文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育

1、文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育【內(nèi)容提要】隨著消費(fèi)社會的降臨，文學(xué)經(jīng)典在精神生活與文化建構(gòu)中的重要性明顯衰落，經(jīng)典化機(jī)制本身的合法性受到理論質(zhì)疑。定位為人文教育與審美教育的文學(xué)教育可以春風(fēng)化雨、潤物無聲地調(diào)節(jié)、完善消費(fèi)社會的價值體系，培育消費(fèi)社會中理想的文化主體。經(jīng)典文本的人文價值與審美價值久經(jīng)檢驗，是文學(xué)教育之范本，應(yīng)該為受教育者認(rèn)真研讀?！娟P(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典；文學(xué)教育；消費(fèi)社會；文化研究在任何一個大變革時代，經(jīng)典都會面臨挑戰(zhàn)，如“五四時期，“四書五經(jīng)不再成為經(jīng)典，流傳千百年的文言詩文從文學(xué)場閾中心驟然邊緣化；“文革時期，諸多文學(xué)經(jīng)典成為“毒草。但是，在以往社會文化大變革時期，變革者所做的是摧毀舊經(jīng)典

2、，確立新經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)其實是推陳出新，是文學(xué)機(jī)體自身的新陳代謝。本文所謂的文學(xué)經(jīng)典危機(jī)恰恰并非如此，其新的征候主要表如今兩個方面：一是隨著消費(fèi)社會文化邏輯的展開，視覺文化與媒介文化不斷擴(kuò)張，文學(xué)經(jīng)典在精神生活與文化建構(gòu)中的重要性明顯衰落。黃浩在?從“文學(xué)經(jīng)典時代到“后文學(xué)時代簡論“后文學(xué)社會的五大歷史特征?一文中就提出，由于文化資源充分，文學(xué)在社會生活中不再舉足輕重，經(jīng)典文學(xué)時代已經(jīng)終結(jié)，文學(xué)進(jìn)入了“后文學(xué)時代1。孟繁華在?新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)?一文中那么以極其豐富的材料例證了文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)2。二是由文學(xué)批評蝶變出來的文化研究從理論層面質(zhì)疑經(jīng)典化機(jī)制本身的合法性與必要性。西方文化

3、研究者指出，現(xiàn)存的所謂經(jīng)典絕大多數(shù)出自已經(jīng)過世的、歐洲的、男性的、白人(DeadhiteEurpeanan，縮寫為DE)作家之手，而眾多非歐洲的、非白人的、女性的作家卻常常被排除在經(jīng)典作家名單之外，由此可見，超然的審美僅僅是幻象，文學(xué)經(jīng)典不是功利世界中的“飛地，而是文化權(quán)利的競技常如何在社會變革與理論消解兩面合擊下傳承與重建文學(xué)經(jīng)典，這是一個具有現(xiàn)實意義的學(xué)術(shù)問題。有學(xué)者主張借鑒“利維斯主義，通過文學(xué)教育體制廣泛傳播文學(xué)經(jīng)典3。本文認(rèn)為，這個主張很有價值，但其理論與理論方面的可行性尚需進(jìn)一步辨析。一、消費(fèi)社會中文學(xué)教育的可能性與必要性不管是國內(nèi)還是全球，當(dāng)代社會文化正處于大變革時期，這是毋庸?fàn)?/p>

4、辯的事實。有學(xué)者就此提出當(dāng)代社會已經(jīng)或正在進(jìn)入消費(fèi)社會。本文以為，所謂消費(fèi)社會不是一種嶄新的社會形態(tài)，而是為了突出社會變革時期出現(xiàn)某些新特征、新動向所采用的權(quán)宜性指稱。由于資本支配力的無限制擴(kuò)張，當(dāng)代社會出現(xiàn)了如下一些新特征、新動向：一是當(dāng)代社會通過現(xiàn)代傳媒不斷制造消費(fèi)理念，誘發(fā)新的消費(fèi)需求，拉動社會消費(fèi)的擴(kuò)大，使資本得以獲取最大利潤。讓消費(fèi)欲望發(fā)酵，雖然使社會充滿活力，但也加劇了人們生活體驗物質(zhì)化單向度開展的態(tài)勢。二是商品的形象比實體更能獲得商業(yè)價值。丹尼爾貝爾說：“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)借助于外表事物而得以存在。4(P116)包裝與品牌在商品營銷中的重要性最能說明這個問題。三是精神文化的創(chuàng)造與承受如同商

