為傅任敢。1957年，人民教 育出版社請譯者將譯文稍加修訂后重新出版。1963年，譯者又將譯文作了個別修改，重版印行，全書約 14萬字。洛克在教育漫話一書中比較系統(tǒng)地提出了如下一些教育思想：（一）教育的作用、目的和途徑作為唯物主義經(jīng)驗論者，洛克堅決反對唯心主義的天賦觀念論，對教育在紳士培養(yǎng)中的作用寄予厚望。 在遺傳

5、、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題上，洛克堅持“白板論”，認(rèn)為兒童的天性就像沒有痕跡的 白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造。雖然他也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做 出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人來說，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的， 而是后天教育的結(jié)果：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂?，或有用或無用，十分之九都 是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。”使兒童受到良好的教育，這不僅是 父母的責(zé)任，而且對于國家的幸福和繁榮具有重要意義，“國家的幸福與繁榮也靠兒童具有良好的教育”。良好的教育便是使兒童成長為紳士，教育的目的

6、便是培養(yǎng)紳士。什么是紳士？紳士必須是“有德行、 有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”等四種品質(zhì)，“紳士需要的是事業(yè)家的知識， 合乎他的地位的舉止；同時要能按照自己的身份，使自己成為國內(nèi)著名的和有益國家的一個人物”。一言 以蔽之，紳士必須具備上層社會的思想和行為舉止；具有經(jīng)營工商業(yè)的知識技能和機敏自信；具有清晰的 理智和堅強的意志等多種個性品質(zhì)，勤奮勇敢，足智多謀；在與人交接上，進(jìn)退得宜，舉止適度，儀態(tài)高 雅，通曉世故，善于處理公私事務(wù)。所以，培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿足個人幸福生活需要，又能促進(jìn)資 本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級事業(yè)家。紳士的教育目的反映了英國資產(chǎn)階級和新貴族對新人培養(yǎng)規(guī)

7、格的要求。在紳士培養(yǎng)的途徑上，洛克堅決主張紳士的培養(yǎng)決不能通過學(xué)校教育，而只能通過良好的家庭教育來 進(jìn)行。當(dāng)時上層子弟所就讀的文法學(xué)校是古典主義的，只教授一些希臘文和拉丁文方面的知識，而不注重 治事處世的膽識和方法的訓(xùn)練，不注重道德、禮儀和謙順行為的培養(yǎng)，因而是不實用的。文法學(xué)校中的眾 多學(xué)生良莠不齊，其家庭習(xí)慣和父母的人品也非常復(fù)雜，小紳士在此“日與頑童為伍，斗騙欺詐，無所不 學(xué)”，就會與之同流合污，不僅不能養(yǎng)成良好的思想品德，而且會使性格變得粗魯、乖戾，不僅不能養(yǎng)德， 而且反遭敗德之害。文法學(xué)校學(xué)生人數(shù)眾多，教師難以進(jìn)行個別的細(xì)致考察，不利于對學(xué)生因材施教。而 且，小紳士在外也容易在與沒有

8、教養(yǎng)、沒有德行的下賤仆人的經(jīng)常接觸中學(xué)到粗鄙的“言詞、詭計與惡習(xí)?！?所以，洛克極力主張，凡是有經(jīng)濟能力請得起家庭教師的家庭，應(yīng)不惜重金聘請具有良好品格，具有豐富 的社會實際經(jīng)驗和良好的文化素養(yǎng)的人作為家庭教師，以便取得良好的教育效果。洛克堅信：“導(dǎo)師較之 學(xué)校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優(yōu)雅，思想剛毅，同時又能知道什么是有價值的，什么是合適的， 而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟也更迅速?！保ǘ┘澥拷逃膬?nèi)容與方法一一體育、德育、智育及鍛煉法從其對紳士教育目的的理解出發(fā)，洛克將紳士教育的內(nèi)容劃分為體育、智育和德育三個方面，并把著 眼于實際的鍛煉法分別貫徹在三育之中。體育。在教育漫話一書的開頭，洛克

9、就開章明義地提出了身體健康問題：“有健康的身體才 有健全的精神，這是對于幸福人生的一個簡短而充分的描繪?！保ǖ?頁）“我們要能工作，要有幸福， 必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體?！甭蹇税岩粋€紳士能否“忍 耐勞苦”，“出人頭地”同身體強健與否直接聯(lián)系起來。怎樣才算是“強健的身體”？ “身體強健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦”，因此，洛克堅決反對上流社會 對兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張身體鍛煉自幼小開始。從兒童很小的時候起，就應(yīng)多注意戶外活動，多注意呼吸 新鮮空氣。洛克說：“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要 用得極少，最好是不用；衣服不可過

