對(duì)莊子人生哲學(xué)思想的解讀

1、對(duì)莊子人生哲學(xué)思想的解讀摘要：莊子的人生哲學(xué)思想是莊學(xué)的核心思想，其立足于各種人生困境，提出了要從自然、社會(huì)及自我三個(gè)層面超脫出來，從而到達(dá)莊子人生哲學(xué)追求的最高境界逍遙。直至今日，莊子的人生哲學(xué)思想仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：莊子；人生困境；超脫；自由；逍遙在中國傳統(tǒng)各派思想家中所著力討論的一個(gè)重要問題，就是人怎樣才能從各種束縛、羈絆、煩惱、痛苦中解脫出來，并獲得最大限度的自由。莊子的人生哲學(xué)可以說是極具代表性的。它提供了一種特殊的生活形式，引導(dǎo)人們不必采取劇烈的發(fā)泄，就可以在內(nèi)心消除外界所給予的一切精神壓力。莊子人生哲學(xué)的理論主體是對(duì)自然和個(gè)人、人生的考慮，展示了人類精神現(xiàn)象中的一個(gè)經(jīng)常

2、發(fā)生的、具有危機(jī)性質(zhì)的方面。所以，莊子在這方面提供的個(gè)體體驗(yàn)，對(duì)人生的理想境界和理論方法，在今天對(duì)于人們擺脫精神折磨，安排好自己的精神家園，更好地安身立命，仍不失其現(xiàn)實(shí)意義。一、莊子人生哲學(xué)的產(chǎn)生莊子的思想產(chǎn)生于兩千多年前的戰(zhàn)國時(shí)期，在中國古代思想中，可以說，莊子的人生哲學(xué)思想最早和最全面地展開對(duì)人的境遇的理性探究。莊子對(duì)于宇宙自然、社會(huì)人生等問題的討論，最終落腳點(diǎn)在人生，因此，莊學(xué)可以說是一部人生哲學(xué)。從生命困境中超脫出來實(shí)現(xiàn)心靈的絕對(duì)自由，那么是其人生哲學(xué)根本的理論方向。莊子人生哲學(xué)的產(chǎn)生有著深化的社會(huì)歷史根源。在中國社會(huì)由領(lǐng)主封建制向地主封建制過渡的時(shí)期，一方面，社會(huì)動(dòng)亂帶來殘酷的人類爭

3、奪，給高尚的人帶來更強(qiáng)烈的沖擊，使其深感憂懼不安；一方面新興地主階級(jí)在尋求變法革新，招攬人才。社會(huì)變遷和各國戰(zhàn)爭，為士人獵取政治功名提供了廣闊的空間，使得戰(zhàn)國時(shí)代的社會(huì)生氣勃勃，文化空前繁榮。但公元前4世紀(jì)3世紀(jì)，大規(guī)模戰(zhàn)爭頻頻發(fā)生，加之水旱災(zāi)害、統(tǒng)治者不顧農(nóng)時(shí)抽調(diào)力役，使人民生活困苦不堪。在戰(zhàn)禍連綿的戰(zhàn)國時(shí)代，危機(jī)感是普遍存在的，莊子對(duì)這極端情境的深切而敏銳的感受，是形成避世態(tài)度的根本原因。莊子的人生哲學(xué)又與他的社會(huì)地位嚴(yán)密相關(guān)。隨著戰(zhàn)國中期經(jīng)濟(jì)的變革、階級(jí)的改組、知識(shí)分子階層也在分化，有的堅(jiān)守著領(lǐng)主貴族的立場(chǎng)，有的依附于新興地主階級(jí)，而莊子處于痛苦、迷惘，不愿依附于任何集團(tuán)的為難地位，他飽

4、嘗了人間的憂患坎坷后，冷靜地探究著人生，以不平平，其平也不平考慮著個(gè)體生命在特定情境中應(yīng)有的抉擇。最終，他選擇追求精神世界的自由逍遙。二、從人生困境的超脫到逍遙游莊子的人生哲學(xué)源起于對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的感悟，是尋求人生出路的一種獨(dú)特努力。人生而面臨著許多困惑和束縛，按照莊子的理解分別來自自然、社會(huì)和人類自身，要到達(dá)至人無己，神人無功，圣人無名這種境界，實(shí)現(xiàn)這種人格，就要從以上諸多束縛中超脫出來。莊子認(rèn)為，人的超脫首先應(yīng)是從死亡的精神壓力中解脫出來，假設(shè)卸下這個(gè)沉重的負(fù)累，跨越生死的界限，人生其他問題就容易解決了。在莊子看來，生命是無有無，就好似春夏秋冬四時(shí)交替運(yùn)行一樣。死，是返歸永久的自然懷抱，無可悲