5、品的消費(fèi)與消費(fèi)，精神性因素只是作為賣點(diǎn)而受到重視。這些新特征、新動向幾乎已成學(xué)界常識，本文不再贅述。問題是，我們要透過這些新特征、新動向，追索消費(fèi)社會文化邏輯的走向，從而考察文學(xué)教育的可能性與必要性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，消費(fèi)需求拉動社會消費(fèi)，消費(fèi)指數(shù)上升不僅是經(jīng)濟(jì)繁榮的表征，也是社會物質(zhì)進(jìn)步的標(biāo)志。但是，所謂消費(fèi)需求其實是種種生活欲望，欲望是否適度就不是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而是倫理問題、文化問題。在消費(fèi)社會中，種種生活欲望已經(jīng)最大限度地被釋放，諸多新的欲望還在無節(jié)制地被激發(fā)。物欲膨脹必然侵吞精神生活領(lǐng)地，消費(fèi)社會的文化前景可能是精神生活日漸沙漠化。有學(xué)者就此指出，消費(fèi)社會中消費(fèi)關(guān)系已經(jīng)成為一切關(guān)系、活動

6、的根底，消費(fèi)取代了審美5。也就是說，消費(fèi)社會中人們最終只剩下消費(fèi)體驗，富有精神性與情感性的審美體驗必將終結(jié)。果真如此嗎?消費(fèi)關(guān)系是否已經(jīng)成為消費(fèi)社會中一切關(guān)系、活動的根底尚是一個問題，即使消費(fèi)關(guān)系已經(jīng)成為消費(fèi)社會的根底關(guān)系，能否決定消費(fèi)社會文化邏輯走向又是一個問題。事實上，我們看到了另外一種消費(fèi)社會的文化景觀：凝聚著精神與情感因子的文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會中時?！鞍l(fā)燒，如漫畫版?紅樓夢?、網(wǎng)絡(luò)游戲版?三國演義?銷量都非常可觀；或大或小，或先鋒或古典的藝術(shù)展往往不乏人氣；不僅流行音樂“粉絲眾多，高雅音樂會也大多可以成功舉行。當(dāng)然，消費(fèi)社會文化活動中不可防止地浸透著商業(yè)因素，群眾化的、娛樂性的視覺文化在

7、過度擴(kuò)張，精英化的、審美性的閱讀文化在不斷萎縮，長此以往，文化中精神性因素可能會漸漸變質(zhì)。但是，一切只是可能而已，而不是事實或必然。消費(fèi)社會中精神文化呈現(xiàn)生氣勃發(fā)的氣象，至少說明消費(fèi)社會文化邏輯走向不是已然被決定的，而是具有多種可能。唯其如此，文學(xué)教育等文化理論才有參與文化建構(gòu)的可能性。試想，假設(shè)大局已定，方向無法更改，一切主觀努力都不能逃脫“歷史的詭計，文學(xué)教育還如何可能?本文以為，文化邏輯的展開受到經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、社會心理、教育等多種因素影響，每一種因素的影響雖然不是同等重要，但是可能同樣關(guān)鍵，因此，在社會文化邏輯之中到處埋伏著偶然性，一切都是可能的。在以往諸種社會形態(tài)中，政治權(quán)威、宗教

8、權(quán)威往往可以左右社會文化開展的大方向，即便如此，社會文化仍然具有多樣性。在儒家文化大一統(tǒng)的封建社會，道家文化、佛教文化、民間文化不是還有各自的空間嗎?消費(fèi)社會雖然存在種種權(quán)威力量，但就總體而言，已經(jīng)不是一個權(quán)威統(tǒng)治社會，我們不妨稱之為誘導(dǎo)型社會。由于誘導(dǎo)型社會強(qiáng)迫力量弱化，對社會整體控制才能下降，社會文化更有可能出現(xiàn)前所未有的多元共生景觀。事實上，消費(fèi)社會文化最顯著的特征就是非統(tǒng)一性、多元性，精英文化、群眾文化、民間文化、傳統(tǒng)文化、時尚文化、外來文化等等，所有文化形式、文化形態(tài)都能在消費(fèi)社會中找到自己的容身之所。在多元與相對自由的文化空間里，很難形成某一種文化壓倒其他文化，主導(dǎo)整個文化走向的格

