安徽省六安市第一中學(xué)2022-2022學(xué)年高二歷史9月月考試題

1、PAGE PAGE 8安徽省六安市第一中學(xué)2022-2022學(xué)年高二歷史9月月考試題一、選擇題此題包括24小題，每題2分，共48分。每題只有一項(xiàng)符合題目要求1管仲指出“一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理治理也；孔子主張“君君臣臣；孟子認(rèn)為“天無(wú)二日，民無(wú)二王；荀子也提出“無(wú)君子，那么天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)。這反映了當(dāng)時(shí)A流派眾多，文化活潑 B君主專制，國(guó)家統(tǒng)一C政治失序，禮崩樂(lè)壞 D階層固化，等級(jí)森嚴(yán) 2荀子認(rèn)為，自然界出現(xiàn)的諸如“星墜、木鳴等特殊現(xiàn)象，“怪之可也，而畏之非也，而“人妖(妖)這種人事上的反?，F(xiàn)象，那么“可畏也，而不可怪也。荀子在此表達(dá)出 A對(duì)天道自然的敬畏之情B對(duì)自然異象的高度重視C對(duì)天人關(guān)系

2、的理性思考D對(duì)天人感應(yīng)思想的認(rèn)同3“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸薄葬之意，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率。以下思想主張與材料出自同一學(xué)派的是A為政以德 B嚴(yán)刑峻法C無(wú)為而治D兼愛(ài)非攻4道家認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然；儒家肯定人是自然界的一局部，認(rèn)為人負(fù)有“仁民愛(ài)物、善待自然的倫理義務(wù)。這些觀念A(yù)專注于保護(hù)生態(tài)環(huán)境 B屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物 C受到天人感應(yīng)說(shuō)影響 D強(qiáng)化了神權(quán)政治體制5“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳，“致君唐虞際，淳樸憶大庭，“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽，杜甫的這些詩(shī)句表達(dá)了他對(duì)堯舜之治的理想社會(huì)的向往。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與杜

3、甫這一向往相近的思想學(xué)派是A道家B墨家C法家D儒家6司馬遷?史記太公自序?中評(píng)價(jià)諸子百家中的某學(xué)派“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。以下思想主張也屬于該學(xué)派的是A道之以德，齊之以禮，有恥且格B民為貴，社稷次之，君為輕C治大國(guó)，假設(shè)烹小鮮D雖在農(nóng)與工肆之人，有能那么舉之7春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔子創(chuàng)立懦家學(xué)派，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派，李悝創(chuàng)立法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，總結(jié)性的著作如?呂氏春秋?。 這說(shuō)明A百家爭(zhēng)鳴局面逐漸走向繁榮B思想的綜合與吸收成為開(kāi)展趨勢(shì)C儒家學(xué)說(shuō)社會(huì)地位得到提高D不同學(xué)派的思想出

4、現(xiàn)融合與趨同8有學(xué)者指出，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，政府高官中儒士出身者所占比重并不太高，直到東漢時(shí)期這一比例仍舊不髙，兩漢時(shí)期抱怨儒生過(guò)于迂腐，難以勝任公務(wù)的言論卻不絕于耳。這些現(xiàn)象反映出A漢代中央沒(méi)有真正掌握選官權(quán)B儒生參政被謹(jǐn)慎對(duì)待C儒家崇尚空談，不被社會(huì)尊重D獨(dú)尊儒術(shù)遭遇極大阻力9董仲舒在?春秋繁露人副天數(shù)?中指出：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。這一思想是A陰陽(yáng)五行家學(xué)術(shù) B“天人合一理論 C儒學(xué)順應(yīng)自然規(guī)律的哲學(xué) D“天人感應(yīng)觀10?漢書元帝紀(jì)?：“孝元皇帝漢元帝柔仁好儒，見(jiàn)先帝所用多文法吏，以刑名繩下。嘗

