《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》講解

1、?序言? 講 解 此篇序言是馬克思對(duì)他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?為名出版時(shí)寫下的。文章發(fā)表于1859年1月。 一、背 景 介 紹 為了制定無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式開展的規(guī)律，“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。 1848年至1849年歐洲的急風(fēng)暴雨般的革命運(yùn)動(dòng)使馬克思暫時(shí)中斷了這一研究。革命失敗后，馬克思被迫僑居倫敦，重新開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作。 1857年，第一次世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，馬克思認(rèn)定革命高潮即將來臨，因此他決定集中主

2、要精力加速完成自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立工作，并為此而付出了極其艱苦的勞動(dòng)。背 景 介 紹 ?序言?是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)歷史唯物主義的根本原理，第一次作了完整系統(tǒng)且經(jīng)典性的表述。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)說：“這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)。背 景 介 紹 ?序言?是馬克思15年來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總結(jié)。在?序言?中，馬克思首先介紹他考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度和寫作?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?的方案，其次表達(dá)他研究經(jīng)濟(jì)問題的動(dòng)因和經(jīng)過，最后著重對(duì)唯物史觀的實(shí)質(zhì)作了精辟的說明，并對(duì)唯物史觀的根本原理作了經(jīng)典性的表述。二、中 心 思 想 全文共

3、七段，可分為三個(gè)局部：第一局部第12段 ，馬克思考察了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度的次序、方法和本分冊的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。第二局部第36段 ，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過和結(jié)論。第三局部第7段 ，全文總結(jié)。三、結(jié) 構(gòu) 分 析 第一局部分為兩個(gè)問題： 1、馬克思闡述了考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度的次序和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。 馬克思考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照“資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場的次序來揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和實(shí)質(zhì)的。四、內(nèi) 容 簡 介 為此，他先研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)、土地所有者階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件；然后再研究這三大階級(jí)統(tǒng)一于一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國家，國家與國家之間必然結(jié)成關(guān)系，進(jìn)行

4、對(duì)外貿(mào)易，最后形成世界市場。內(nèi) 容 簡 介 2、馬克思闡述了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。 馬克思科學(xué)研究方法的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)是，不是先說出結(jié)論，而是通過對(duì)大量事實(shí)材料的剖析和研究，再得出結(jié)論，這就是從個(gè)別上升到一般的方法。馬克思認(rèn)為“預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個(gè)別上升到一般。內(nèi) 容 簡 介第二局部分為三個(gè)問題： 1、馬克思講述他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因。 1842年至1843年間，馬克思在?萊茵報(bào)?任主編，并開始碰到了“對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。 1“關(guān)于林木盜竊法的辯論。2“關(guān)于地產(chǎn)析分的辯論。3關(guān)于“自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論。內(nèi) 容 簡 介 現(xiàn)

5、實(shí)原因：在當(dāng)時(shí)隨著資本主義的開展，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益鋒利化。1842年9月10月，?萊茵報(bào)?上曾發(fā)表過一些表達(dá)18、19世紀(jì)法國空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想的文章。這些文章雖然有著“善良的前進(jìn)“愿望，但只是一種“帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲，是一種空泛無力、淺薄的言論。盡管如此，這些思想還是遭到反動(dòng)報(bào)刊?奧格斯堡總匯報(bào)?的攻擊。 為此，馬克思寫文章進(jìn)行了還擊。 由于馬克思當(dāng)時(shí)尚未深入研究社會(huì)主義理論，所以他說自己還不好對(duì)此思潮“妄加評(píng)判。為了真正弄懂經(jīng)濟(jì)利益問題和社會(huì)主義理論問題，馬克思在?萊茵報(bào)?被查封的情況下，“從社會(huì)舞臺(tái)退回書房，開始了他的新的理論研究經(jīng)濟(jì)理論問題的研究。內(nèi) 容 簡 介

6、 2馬克思表達(dá)他的唯物史觀的建立過程，并且精辟地闡述了歷史唯物主義的根本原理。 1關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的相互關(guān)系的原理。內(nèi) 容 簡 介 馬克思指出：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定開展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)根底。 這就指明了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系其總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑是構(gòu)成社會(huì)生活的三大根本領(lǐng)域，它們總是處于一定歷史開展階段上的，并且是互相聯(lián)系、互相依存的，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的開展，上層建筑

7、是在經(jīng)濟(jì)根底之上產(chǎn)生的。這是對(duì)社會(huì)的根本結(jié)構(gòu)和根本矛盾的科學(xué)概括。 物質(zhì)生活資料是人類賴以生存和開展的必要前提，人類為了生存和開展，要求自然界為社會(huì)提供越來越多的物質(zhì)生活資料，這就構(gòu)成了人類社會(huì)和自然界之間的矛盾。人類解決這個(gè)矛盾就叫社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力作為社會(huì)的物質(zhì)力量，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。它構(gòu)成了人類全部歷史的根底。 任何生產(chǎn)總是社會(huì)的生產(chǎn)，在社會(huì)生產(chǎn)過程中，除了形成人與自然界的關(guān)系之外，必然要在這個(gè)根底上形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系。這種在社會(huì)生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系雖然是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但它卻是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。