9、局。因此，假設(shè)一定要說明消費(fèi)社會文化邏輯走向的話，我們只能說它在走向多元，而不可能預(yù)言在多元化的文化空間里，某種文化，譬如以文學(xué)經(jīng)典為代表的精英文化，必將終結(jié)。多元與自由往往會給選擇造成困難，要解決選擇的困難，就必須建立價值體系。消費(fèi)社會中影響最為深廣的價值觀念是一切都可以消費(fèi)，物質(zhì)形態(tài)的東西可以消費(fèi)，精神形態(tài)的東西也可以消費(fèi)，甚至生命歷程本身就是一次消費(fèi)活動。很顯然，圍繞消費(fèi)觀念建立的價值體系，無視了人類的精神世界，矮化了人的高度，是人類文明進(jìn)程的反動，這樣的價值體系必須矯正。但是，在誘導(dǎo)型社會中，我們不可能通過權(quán)威力量來矯正價值體系，也不可能以經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)來增強(qiáng)精神性因素的介入，惟有以春風(fēng)化雨

10、、潤物無聲的教育來漸漸調(diào)節(jié)、完善價值體系。由于消費(fèi)社會價值體系中，精神與情感的價值面臨著物質(zhì)力量的擠壓，因此，飽含著精神性與情感性因子的文學(xué)教育就應(yīng)該格外受到重視?？偠灾谙M(fèi)社會中，文學(xué)教育不僅具有可能性，而且非常具有必要性。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、文學(xué)教育的定位與文化研究經(jīng)典觀的錯誤文學(xué)教育理念與理論在我國發(fā)生得很早。?尚書堯典?記載：“帝曰：夔!命女典樂，教胄子。此處的“樂是詩、歌、舞統(tǒng)稱，可見古老的“樂教之中已經(jīng)包含著文學(xué)教育的因素。但是，不管是東方還是西方，前現(xiàn)代社會都并不存在獨(dú)立自足的文學(xué)教育。如?毛詩序?說：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。即將詩歌完全看作道德教化的工

11、具。所謂獨(dú)立自足的文學(xué)教育是指專業(yè)化的文學(xué)教育，它是隨著現(xiàn)代學(xué)科分化的開展與審美自律觀念確實立，在現(xiàn)代高等教育體制中形成的?，F(xiàn)代專業(yè)教育是社會分工日趨細(xì)化的產(chǎn)物，其教育目的是為社會培育各種人才，主要是專門化的技術(shù)人才和科研人才。因此，現(xiàn)代專業(yè)教育大多定位為技術(shù)教育和科學(xué)原理教育，專業(yè)化的文學(xué)教育當(dāng)然也不例外。為了培育社會所需的文學(xué)教師、文員等，高等教育體系中的文學(xué)教育一般定位為文學(xué)知識教育，文學(xué)閱讀才能與寫作才能教育，較高定位那么為文學(xué)原理與研究方法教育。由于文學(xué)高度密集著精神、情感、思想，在文化建構(gòu)與意識形態(tài)整合方面扮演著重要角色，現(xiàn)代文學(xué)教育往往還被定位為思想規(guī)訓(xùn)的重要手段。當(dāng)然，高校文學(xué)

12、教育并不是當(dāng)代文學(xué)教育的全部，在現(xiàn)代教育體制中，文學(xué)教育還是根底教育的重要組成部分。在我國根底教育體系中，核心課程語文就是由語言教育與文學(xué)教育組成，尤其是高年級語文課，文學(xué)教育所占比重非常大。就我國教育現(xiàn)狀而言，根底教育中的文學(xué)教育也主要定位為文學(xué)知識教育、讀寫才能教育與思想規(guī)訓(xùn)等方面。文學(xué)教育難道只能定位為文學(xué)知識教育、讀寫才能教育、文學(xué)原理教育與思想規(guī)訓(xùn)的綜合?本文認(rèn)為，現(xiàn)代教育理念過度強(qiáng)調(diào)教育的工具性，已經(jīng)背離了人類教育的初衷。教育首先是人的教育，其目的在于培育精神、情感、體魄都高大安康的人，而不是為社會“打造螺絲釘。這么說并不是要否認(rèn)社會開展所必須的專業(yè)技術(shù)教育與科學(xué)原理教育，而是旨在