10、暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水。”洛克認(rèn)為，兒 童的衣服不宜過緊，以免束縛身體，影響發(fā)育，衣著也不宜過暖，使身體習(xí)慣于氣候的變化，增強抗寒能 力。常用冷水洗腳、洗澡是鍛煉身體的好辦法，可使衰弱者恢復(fù)健康，健康人增強體質(zhì)。在飲食方面，應(yīng) 粗食淡飲，少食油膩、肉類食物，兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。睡眠對于增進(jìn)兒童健 康和生長具有重要意義，因此，應(yīng)讓兒童有充足的睡眠，做到早起早睡。應(yīng)為兒童選擇堅硬的臥床，以鍛 煉其身體，如果讓兒童睡在羽絨被褥里，必會消融其體魄，這是“虛弱的原因，短命的先兆”。由于洛克在醫(yī)學(xué)方面有很高的造詣，又有豐富的家庭教育經(jīng)驗，比較熟悉兒童的生理和心

11、理特點，所 以，洛克在教育漫話中所表述的這些體育思想雖有失當(dāng)之處，但總的說來是正確的，有一些可供借鑒 的東西。值得注意的是，在教育漫話中，洛克并未提出有關(guān)學(xué)校體育的具體內(nèi)容，這同他主張的兒童教育 只能在家庭中進(jìn)行的思想不無關(guān)系。德育。洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，因此，在教育漫話中，他給予紳士的道 德教育以極大的注意。在洛克看來，德行構(gòu)成了紳士思想品質(zhì)的核心：“我認(rèn)為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德 行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行 是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就都得不到幸福?！薄暗滦杏叩娜耍?/p>

12、他一切 成就的獲得也愈容易”因此，他認(rèn)為，只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可 靠的和保險的辦法”。德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望：“一切道德與價值的重要原則及基礎(chǔ)在于： 一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向 另外一個方向”。在洛克看來，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來愉悅的感受和幸福的行為即為 善，反之則為惡。但是，人類有一種耽于眼前聲色之樂的天性，這往往會導(dǎo)致放縱自我，流于貪婪，人欲 橫行，不思進(jìn)取，忘記了長遠(yuǎn)的快樂和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。因此，對兒童的教育就必須 開始于對兒童

13、的各種嗜欲的抵制，就必須及早培養(yǎng)兒童的理性精神和自我克制能力。為了達(dá)到使欲望服從 理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈 予別人”和不“曲解事實”，“說話絕對要真實”等美德。在兒童心智混沌初開之時就要開始著手這一工 作，要將理智和自我克制精神牢牢“打進(jìn)他們的心里”?！耙粋€紳士的第二種美德是良好的禮儀”?！懊?德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀”，因此，通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文 雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。紳士禮儀首先表 現(xiàn)在儀表堂堂、文質(zhì)彬彬，見人脫帽退步致敬等具體行

14、為方式上，進(jìn)而要“容貌、聲音、言詞、動作、姿 勢以及整個外表的舉止都要優(yōu)雅有禮，能夠博得朋友的好評”，進(jìn)而再做到“要按照各人的地位與身 份保持敬重與距離”，最后形成懂得禮儀，懂得人情世故，高雅友善，思想剛毅，“舉止更有丈夫氣概”， “談吐更能鎮(zhèn)定自如”等紳士人格。洛克指出，那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是 沒有禮貌的，都是與“最能使人喜愛的社交德行”毫不相容的。“有禮貌的人較之有用處的人更能得到別 人的歡迎”。所以，洛克把禮儀看得比學(xué)問比知識重要得多，他甚至認(rèn)為，對于未來的紳士來說，首要的 品德就是禮儀，這是決定一個人有無價值的關(guān)鍵所在。在道德教育

15、方法問題上，洛克提出了一些積極的乃至正確的意見。（1）及早實踐。洛克說：“我覺得一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不容許的欲望的能力。 這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣：而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早實踐。”洛克認(rèn)為，要培養(yǎng) 兒童良好的行為習(xí)慣，僅靠死記硬背規(guī)則的辦法，往往收效甚微，因此，“應(yīng)該利用一切機會，甚至在可 能的時候創(chuàng)造機會，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使它們（指規(guī)則等）在他們身上固定起來”，因為“這種 習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了”。因此，在兒童念慮初 萌，剛省人事的時候，就應(yīng)該嚴(yán)加管束，通過對道德規(guī)則的不斷實踐使之習(xí)慣于克制自己的欲