8、 經(jīng)濟(jì)根底的經(jīng)典定義：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)根底。 從這一經(jīng)典表述中可以看出，經(jīng)濟(jì)根底屬于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的領(lǐng)域。對(duì)此，可如下兩個(gè)方面去理解： “這些生產(chǎn)關(guān)系的總和的含義是指在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，而不是各種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，任何一種社會(huì)形態(tài)都不可能是“純粹的某一種生產(chǎn)關(guān)系，它既有舊社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的剩余，還存在著未來新社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，只有把占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和確立為該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底，才能從根本上把不同的社會(huì)形態(tài)區(qū)別開來。 這些生產(chǎn)

9、關(guān)系總和“構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)由生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)這四種關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)的、運(yùn)動(dòng)著的整體，它是該社會(huì)賴以存在的現(xiàn)實(shí)根底，即經(jīng)濟(jì)根底。 上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)根底之上的政治法律制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它們是適應(yīng)著經(jīng)濟(jì)根底的需要建立起來，是為經(jīng)濟(jì)根底效勞的。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會(huì)的根本矛盾。 在生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑的關(guān)系中，生產(chǎn)力是社會(huì)開展的最終決定力量。這是歷史唯物主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)，離開了這個(gè)根本觀點(diǎn)，就不能正確地認(rèn)識(shí)和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑這兩對(duì)社會(huì)根本矛盾開展的客觀規(guī)律。 2關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)開展，社

10、會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。 馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。這是因?yàn)槲镔|(zhì)資料的生產(chǎn)和生活是人類歷史的最根本條件，人們首先必須解決吃、喝、穿、住的問題，而后才能從事政治、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等等其它一些活動(dòng)。 社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，主要是指物質(zhì)資料是社會(huì)生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體； 社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過程，它包括社會(huì)的、人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。 社會(huì)存在是第一性的、根源性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的、派生的。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，對(duì)社會(huì)存在具有絕對(duì)的依賴性。 因此，在整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活運(yùn)動(dòng)、開展過程中，

11、生產(chǎn)方式是決定性力量，它制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。 3關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)歷史開展的動(dòng)力的原理。 馬克思說：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力開展到一定階段，便同他們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系這只是生產(chǎn)關(guān)系法律用語發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的開展形式變成生產(chǎn)力的桎枯。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。 這說明社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)開展的根本原因，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷開展是整個(gè)社會(huì)存在和開展的最終決定力量。 生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)中最活潑、最革命的因素，總是處在不斷地變化開展之中。生產(chǎn)關(guān)系那么具有相對(duì)的穩(wěn)定性。生產(chǎn)方式的變革和開展是從生產(chǎn)力

12、的變革和開展開始的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是經(jīng)常的、始終存在的。 當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的要求建立起來以后，在一定時(shí)期內(nèi)，它同生產(chǎn)力的狀況是根本適應(yīng)的。這時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的開展起促進(jìn)作用，成為生產(chǎn)力的形式。當(dāng)生產(chǎn)力開展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)容納不下生產(chǎn)力的開展，變得陳舊，不再適合生產(chǎn)力的狀況而變成了生產(chǎn)力開展的桎梏。這時(shí)，代表生產(chǎn)力開展要求的革命階級(jí)，就要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立適合生產(chǎn)力開展的新的生產(chǎn)關(guān)系。 而舊的生產(chǎn)關(guān)系卻受到代表這種生產(chǎn)關(guān)系的腐朽階級(jí)的維護(hù)，因此，革命階級(jí)就會(huì)自覺地或遲或早地組織起來，用革命的手段摧毀反動(dòng)階級(jí)的腐朽政治統(tǒng)治，進(jìn)而改變落后的生產(chǎn)關(guān)系，建立和

13、開展新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力。當(dāng)這一歷史任務(wù)要實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)就開展到一個(gè)新的歷史階段?？梢姡a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及表達(dá)這種矛盾的階級(jí)矛盾的鋒利化，是社會(huì)革命的深刻根源。社會(huì)革命既是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾開展的必然結(jié)果，又是解決這一矛盾的根本手段。 4關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的開展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的自然歷史過程的原理。 馬克思指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。 這就說明人類社會(huì)的開展是一個(gè)自然歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會(huì)革命的任務(wù)，“只有在解決它的物質(zhì)條

14、件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。而這個(gè)自然歷史過程，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)過程。 馬克思說：“大體說來，亞細(xì)亞的，古代的、封建的和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指個(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胞胎里開展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。 馬克思在揭示了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的根底上，指出了這一規(guī)律的作用，推動(dòng)著人類社會(huì)從一個(gè)形態(tài)開展到另一個(gè)形態(tài)。 他以生產(chǎn)