5、戚;不僅不值得悲傷，反而值得慶幸，所以鼓盆而歌?？奘遣煌ㄌ烀?。當(dāng)然，莊子并不是提倡人人都去自殺以解脫人生的苦難，實(shí)際上莊子既不悅生惡死，也不惡死悅生，而是要求順其自然，消除人們對(duì)死的恐懼、煩惱、痛苦，從生死問題的束縛中解脫出來。莊子認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界里有兩種外在的必然性：命和時(shí)在主宰著人生。命運(yùn)的限制既無法擺脫又不可以抗拒。而這種限制的力量,這些無法擺脫和抗拒的因素,也就是所謂的命。時(shí),也就是所謂的時(shí)局、時(shí)勢(shì)。它是人力所無法左右的、特定的社會(huì)開展?fàn)顟B(tài)。在?秋水?中,莊子借孔子的口說:我諱窮久矣,而不免,命也;求通那么矣,而不得,時(shí)也。當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無窮人,非知得也;當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無通人,非

6、知失也；時(shí)勢(shì)適然。命運(yùn)的好壞、國家治理得如何,不是看有沒有智慧,而是由時(shí)勢(shì)、時(shí)機(jī)來決定的。他說:死生、存亡、窮達(dá)、命和時(shí)是人們無法擺脫又不可抗拒的因素，具有先天的必然性，是不可干預(yù)和改變的，任何擺脫和抗拒命運(yùn)必然性的企圖都是徒勞無益的，人無法加以左右，對(duì)它無可奈何，只能聽任其安排。如何才能從命與時(shí)的局限中解脫出來呢？莊子提出安時(shí)處順，哀樂不能入，安與命、化與時(shí)、順與人。他認(rèn)為既然命是先天的必然性，那就是不可改變的，任何擺脫和抗拒命運(yùn)的努力都是徒勞。因此，一切因之順之就可以獲得解脫和自由，主張一切都不必太在意。莊子安之假設(shè)命的觀點(diǎn)是要人們不要被功名利祿、窮達(dá)禍福所困擾，從而保持內(nèi)心的平靜，獲得精

7、神的解脫。在超脫了生死和社會(huì)的壓力和束縛后，莊子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由還必須從自我的情緒中解脫出來，擺脫情與欲的限制。莊子認(rèn)為,愛、憎、喜、怒、哀、樂等情感因素,以及聲色、滋味、權(quán)力、利祿等欲望因素都是人的先天本性,并不需要后天的培養(yǎng)和影響。一個(gè)正常的人只要生活在現(xiàn)實(shí)中,就擺脫不了社會(huì)文化無孔不入的影響,再加上人趨利避害的生理本性,情欲之無法逾越如同死亡無法抑制。那如何擺脫情與欲的限制呢？莊子的觀點(diǎn)是只有真正理解自然本性,才能到達(dá)喜怒哀樂不入胸次，哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之假設(shè)命。在莊子看來，人的喜怒哀樂之情應(yīng)順于自然，相通于大道，這樣他才能不再為情所煩擾，他的心也不再受外物變化所影響

8、。從莊子面對(duì)人生困境所提出的解脫方法不難看出，莊子最終的追求目的是精神上的逍遙自由。上與造物者游，而下于死生，無終始者為友是他所要追求的絕對(duì)精神自由的境界，至人無己，神人無功，圣人無名是他所要追求的理想人格，要到達(dá)這種境界，實(shí)現(xiàn)這種人格，就要從以上諸多束縛中超脫出來，最后在看透了人類、人生面臨的種種困惑后，追求人生理想的最高境界即精神的絕對(duì)自由，即逍遙游。?莊子?中，逍遙游也叫逍遙或游(其中游出現(xiàn)更多)。如：今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野；仿徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，茫然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)，乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外

9、等等。逍遙于無何有之鄉(xiāng)，逍遙于無為之業(yè)，這些并非形體的逍遙而是主觀世界里的逍遙，精神的逍遙。同樣，游無窮，游乎四海之外，也不是現(xiàn)實(shí)形體的游歷，只是精神的遨游。由此，逍遙與游意義相當(dāng)，都是指精神的無拘無束，絕對(duì)自由。結(jié)合莊子的處境及其思想歷程來看，逍遙游指的是個(gè)體擺脫人世之累后精神的無牽無掛、怡然自得、來往無羈、絕對(duì)自由的狀態(tài)。正如成玄英在?莊子序?中引穆夜之講解云：逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內(nèi)充，無時(shí)不適；忘懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰逍遙游。在莊子看來，天地者，萬物之父母也。合那么成體，散那么成始，天下萬物都是大自然的子孫，人的一切都只是天地自然的附屬物，生命也是它所賦予的，所