13、強(qiáng)調(diào)教育理論中的一個常識：教育就是育人!所謂育人是說教育要以受教育對象為主體，關(guān)注其情感興發(fā)與精神、人格、情趣的提升，而不是以社會需要為本位，一味強(qiáng)調(diào)其知識灌輸與才能訓(xùn)練。西方哲學(xué)家蒙田早就批評知識灌輸教育“只孜孜不倦地去充塞我們的記性，任我們的悟性和良心空虛6(P143)，認(rèn)為“假設(shè)我們靈魂的步履不比較安詳，假設(shè)我們的判斷力不更加健全，我寧愿我的學(xué)生把工夫用在打網(wǎng)球上，那樣至少他的身體會比較靈敏些6(P147)。在孔子的大教育理念中，詩歌教育之所以被看重，就是因為孔子看到了詩歌在提升人格修養(yǎng)方面具有重要價值，他說：“不學(xué)詩，無以言。(?論語季氏?)又說：“興于詩，立于禮，成于樂。(?論語泰伯

14、?)孔子對詩歌教育功能的認(rèn)識，包含著對文學(xué)教育定位的考慮。“不學(xué)詩，無以言是說詩歌具有人文教育價值；“興于詩，立于禮，成于樂是說詩歌具有審美教育價值。我們由此看到文學(xué)教育可以定位為人文教育、審美教育。當(dāng)然，孔子對人文教育與審美教育的理解還比較素樸。本文認(rèn)為，所謂人文教育，是說文學(xué)教育應(yīng)該致力于提升受教育對象的文化修養(yǎng)，使受教育對象可以理解、欣賞人類所創(chuàng)造的豐富燦爛的文化成果，尊重、保護(hù)、愛惜這些珍貴的文化遺產(chǎn)，而不是棄假設(shè)蔽履，并在潛移默化中形成人文理想；所謂審美教育，是說文學(xué)教育既是藝術(shù)教育、情感教育、道德教育的水乳交融，又是美學(xué)教育，文學(xué)教育要使受教育對象在美學(xué)高度建構(gòu)起價值體系，以審美自

15、覺定向?qū)徝雷杂?。惟有將文學(xué)教育定位為人文教育、審美教育，才能彰顯文學(xué)教育在育人方面的獨(dú)特價值，才能為文學(xué)教育的合法性作最有力的辯護(hù)。文學(xué)教育作為人文教育、審美教育，其教材應(yīng)該以經(jīng)典文本為主。一方面，經(jīng)典文本本身就是珍貴的文化遺產(chǎn)，值得后人傳承；另一方面，經(jīng)典文本不僅具備較高的審美價值，還往往具有豐富的情感、高尚的情趣與深化的思想，在歷史長河中歷經(jīng)大浪淘沙，品質(zhì)久經(jīng)檢驗，宜于作為范本。文化研究經(jīng)典觀也重視文學(xué)教育中文學(xué)經(jīng)典的處境，概而言之，其觀點(diǎn)有二：一是認(rèn)為現(xiàn)存的文學(xué)經(jīng)典往往是意識形態(tài)與文化權(quán)利選擇的結(jié)果，如?詩經(jīng)?、?三國演義?、?水滸傳?等，不僅主要出自已經(jīng)過世的、男性的、漢族作家之手，而