5、侍燕宴，沉著曰：陛下持刑太深，宜用儒生。宣帝作色曰：漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？這主要反映了A漢家“外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想B儒學(xué)教育更加官方化和制度化C漢宣帝時(shí)儒學(xué)失去了正統(tǒng)地位D漢宣帝時(shí)各學(xué)派間的融合交流11據(jù)?尚書?記載，周之文武將興，兵渡盟津，白魚躍入王舟；有火覆蓋在王屋上，又突然流動(dòng)，變成了紅羽烏鴉。如果按照董仲舒的思想對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行解釋，他可能認(rèn)為 A這只是一種自然現(xiàn)象，不必大驚小怪 B漢武帝需要順應(yīng)上天意志 C這是一種桔兆，是對(duì)周王美德的報(bào)答 D這是一種兇兆，是對(duì)周王暴政的懲罰12中國(guó)古代某位思想家解釋“王這個(gè)字的寫法：王這個(gè)字，三橫中間一線，就是通天地之 人

6、。上面是天，下面是地，中間是萬(wàn)物人民，這一豎把三者接通起來(lái)就是王了。這位思想家應(yīng)該是A孟子B董仲舒C李贄D王夫之13?西游記?中王母娘娘開(kāi)蟠挑大會(huì)，請(qǐng)的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙各宮各段大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會(huì)，材料反映了當(dāng)時(shí)A魔幻小說(shuō)創(chuàng)作已經(jīng)興起B(yǎng)佛道兩家屈從于儒家C三教合流得到官方認(rèn)可D三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)14嘉靖八年，在大學(xué)士桂萼的煽動(dòng)下，明世宗(嘉靖)指責(zé)王陽(yáng)明(當(dāng)時(shí)已逝世)說(shuō)守仁放言自肆，詆毀先儒，號(hào)召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)。近年士子傳習(xí)邪說(shuō)，皆其侶導(dǎo)這說(shuō)明王陽(yáng)明心學(xué)A具有否認(rèn)傳統(tǒng)懦學(xué)的傾向

7、 B有利于提升人的主體地位C沒(méi)有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 D致良知不合君主愿望15王陽(yáng)明在?傳習(xí)錄?中說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人看見(jiàn)小孩子掉進(jìn)井里面，必然會(huì)動(dòng)惻隱之心，倘假設(shè)順著這種惻隱之心自然開(kāi)展，他必定會(huì)奔波呼救。王陽(yáng)明意在借此闡發(fā)A創(chuàng)造本心的方法論 B知行合一的行為準(zhǔn)那么 C理生萬(wàn)物的宇宙觀D格物致知的修養(yǎng)方法16程頤在?程氏易傳?中說(shuō)：“天下之理一也，途雖殊而其歸那么同，慮雖百而其致那么一。雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統(tǒng)之以一，那么無(wú)能違也。此處程頤所說(shuō)的“理A包括宇宙間的普遍法那么 B僅指儒家倫理 C與人的自然欲求相統(tǒng)一 D源于人的內(nèi)心17朱熹說(shuō)：上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不

8、讀，那么闕卻了一書道理；一事不窮，那么闕卻了一事道理。由材料可以推知朱熹認(rèn)為A天理高于人欲B天理存于心中C格物可以明理D格物殊途同歸 18有學(xué)者指出，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇，前者是 中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?？梢?jiàn)，兩者的本質(zhì)差異表達(dá)在是否 A批判封建專制的思想B反映新生產(chǎn)關(guān)系的開(kāi)展C繼承和吸收傳統(tǒng)文化D對(duì)未來(lái)社會(huì)有制度設(shè)想19萬(wàn)歷十六年1588年復(fù)天，李贄剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖屆住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)世俗，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為“異端。這說(shuō)明李贄A主張個(gè)性解放，思想自由B反對(duì)理學(xué)空談和功利主義C反對(duì)封建禮教，

9、崇尚宗教自由D崇尚“至道無(wú)為政治理想20自秦漢至明清，各家思想皆視“道為現(xiàn)象背后的本真，將“得道當(dāng)作終極的追求目 標(biāo)。宋儒主張“道乃天地間最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家 不滿宋儒脫離人生的“道論，強(qiáng)調(diào)“道寓于人的生活之中：“百姓日用即道。這說(shuō)明明清時(shí)期的少數(shù)思想家 A反對(duì)盲目相信孔子 B強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由 C肯定人的正當(dāng)私欲 D倡導(dǎo)經(jīng)世致用學(xué)問(wèn)21顧炎武在?與友人論學(xué)書?中寫道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。 據(jù)此可知，顧炎武A秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣B挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威C提出