15、方式主要是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)作為劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)劃分為：亞細(xì)亞的大體指原始公社制、古代的一般指奴隸社會(huì)、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的等幾個(gè)時(shí)代。 資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是最后一個(gè)對(duì)抗形式，這一對(duì)抗形式，不是個(gè)人的對(duì)抗，不是個(gè)人之間的利益沖突，而是兩個(gè)利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)之間的對(duì)抗，即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗。這種對(duì)抗的根源，是由資本主義社會(huì)里生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沖突決定的。 資本主義社會(huì)里開展起來的生產(chǎn)力和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是對(duì)抗性的，資本主義的私有制最終要成為生產(chǎn)力開展的桎梏，要徹底消除這種對(duì)抗，解放生產(chǎn)力，必須由社會(huì)主義的高度興旺的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)化大生產(chǎn)，為資本主義私

16、有制過渡到社會(huì)主義公有制準(zhǔn)備了物質(zhì)技術(shù)根底；由資本主義社會(huì)中開展起來的強(qiáng)大無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，成為埋葬資本主義的掘墓人。 5關(guān)于資本主義必然被社會(huì)主義取代的原理。 馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，在這種社會(huì)里，歲生產(chǎn)力的開展，本身“又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件，所以，“人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。這里不僅指出了資本主義必然滅亡的歷史趨勢，而且也預(yù)示著社會(huì)主義必將勝利的革命前景。 3、馬克思表達(dá)了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過。 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的過程表達(dá)著馬克思和恩格斯兩位無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師共同戰(zhàn)斗的歷程。 恩格斯的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱?在

17、?德法年鑒?上發(fā)表后，馬克思給予高度評(píng)價(jià)，并同恩格斯不斷地通信交換意見。他們兩人各自走著自己的道路： 恩格斯身處資本主義興旺的英國，通過對(duì)英國工業(yè)開展和工人運(yùn)動(dòng)的研究，寫了?英國工人階級(jí)狀況?。 馬克思通過對(duì)法國革命史和空想社會(huì)主義思潮的研究，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，系統(tǒng)地研究了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作。 1845年春，馬克思和恩格斯在布魯塞爾會(huì)面時(shí)，決定共同研究他們的見解和德國哲學(xué)思想的見解之間的對(duì)立，實(shí)際上是清算他們從前的哲學(xué)信仰。 1846年夏，他們合寫了?德意志意識(shí)形態(tài)?這一重要著作。他們批判了黑格爾及其門徒青年黑格爾派，批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義，批判了所謂的“真正社會(huì)主義者，第一次全面系

18、統(tǒng)地論述了歷史唯物主義的根本原理，從而為創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)制定了科學(xué)的世界觀和方法論。 1847年出版的?哲學(xué)的貧困?中第一次作了科學(xué)的論戰(zhàn)性的表述。他們關(guān)于資本主義制度是建立在雇傭勞動(dòng)的根底上，資本家發(fā)財(cái)致富的源泉就是對(duì)特殊商品即勞動(dòng)力的榨取，無償占有勞動(dòng)力創(chuàng)造的比它自身價(jià)值更大的價(jià)值的理論，那么在?共產(chǎn)黨宣言?、?關(guān)于自由貿(mào)易的演說?等著作中陸續(xù)公諸于世。 18481849年革命以后，馬克思和恩格斯旅居英國，繼續(xù)創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作。在英國博物館的圖書館研究了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)史的資料。 從1851年8月開始一直為第一流英文報(bào)紙?紐約每日論壇報(bào)?撰稿。馬克思是在經(jīng)濟(jì)極為拮據(jù)的情況下從事科學(xué)研

19、究的。 馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過說明，只有以唯物辯證法和唯物史觀為指導(dǎo)，才能完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的革命變革，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，又豐富和證明了唯物史觀的科學(xué)性和正確性，所以，它又是唯物辯證法和唯物史觀的“最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。第三局部，全文總結(jié)。 馬克思最后指出，通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究所得出的唯物史觀的根本原理，“不管多么不符合統(tǒng)治階級(jí)的自私的偏見，卻是他多年進(jìn)行科學(xué)探討的結(jié)果。并引用但丁的詩句來說明在科學(xué)的道路上是不能猶豫的，只有不畏艱苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。 馬克思的?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。在?序言?中，馬克思第一次完整系統(tǒng)

20、地闡述了歷史唯物主義的根本原理。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是思想史上劃時(shí)代的革命。由于歷史唯物主義的創(chuàng)立使馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有了科學(xué)的世界觀和方法論，才使得馬克思進(jìn)而創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，從而使社會(huì)主義從空想成為科學(xué)?？?結(jié)1、歷史唯物主義原理與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是怎樣的？2、你認(rèn)為劃分社會(huì)開展不同階段的標(biāo)準(zhǔn)是什么？3、仔細(xì)閱讀?序言?，概述馬克思的歷史唯物主義的根本原理。4、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾是社會(huì)變革的根本動(dòng)力？思 考 題 下面我們來輕松一下,欣賞一下幾個(gè)經(jīng)典的廣告詞優(yōu)秀廣告詞:早點(diǎn)下斑 不再逗留 默默無蚊 衣衣不舍 百衣百順 雞不可失 那么請(qǐng)問你們對(duì)于這種改動(dòng)成語的廣告有什么看法