16、且其中含有大量落后的、甚至有害的思想觀念；二是認(rèn)為文學(xué)教育就無所謂使用經(jīng)典文本，諸如?大話西游?、?英雄?等流行文化文本也可以作為教材。本文認(rèn)為，文化研究經(jīng)典觀其實是文學(xué)經(jīng)典虛無主義觀念，其無視文學(xué)經(jīng)典的自身品質(zhì)，沒有認(rèn)識到文學(xué)經(jīng)典在積聚人文內(nèi)涵、傳承文化方面具有重要價值，就其觀點(diǎn)本身而言，錯誤也很明顯。首先，意識形態(tài)與文化權(quán)利選擇對于文學(xué)經(jīng)典的身份塑造雖然具有重要影響，但是，我們不能以此否認(rèn)其固有品質(zhì)，而意識形態(tài)與文化權(quán)利等理論話語暗含片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育之思想規(guī)訓(xùn)功能，無視文學(xué)經(jīng)典的人文教育價值的傾向，長此以往，不僅將會數(shù)典忘祖，甚至可能隨著典籍的流失、毀棄，最終無典可數(shù)。其次，指責(zé)文學(xué)經(jīng)典中

17、含有大量落后的、有害的思想觀念往往來自意識形態(tài)的偏見，其實，從來沒有過時的人文思想，孔子的語錄，柏拉圖的對話，誰能說它們思想過時?也從來沒有絕對有害的人文思想，人類思想總是充滿矛盾的，理解矛盾從而激發(fā)考慮總比愚昧無知要好，當(dāng)然，在編選教材時對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)展分級處理是必要的，但是，我們不必因噎廢食。最后，教育總是具有選擇性，我們得選擇經(jīng)過檢驗的，而不是尚處于實驗中的價值觀念傳給后人，?大話西游?、?英雄?等流行文化文本雖然受眾廣泛，但可能只是滿足一時的精神需要，其品質(zhì)尚需歷史檢驗，文化研究者將其引入文學(xué)教育課堂，非但不是教育革新，而且是缺乏學(xué)理根據(jù)的草率之舉。三、文學(xué)教育的主要內(nèi)容與經(jīng)典文本研讀上

18、文闡述了文學(xué)教育在當(dāng)代社會的可能性與必要性，并且提出文學(xué)教育應(yīng)該定位為人文教育與審美教育。那么，如何進(jìn)展文學(xué)教育?文學(xué)教育的主要內(nèi)容包括哪些方面?這是我們進(jìn)一步需要解決的問題。本文以為，文學(xué)教育的主要內(nèi)容包括文學(xué)史知識教學(xué)、閱讀才能訓(xùn)練、寫作才能訓(xùn)練等，其中最為重要的是經(jīng)典文本的研讀。一方面，“研讀經(jīng)典文本對于文科生來說，是相當(dāng)于理工科實驗課一樣的根本功訓(xùn)練。7(P75)通過研讀經(jīng)典文本，不僅可以深化理解文學(xué)史知識，而且“經(jīng)典文本閱讀是在水中(而非在岸上)學(xué)習(xí)游泳7(P74)，可以彌補(bǔ)空泛的閱讀方法與寫作方法教學(xué)的缺乏，可以在潛移默化中訓(xùn)練受教育者的閱讀才能，進(jìn)步其寫作才能。另一方面，只有深化

19、研讀經(jīng)典文本，才能讓受教育者真切體驗到經(jīng)典文本中所蘊(yùn)含的人文精神與透露出的人文境界，使其直接感受經(jīng)典文本的審美感染力，從而將文學(xué)教育真正落實為人文教育與審美教育。在文學(xué)教育理論中，文學(xué)史知識概論的教學(xué)完全取代了文本研讀，這導(dǎo)致許多文學(xué)專業(yè)學(xué)生雖然知道許多文學(xué)史知識，但是對于文學(xué)本身卻體會不夠深切，甚至不具備起碼的區(qū)分作品優(yōu)劣的才能。我們強(qiáng)調(diào)研讀經(jīng)典文本，第一要義就是要求受教育者直接閱讀經(jīng)典文本，而不是僅僅學(xué)習(xí)文學(xué)史知識概論。當(dāng)然，所謂研讀與一般消遣性閱讀有所區(qū)別，一是要求熟讀，二是要在某種理論指導(dǎo)下研究性閱讀。中國傳統(tǒng)教育向來重視熟讀經(jīng)典文本，甚至要求背誦，這種教育方法在“五四前后受到猛烈批判