10、樸實(shí)歸納的考據(jù)方法D重實(shí)用而不尚空談之學(xué)23下表古希臘思想家認(rèn)識(shí)世界的歷程摘選時(shí)間思想家觀點(diǎn)約公元前9世紀(jì)荷馬人們按神諭安排事情公元前6世紀(jì)阿那克西曼德萬(wàn)物的本原是自然，人應(yīng)該順應(yīng)自然公元前5世紀(jì)中葉普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度公元前5世紀(jì)后期蘇格拉底有思想力的人是萬(wàn)物的尺度公元前3世紀(jì)初芝諾自然界、人及人類社會(huì)都產(chǎn)生于最高的理性這一歷程說(shuō)明，古希臘思想家A認(rèn)識(shí)世界的視角從神到人B對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷深化C逐漸無(wú)視信仰和放縱私欲D歷來(lái)重視探索人的理性23在希臘宗教神話中，“神是人的完美典型，在神的形象中可以想見(jiàn)人的智慧和美質(zhì)可能到達(dá)的最高境界古希臘人強(qiáng)調(diào)神像塑造最好以人體的本來(lái)面目裸體來(lái)表現(xiàn)，神像不過(guò)

11、是人像的最正確表達(dá)，并不神奇乖僻，高不可攀。這主要反映了古希臘宗教A是現(xiàn)實(shí)生活中的理想訴求B“神人同形同性的特點(diǎn)C推動(dòng)自然哲學(xué)思想的出現(xiàn)D片面強(qiáng)調(diào)以神為本的理念24蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：“雅典人啊!我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要 教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。 這說(shuō)明蘇格拉底A提倡理論聯(lián)系實(shí)際 B反對(duì)雅典的直接民主 C強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值 D頌揚(yáng)格物致知的意義二、非選擇題共52分2515分閱讀以下材料，答復(fù)以下問(wèn)題？材料一 西方誠(chéng)信的概念所具有的豐富內(nèi)涵是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步形成的古希臘城邦公民德性和古羅馬的契約精神、中世紀(jì)的救贖道德

12、即宗教改革的因信稱義、資本主義的信用精神，都成為這一概念的因子李嘉莉等?西方的誠(chéng)信觀念?材料二 孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“主忠信,孟子說(shuō)“誠(chéng)者人之道也東漢儒家經(jīng)學(xué)匯編而成的?白虎通義?提出：“信者，誠(chéng)也，專一不移也?儒家誠(chéng)信思想的三個(gè)維度?西方的誠(chéng)信是建立在契約精神根底上的，與中國(guó)人道主義責(zé)任為主的倫理式誠(chéng)信不同道義的責(zé)任，不能靠法律約束,故靠自我的道德自律當(dāng)然也會(huì)存在道德聲譽(yù)的壓力，由此形成“禮治傳統(tǒng);而契約責(zé)任靠的是法律約束，發(fā)生權(quán)利與義務(wù)的爭(zhēng)議就要上法庭,由此產(chǎn)生了司法獨(dú)立的雛形劉文武?倫理式誠(chéng)信與契約式誠(chéng)信?1根據(jù)材料一，概括西方誠(chéng)信精神的來(lái)源6分2綜合上述材料，指出中西誠(chéng)信觀對(duì)各自社會(huì)開(kāi)展帶

13、來(lái)的不同影響，并就此談?wù)勀銓?duì)誠(chéng)信觀念的看法9分2619分儒家學(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富，對(duì)中國(guó)文化的開(kāi)展起了重要作用。閱讀以下材料：材料一 原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭(zhēng)，董仲舒向往的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍這種爭(zhēng)端的繼續(xù)存在率先批判了孟子的性善說(shuō)。他認(rèn)為，性善與王道教化有著不相容的矛盾對(duì)于荀子主張的圣人性惡論，他認(rèn)為這必然會(huì)破壞君主專制賴以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說(shuō)法，他認(rèn)為：人性有善惡之分。屠承先陳增岳?論董仲舒對(duì)原始儒學(xué)的改造和開(kāi)展?材料二理學(xué)家提出“理作為宇宙萬(wàn)物的根源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理