16、望，習(xí)慣于 遵循道德的要求。（2）及早管教。洛克認(rèn)為，對兒童不能采取放縱不管的溺愛態(tài)度，溺愛只會使兒童驕橫縱欲，為所 欲為，缺乏自我克制能力。兒童心智未開，缺乏判斷是非的能力，且可塑性很大，因此，從兒童小幼時就 要早早加以管教，這不僅是可能的，而且是必需的。幼時養(yǎng)成兒童服從父母意志的習(xí)慣，那么，長大后自 我克制能力的培養(yǎng)自然水到渠成。管教兒童的關(guān)鍵在于使兒童懂得規(guī)矩，克制欲望。按照洛克對于人類天性的理解，欲望本身并不是惡 的，但是，欲望一旦掙脫合理要求的規(guī)矩，欲望就變成罪惡，所以，克制欲望，并不是使兒童消除一切欲 望，而是在于使其摒棄不合乎理性的要求，“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，

17、這不是我們的 錯處；我們的錯處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束”。所以，一方面，作為家長和教師， 決不可因兒童哭泣求鬧而滿足其不合理的要求，另一方面，又應(yīng)該將他們當(dāng)兒童來看待，兒童終究是兒童， “他們應(yīng)該作游戲，應(yīng)該有玩具”，對于他們合理的要求是應(yīng)該讓他們滿足的。管教必須堅持寬嚴(yán)適度的原則。對兒童要求過嚴(yán)，事無巨細(xì)，使兒童終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，兒童 必然會精神抑郁，心情沮喪，意志消沉，形成懦怯的奴隸性格，這便背離了紳士教育的人格理想。（3）榜樣示范。在教育兒童的方法中，“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng) 該避免的事情的榜樣放在他們的眼前”，榜樣所起到的吸引或阻止兒

18、童去模仿的教育力量，比任何說教的 作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品質(zhì)，“與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣”，“沒有什么事情能像 榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里”。所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則， 言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑， 兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。另外，家中 的仆人對兒童的影響也很大，因此，對仆人的選擇也不可不慎。（4）以理說服。良好的道德教育是培養(yǎng)有獨立人格的紳士而不是奴隸，因此，決不可以用權(quán)力或命

19、 令去強行制服兒童。人是有理性的動物，所以，“說理是對待兒童的真正辦法”，“無論什么應(yīng)守的德行， 應(yīng)戒的過失，他們無不可以用理說服”，而且，在通常情況下，溫和的據(jù)理勸說往往比運用權(quán)力和命令的 效果要好得多。對兒童進(jìn)行說理時，要態(tài)度溫和，舉止鎮(zhèn)定，不可氣勢洶洶，大聲喝斥。說理要考慮兒童的理解能力， 應(yīng)用詞明白，簡單易懂，切忌“長篇大論的說教和富有哲學(xué)意味的辯難”。說理還可以與一些規(guī)則的提出 相結(jié)合，以使兒童有章可循。但所訂規(guī)則不宜過多，且應(yīng)重在使規(guī)則成為人的行為習(xí)慣。（5）獎懲得宜。獎勵和懲罰是教育兒童的又一種方法。這一方法能否取得好的效果，關(guān)鍵在于獎懲 能否各得其宜。獎勵是必要的，但應(yīng)重在精神

20、獎勵而非物質(zhì)刺激。尊重、稱譽、贊揚是一種很好的獎勵， 而那種用兒童心愛的東西，甘美的食物和漂亮的服飾來獎勵兒童的做法，只會使兒童養(yǎng)成追逐物欲、奢侈、 貪婪等心理品質(zhì)，因而是錯誤的。在諸種獎勵中，榮譽感是一種最有力量的獎勵方式。兒童對稱譽和贊揚 是很敏感的，對兒童好的行為及時當(dāng)眾給以贊揚，就會使兒童更會尊重自己、約束自己，自覺地保持榮譽。懲罰之于兒童，是一種沒有辦法的辦法，因而應(yīng)該盡量少用或不用。懲罰會產(chǎn)生許多副作用，往往會 使兒童養(yǎng)成一種奴隸式的性格，不利于使兒童成為聰明、賢良和光明磊落的人。但是，對于那些屢教不改、 犯有“頑梗”或“反抗”過失的兒童，又必須予以鞭笞，必須鞭笞到使兒童“知道自己

21、不該犯錯，并且融 化在真摯的悲悔里面，方才可以停止”。智育。教育漫話的后半部，著重論述了對兒童進(jìn)行智育的問題。智育包括了學(xué)問、知識以及 技能技藝課業(yè)等方面的學(xué)習(xí)問題。在洛克看來，紳士必須具有多方面的知識和學(xué)問，因而，智育之于兒童 是重要的。但是，學(xué)問同德行相比卻居次要地位，德育必在智育之上。洛克說：“我想如果有人不知道把 一個有德行的人看得比一個大學(xué)者更加無限可貴，你也會覺得他是一個大傻瓜的。我不只是覺得對心 地良好的人說來，學(xué)問對于德行與智慧都有幫助；同時我也得承認(rèn)，對心地不是這么良好的人說來，學(xué)問 就徒然可以使得他們更加愚蠢，變成更壞的人”，“學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為

