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文檔簡介

1、對莊子人生哲學思想的解讀摘要:莊子的人生哲學思想是莊學的核心思想,其立足于各種人生困境,提出了要從自然、社會及自我三個層面超脫出來,從而到達莊子人生哲學追求的最高境界逍遙。直至今日,莊子的人生哲學思想仍具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞:莊子;人生困境;超脫;自由;逍遙在中國傳統(tǒng)各派思想家中所著力討論的一個重要問題,就是人怎樣才能從各種束縛、羈絆、煩惱、痛苦中解脫出來,并獲得最大限度的自由。莊子的人生哲學可以說是極具代表性的。它提供了一種特殊的生活形式,引導人們不必采取劇烈的發(fā)泄,就可以在內(nèi)心消除外界所給予的一切精神壓力。莊子人生哲學的理論主體是對自然和個人、人生的考慮,展示了人類精神現(xiàn)象中的一個經(jīng)常

2、發(fā)生的、具有危機性質(zhì)的方面。所以,莊子在這方面提供的個體體驗,對人生的理想境界和理論方法,在今天對于人們擺脫精神折磨,安排好自己的精神家園,更好地安身立命,仍不失其現(xiàn)實意義。一、莊子人生哲學的產(chǎn)生莊子的思想產(chǎn)生于兩千多年前的戰(zhàn)國時期,在中國古代思想中,可以說,莊子的人生哲學思想最早和最全面地展開對人的境遇的理性探究。莊子對于宇宙自然、社會人生等問題的討論,最終落腳點在人生,因此,莊學可以說是一部人生哲學。從生命困境中超脫出來實現(xiàn)心靈的絕對自由,那么是其人生哲學根本的理論方向。莊子人生哲學的產(chǎn)生有著深化的社會歷史根源。在中國社會由領(lǐng)主封建制向地主封建制過渡的時期,一方面,社會動亂帶來殘酷的人類爭

3、奪,給高尚的人帶來更強烈的沖擊,使其深感憂懼不安;一方面新興地主階級在尋求變法革新,招攬人才。社會變遷和各國戰(zhàn)爭,為士人獵取政治功名提供了廣闊的空間,使得戰(zhàn)國時代的社會生氣勃勃,文化空前繁榮。但公元前4世紀3世紀,大規(guī)模戰(zhàn)爭頻頻發(fā)生,加之水旱災害、統(tǒng)治者不顧農(nóng)時抽調(diào)力役,使人民生活困苦不堪。在戰(zhàn)禍連綿的戰(zhàn)國時代,危機感是普遍存在的,莊子對這極端情境的深切而敏銳的感受,是形成避世態(tài)度的根本原因。莊子的人生哲學又與他的社會地位嚴密相關(guān)。隨著戰(zhàn)國中期經(jīng)濟的變革、階級的改組、知識分子階層也在分化,有的堅守著領(lǐng)主貴族的立場,有的依附于新興地主階級,而莊子處于痛苦、迷惘,不愿依附于任何集團的為難地位,他飽

4、嘗了人間的憂患坎坷后,冷靜地探究著人生,以不平平,其平也不平考慮著個體生命在特定情境中應有的抉擇。最終,他選擇追求精神世界的自由逍遙。二、從人生困境的超脫到逍遙游莊子的人生哲學源起于對現(xiàn)實困境的感悟,是尋求人生出路的一種獨特努力。人生而面臨著許多困惑和束縛,按照莊子的理解分別來自自然、社會和人類自身,要到達至人無己,神人無功,圣人無名這種境界,實現(xiàn)這種人格,就要從以上諸多束縛中超脫出來。莊子認為,人的超脫首先應是從死亡的精神壓力中解脫出來,假設(shè)卸下這個沉重的負累,跨越生死的界限,人生其他問題就容易解決了。在莊子看來,生命是無有無,就好似春夏秋冬四時交替運行一樣。死,是返歸永久的自然懷抱,無可悲