14、精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗較儒學(xué)所無(wú)法比較的。馬克垚?世界文明史?材料三 如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠革一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話反復(fù)，這些話語(yǔ)不僅會(huì)常常寫在書里而且會(huì)成為背訥的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制。葛兆光?中國(guó)思想史導(dǎo)論思想史的寫法?請(qǐng)答復(fù)：1據(jù)材料一，指出董仲舒對(duì)前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明董仲舒對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充和開(kāi)展。6分2據(jù)材料二并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況，分析儒學(xué)為什么要走向“精微，概括這一時(shí)期儒家思想在開(kāi)展中呈現(xiàn)的特征。4分3據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明淸之

15、際中國(guó)思想界存在的問(wèn)題，說(shuō)明這一時(shí)期儒學(xué)的新開(kāi)展。5分4綜合上述材料，指出影響儒學(xué)生命力的因素。4分2718分閱讀材料，完成以下要求。材料一史載武帝好?公羊?，昭帝傳?孝經(jīng)?、?論語(yǔ)?、?尚書?，明帝通?春秋?、?尚書?。東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參與諸儒的學(xué)術(shù)論辯?！白h禮、制度、考文、皆以經(jīng)義為本，這成為武帝以后漢代政治中較有特色的制度。在開(kāi)展過(guò)程中，儒學(xué)不斷汲取其他學(xué)說(shuō)的成份以充實(shí)和完善自己，為特別注重精神生活的知識(shí)階層提供了一種安身立命之道。加之漢代通經(jīng)致仕政策的刺激，于是“專事經(jīng)學(xué)，其風(fēng)甚篤。儒學(xué)特別注重德治，講求調(diào)適人倫，純化風(fēng)俗，其義理易為“匹夫匹婦所認(rèn)知和認(rèn)同，故而獄吏走卒、農(nóng)夫牧

16、人、幼童白首紛紛誦讀儒經(jīng)，研習(xí)章句。當(dāng)時(shí)流傳這樣的話：“遺子黃金滿鬣，不如一經(jīng)。據(jù)孔毅?漢晉之際儒學(xué)信仰的危機(jī)與演化?材料二 東漢來(lái)年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)?漢書?載，“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也。同時(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)，各家弟子只能嚴(yán)守家法。而且，身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富那么安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧那么危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開(kāi)始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說(shuō)，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語(yǔ)言解釋儒家經(jīng)典，并開(kāi)始為儒學(xué)體系探求本體論根底，即“名教出于自然。經(jīng)過(guò)玄學(xué)掙扎在理想與現(xiàn)實(shí)間的洗禮，

17、國(guó)人在兩晉時(shí)期突然擁有了少見(jiàn)的恩辨能力和興趣，這為中國(guó)文化與佛教思想的對(duì)話奠定了根底。據(jù)胡紹軍?魏晉玄學(xué)研究三十年?等1根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括兩漢之際儒學(xué)成為重要社會(huì)信仰的主要表現(xiàn)。6分2根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明漢晉之際儒學(xué)信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因，并簡(jiǎn)析玄學(xué)興起的意義。12分15 CCDBD 610 CBBBA 1115 CBDBB 1620 ACDAC 2124 DBBC251來(lái)源：古希臘民主政治與古羅馬的契約精神；基督教教義與宗教改革的學(xué)說(shuō)；資本主義商業(yè)信譽(yù)精神；6分2影響：中國(guó)社會(huì)重視人的道德，形成“禮治社會(huì)；西方社會(huì)重視契約精神，形成法治社會(huì)。6 分看法：道德與法律相結(jié)合弘揚(yáng)誠(chéng)信精神。3分，其它答案言之有理，可酌情給分261態(tài)度：批判。1分理由：原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求如依據(jù)材料答具體原因亦給分。2分開(kāi)展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常。3分，任答三點(diǎn)得3分2原因：儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊。2分特征：吸收佛道思想，以重建儒家倫