22、 輔助更重要的品質(zhì)之用”。這種“輔助”作用表現(xiàn)在學(xué)問和知識有助于發(fā)展理性，增長處理事務(wù)的能力，使兒童的聰明、智慧和 才干本領(lǐng)都得到發(fā)展。所以，洛克堅決主張，智育的目的不僅僅在于傳授知識，更重要的是借以發(fā)展兒童 的各方面的能力，智育必須同實用性相結(jié)合，教師的工作“不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生， 而在使學(xué)生愛好知識，尊重知識，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己”。洛克對智育功能的理解是多方面的，智育既應(yīng)有助于兒童思維能力的培養(yǎng)，也應(yīng)有助于紳士品格的形 成，還要有助于對日常生活中的實用知識的掌握，因此，洛克提出了一個范圍廣泛的課程體系。這些課程 包括：閱讀、書寫（寫字）、繪畫、外語

23、（法語、拉丁語、希臘語等）、作文（寫作）、神學(xué)、算術(shù)、幾何、地 理、天文、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭學(xué)、年代學(xué)、自然哲學(xué)、速記等等。此外，還要學(xué)習(xí)舞蹈、 音樂、擊劍、騎馬、各種手工技藝（畫圖、園藝、細(xì)木工、薰香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、 安配寶石或者琢磨光學(xué)玻璃等）、商業(yè)計算，最后是出國旅行。在教學(xué)方法上，洛克主張，教學(xué)必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛求知的習(xí)慣。教師 不僅應(yīng)向?qū)W生講明學(xué)習(xí)的重要意義，而且也應(yīng)在教學(xué)中注意兒童的年齡特點，從而使兒童認(rèn)識到讀書是一 種光榮而又榮譽的事情，使兒童對讀書饒有興趣，產(chǎn)生輕快感和愉快感。另外，教材也應(yīng)盡可能地具有趣 味性和可讀性，

24、將學(xué)習(xí)寓于興趣之中，這樣，兒童才會把“求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂去追求”，從而 “自己去要求學(xué)習(xí)。”其次，要注意培養(yǎng)兒童的好奇心。兒童的好奇心是一種追求知識的愿望，有了好奇心，兒童自然會渴 望知識，主動去尋求真理，因此，對于兒童的好奇心，教師應(yīng)予以引導(dǎo)鼓勵。為了培養(yǎng)兒童的好奇心，使 之沿著正確的方向發(fā)展，教師必須按照兒童的年齡特點和知識水平。認(rèn)真回答他們所提出的一切問題；必 須當(dāng)著兒童所敬仰的人的面贊揚他們求知的欲望，并鼓勵年長的兒童將所學(xué)知識教給他們的弟弟妹妹；對 問題的回答必須是真實的，全都應(yīng)是“不可侵犯”的真理，等等。再次，要注意培養(yǎng)和保持兒童的注意力，“教師的巨大技巧在于集中學(xué)生的注意

25、，并且保持他的注意； 一旦辦到了這一點，他就可以在學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)，盡速前進(jìn)了。”為了達(dá)到集中和保持兒童注意 力的目的，要盡可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進(jìn)行教學(xué)。另外，教師應(yīng)該使學(xué)生盡量懂得所 學(xué)內(nèi)容的用處，以便使兒童對學(xué)習(xí)能樂而為之。最后，教學(xué)要由易到難，從簡及繁，循序漸進(jìn)，盈科而進(jìn)。教學(xué)要從簡易明白之處著手，一次教的分 量不宜過多，對于年齡很小的兒童尤應(yīng)如此。要等兒童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的內(nèi)容，“應(yīng) 該從心理所已具有的知識入手，進(jìn)而探求那些與它相鄰相關(guān)的知識，這樣推演下去，使它從事物的最簡單、 最單純的可分部分去達(dá)到它的目的”，這樣，兒童的“性情就可以開發(fā)，思

26、想就可以進(jìn)展”。教育漫話一書，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)。洛克在 教育漫話中所表述的教育思想是在概括并總結(jié)了自文藝復(fù)興以來在英國業(yè)已形成的紳士教育的教育實 踐的基礎(chǔ)上提出來的，它較之宗教色彩十分濃厚的夸美紐斯的大教學(xué)論更富有時代感和實際意義，更 能適合當(dāng)時英國資產(chǎn)階級新貴族對紳士培養(yǎng)的要求，因此，教育漫話在近代教育史上占有重要的地位。在教育的作用問題上，洛克于教育漫話中堅決反對封建貴族為維護等級差別而鼓吹的遺傳決定論， 提出了著名的“白板說”，對教育在培育人才，強盛國家中的作用寄予厚望，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級對教育 工作的高度重視，這無疑是具有進(jìn)步意義的。但是，洛克沒有認(rèn)識到教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系， 更沒有認(rèn)識到教育要受到經(jīng)濟和政治的制約，具有教育