20、，認(rèn)為這樣做扼殺了兒童的天性，使其成長后缺乏創(chuàng)造性。本文以為，中國傳統(tǒng)教育的缺陷不在于強(qiáng)調(diào)背誦經(jīng)典文本這樣的教育方法方面，而主要在于教育體系上。中國傳統(tǒng)教育既丟棄了孔子時代貴族教育的大教育體系，又沒有形成多學(xué)科兼?zhèn)涞默F(xiàn)代教育體系，其僅僅面向科舉考試遮蔽了教育的多向度可能性，迷失了教育之育人本義，而后人不察，反而認(rèn)為是讀經(jīng)教育誤盡蒼生。其實，就文學(xué)教育而言，強(qiáng)調(diào)熟讀經(jīng)典文本這樣的教育方法還是比較可取的。首先，熟讀、背誦經(jīng)典文本可以有效地傳承文化，培育文化理想。即使在急劇變革的社會中，我們?nèi)匀恍枰梢匝永m(xù)傳統(tǒng)的文化堡壘，而惟有經(jīng)典文本的意蘊(yùn)在人們心底不斷發(fā)酵才能為文化堡壘筑起最穩(wěn)固的城墻。由于熟讀

21、經(jīng)典文本肩負(fù)著傳承文化的重任，因此，在選用經(jīng)典文本作為教材時，應(yīng)該盡可能保存其原貌，不宜根據(jù)當(dāng)下思想觀念進(jìn)展刪改。譬如中學(xué)語文教材選用?口技?一文時，刪削了其中非常精彩的、但據(jù)說是不適宜中學(xué)生承受的內(nèi)容，我們認(rèn)為這樣做至少不利于培育學(xué)生尊重文化遺產(chǎn)等人文意識。其次，年少時積聚一些經(jīng)典文本在心底，成年后隨著生活閱歷的積累，理解不斷深化，甚至可能漸漸形成一種文化人格，這可以說是審美教育的最高境界。朱光潛先生在回憶其學(xué)習(xí)文學(xué)的經(jīng)歷時，非常中肯地說：“私塾的讀書程序是先背誦后講解。在開講時，我能理解的很少，可是熟讀成誦，一句一句地在舌頭上滾將下去，還拉一點(diǎn)腔調(diào)，在兒童時卻是一件樂事。這早年讀經(jīng)的教育我

22、也曾跟著旁人咒罵過，平心而論，其中也不完全無道理。我如今所記得的書大半還是兒時背誦過的，當(dāng)時雖不甚了了，如今回憶起來，不斷地有新領(lǐng)悟，其中意味確是深長。8(P118-119)熟讀經(jīng)典文本只是根底性工作，我們還得理解、領(lǐng)悟其藝術(shù)價值與思想內(nèi)涵。有人認(rèn)為，閱讀無須刻意求解，只要熟讀自然而然地就可以理解。格言也說，書讀百遍，其義自現(xiàn)。朱熹甚至明確反對以“道理言語理解詩歌文本。他在一封信中說：“倬彼云漢那么為章于天矣，周王壽考那么何不作人乎。此等語言自有個血脈流通處，但涵泳久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來道理言語，卻壅滯詩人話底意思也。9本文認(rèn)為，反復(fù)“涵泳確實是一種值得發(fā)揚(yáng)的文學(xué)閱讀方法，但是，

23、“道理言語其實也有助于理解文本。我們上文提出，文學(xué)教育作為審美教育需要在美學(xué)層面展開，而只有通過“道理言語，才能將模糊的審美體驗提升到美學(xué)層面，從而使理解明晰化。當(dāng)代一些閱讀理論甚至認(rèn)為，惟有理論分析才能真正理解文本。譬如20世紀(jì)英美新批評派提出的“細(xì)讀方法，要求將文本孤立出來進(jìn)展語義與構(gòu)造分析，認(rèn)為只有這樣才能真正進(jìn)步閱讀者的審美分辨才能。當(dāng)然，新批評派“細(xì)讀方法科學(xué)主義與形式主義傾向非常嚴(yán)重，本文并不贊同。研究性閱讀固然需要理論分析，但要以閱讀者的審美體會作為基矗明清評點(diǎn)批評可以說是一種以審美體會作為根底的研究性閱讀方法，可惜理論分析缺乏系統(tǒng)性與深化性。清代桐城派提出的一套閱讀方法，恰好彌補(bǔ)了評點(diǎn)批評的缺乏。桐城