10、以一切都要順乎自然。凡物皆有其自然之性，順其自然之性，那么可獲幸福，不須外求，純粹天然境界是最好的。順乎自然是一切幸福和藹的根中國論文聯(lián)盟源，順乎人為是一切痛苦和惡的根源。莊子最終的追求目的是精神上的逍遙自由，要忘卻一切。不僅要忘掉身外世界，甚至連自身的存在也暫時(shí)忘了，從而使自己與自然合為一體。莊子正是在天地與我并生，而萬物與我齊一的曠達(dá)中，大徹于人之生死，達(dá)于至人無己，圣人無名，神人無功之境界，在這種物與我齊，我與道合的境界中，一切死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，渴暑饑寒皆不入于心。安時(shí)處順，哀樂不能入也。沒有了外物的束縛，此種境界實(shí)在是最逍遙自由的了。三、莊子人生哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義莊子

11、的哲學(xué)是直指人生、關(guān)注生命的哲學(xué)。它源自對(duì)生命苦難的深切感痛，對(duì)人類處境的深層憂患，表現(xiàn)為一種追求人生自由、追求心靈自由的人生哲學(xué)，正假設(shè)其人生理想所詮釋的絕對(duì)自由無己、無功、無名的逍遙。莊子人生哲學(xué)發(fā)端于、立足于個(gè)人生存中的困境，以自然為母體，一切由此開始。它認(rèn)為純粹天然境界自身即為最好，自如今世界減去人為即為至善。追求精神上的絕對(duì)自由境界，是莊子自由觀的靈魂，也是別人生哲學(xué)的最高境界。莊子對(duì)逍遙游的追求大膽而又熱烈，執(zhí)著而又超逸，在物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實(shí)世界之外，對(duì)精神世界進(jìn)展積極探究。為世俗社會(huì)爭名于朝，爭利于市的人們，開拓了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界美妙得多的精神世界，給人們一種物質(zhì)之外心靈上的

12、滿足，使人們從現(xiàn)實(shí)壓迫和各種物欲的束縛中，獲得一種精神上的解脫。莊子的逍遙游還給人們展示出無比廣闊宏大的精神自由境界，對(duì)世俗價(jià)值觀念的大膽批判，不僅有助于培養(yǎng)人們開闊胸懷、拓寬視野，而且有利于人們打破精神枷鎖，從而從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中解脫出來。尤其對(duì)于知識(shí)分子如何從痛苦中解脫出來，如何在逆境中維持心理平衡，發(fā)揮了宏大作用。莊子人生哲學(xué)不是否認(rèn)個(gè)體欲求的禁欲主義，也不是放任個(gè)體欲求的縱欲主義，而是對(duì)社會(huì)采取超出眼前狹隘功利的、放達(dá)的生活態(tài)度。這種態(tài)度要求人不為利害得失所動(dòng)，完全遵循自然無為的原那么行事，使人的生命活動(dòng)與天地自然的永久活力相融為一，培養(yǎng)出一種逆境中的穩(wěn)定心態(tài)，提供了一條消融苦悶的

13、途徑。當(dāng)然我們也要看到莊子人生哲學(xué)消極的一面，比方他的安之假設(shè)命理論帶有宿命論色彩，在人們心中形成逆來順受的觀念，他的無欲無己成為一些人不求上進(jìn)，懶惰的借口。但是我們更應(yīng)看到，莊子作為道家思想的集大成者，他的人生哲學(xué)極大地影響了中國人的民族性格和思想觀念，不僅告訴人們?cè)趤y世中如何生存，教誨人們?cè)谑б?、無奈中追求內(nèi)在心性的逍遙，而且還引導(dǎo)人們冷靜、理性地考慮人生、生命，探究解決現(xiàn)實(shí)種種困境的新出路，以實(shí)現(xiàn)人生、生命的清新。莊子的人生哲學(xué)思想在中國歷史上人們的精神生活中發(fā)揮了重要的平衡作用，在追求中華民族偉大復(fù)興、倡導(dǎo)社會(huì)和諧開展的當(dāng)代，仍然具有極為重要的意義。因此，對(duì)莊子的人生哲學(xué)進(jìn)展反思和總結(jié)，尋求其新的歷史條件下的