5、戚;不僅不值得悲傷,反而值得慶幸,所以鼓盆而歌??奘遣煌ㄌ烀?。當然,莊子并不是提倡人人都去自殺以解脫人生的苦難,實際上莊子既不悅生惡死,也不惡死悅生,而是要求順其自然,消除人們對死的恐懼、煩惱、痛苦,從生死問題的束縛中解脫出來。莊子認為,在現(xiàn)實世界里有兩種外在的必然性:命和時在主宰著人生。命運的限制既無法擺脫又不可以抗拒。而這種限制的力量,這些無法擺脫和抗拒的因素,也就是所謂的命。時,也就是所謂的時局、時勢。它是人力所無法左右的、特定的社會開展狀態(tài)。在?秋水?中,莊子借孔子的口說:我諱窮久矣,而不免,命也;求通那么矣,而不得,時也。當堯舜之時而天下無窮人,非知得也;當桀紂之時而天下無通人,非

6、知失也;時勢適然。命運的好壞、國家治理得如何,不是看有沒有智慧,而是由時勢、時機來決定的。他說:死生、存亡、窮達、命和時是人們無法擺脫又不可抗拒的因素,具有先天的必然性,是不可干預和改變的,任何擺脫和抗拒命運必然性的企圖都是徒勞無益的,人無法加以左右,對它無可奈何,只能聽任其安排。如何才能從命與時的局限中解脫出來呢?莊子提出安時處順,哀樂不能入,安與命、化與時、順與人。他認為既然命是先天的必然性,那就是不可改變的,任何擺脫和抗拒命運的努力都是徒勞。因此,一切因之順之就可以獲得解脫和自由,主張一切都不必太在意。莊子安之假設(shè)命的觀點是要人們不要被功名利祿、窮達禍福所困擾,從而保持內(nèi)心的平靜,獲得精

7、神的解脫。在超脫了生死和社會的壓力和束縛后,莊子認為,要實現(xiàn)絕對的自由還必須從自我的情緒中解脫出來,擺脫情與欲的限制。莊子認為,愛、憎、喜、怒、哀、樂等情感因素,以及聲色、滋味、權(quán)力、利祿等欲望因素都是人的先天本性,并不需要后天的培養(yǎng)和影響。一個正常的人只要生活在現(xiàn)實中,就擺脫不了社會文化無孔不入的影響,再加上人趨利避害的生理本性,情欲之無法逾越如同死亡無法抑制。那如何擺脫情與欲的限制呢?莊子的觀點是只有真正理解自然本性,才能到達喜怒哀樂不入胸次,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之假設(shè)命。在莊子看來,人的喜怒哀樂之情應順于自然,相通于大道,這樣他才能不再為情所煩擾,他的心也不再受外物變化所影響

8、。從莊子面對人生困境所提出的解脫方法不難看出,莊子最終的追求目的是精神上的逍遙自由。上與造物者游,而下于死生,無終始者為友是他所要追求的絕對精神自由的境界,至人無己,神人無功,圣人無名是他所要追求的理想人格,要到達這種境界,實現(xiàn)這種人格,就要從以上諸多束縛中超脫出來,最后在看透了人類、人生面臨的種種困惑后,追求人生理想的最高境界即精神的絕對自由,即逍遙游。?莊子?中,逍遙游也叫逍遙或游(其中游出現(xiàn)更多)。如:今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣漠之野;仿徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下,茫然仿徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè),乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮,乘云氣,騎日月,而游乎四海之外

9、等等。逍遙于無何有之鄉(xiāng),逍遙于無為之業(yè),這些并非形體的逍遙而是主觀世界里的逍遙,精神的逍遙。同樣,游無窮,游乎四海之外,也不是現(xiàn)實形體的游歷,只是精神的遨游。由此,逍遙與游意義相當,都是指精神的無拘無束,絕對自由。結(jié)合莊子的處境及其思想歷程來看,逍遙游指的是個體擺脫人世之累后精神的無牽無掛、怡然自得、來往無羈、絕對自由的狀態(tài)。正如成玄英在?莊子序?中引穆夜之講解云:逍遙者,蓋是放狂自得之名也。至德內(nèi)充,無時不適;忘懷應物,何往不通。以斯而游天下,故曰逍遙游。在莊子看來,天地者,萬物之父母也。合那么成體,散那么成始,天下萬物都是大自然的子孫,人的一切都只是天地自然的附屬物,生命也是它所賦予的,所

10、以一切都要順乎自然。凡物皆有其自然之性,順其自然之性,那么可獲幸福,不須外求,純粹天然境界是最好的。順乎自然是一切幸福和藹的根中國論文聯(lián)盟源,順乎人為是一切痛苦和惡的根源。莊子最終的追求目的是精神上的逍遙自由,要忘卻一切。不僅要忘掉身外世界,甚至連自身的存在也暫時忘了,從而使自己與自然合為一體。莊子正是在天地與我并生,而萬物與我齊一的曠達中,大徹于人之生死,達于至人無己,圣人無名,神人無功之境界,在這種物與我齊,我與道合的境界中,一切死生存亡,窮達貧富,賢與不肖,毀譽,渴暑饑寒皆不入于心。安時處順,哀樂不能入也。沒有了外物的束縛,此種境界實在是最逍遙自由的了。三、莊子人生哲學思想的現(xiàn)實意義莊子

11、的哲學是直指人生、關(guān)注生命的哲學。它源自對生命苦難的深切感痛,對人類處境的深層憂患,表現(xiàn)為一種追求人生自由、追求心靈自由的人生哲學,正假設(shè)其人生理想所詮釋的絕對自由無己、無功、無名的逍遙。莊子人生哲學發(fā)端于、立足于個人生存中的困境,以自然為母體,一切由此開始。它認為純粹天然境界自身即為最好,自如今世界減去人為即為至善。追求精神上的絕對自由境界,是莊子自由觀的靈魂,也是別人生哲學的最高境界。莊子對逍遙游的追求大膽而又熱烈,執(zhí)著而又超逸,在物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實世界之外,對精神世界進展積極探究。為世俗社會爭名于朝,爭利于市的人們,開拓了一個比現(xiàn)實世界美妙得多的精神世界,給人們一種物質(zhì)之外心靈上的

12、滿足,使人們從現(xiàn)實壓迫和各種物欲的束縛中,獲得一種精神上的解脫。莊子的逍遙游還給人們展示出無比廣闊宏大的精神自由境界,對世俗價值觀念的大膽批判,不僅有助于培養(yǎng)人們開闊胸懷、拓寬視野,而且有利于人們打破精神枷鎖,從而從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中解脫出來。尤其對于知識分子如何從痛苦中解脫出來,如何在逆境中維持心理平衡,發(fā)揮了宏大作用。莊子人生哲學不是否認個體欲求的禁欲主義,也不是放任個體欲求的縱欲主義,而是對社會采取超出眼前狹隘功利的、放達的生活態(tài)度。這種態(tài)度要求人不為利害得失所動,完全遵循自然無為的原那么行事,使人的生命活動與天地自然的永久活力相融為一,培養(yǎng)出一種逆境中的穩(wěn)定心態(tài),提供了一條消融苦悶的

13、途徑。當然我們也要看到莊子人生哲學消極的一面,比方他的安之假設(shè)命理論帶有宿命論色彩,在人們心中形成逆來順受的觀念,他的無欲無己成為一些人不求上進,懶惰的借口。但是我們更應看到,莊子作為道家思想的集大成者,他的人生哲學極大地影響了中國人的民族性格和思想觀念,不僅告訴人們在亂世中如何生存,教誨人們在失意、無奈中追求內(nèi)在心性的逍遙,而且還引導人們冷靜、理性地考慮人生、生命,探究解決現(xiàn)實種種困境的新出路,以實現(xiàn)人生、生命的清新。莊子的人生哲學思想在中國歷史上人們的精神生活中發(fā)揮了重要的平衡作用,在追求中華民族偉大復興、倡導社會和諧開展的當代,仍然具有極為重要的意義。因此,對莊子的人生哲學進展反思和總結(jié),尋求其新的歷史條件下的

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