第十五講全球化與地方化

1、第十五講 全球化與地方化認(rèn)同政治1主要內(nèi)容中心議題：全球化、本土化與認(rèn)同政治關(guān)鍵詞：全球化、時(shí)空壓縮、流動(dòng)性、全球本土化、認(rèn)同政治、混雜性、流散文學(xué)相關(guān)理論：各種全球化理論分析個(gè)案： 華裔美國(guó)文學(xué)中國(guó)佬、喜福會(huì)、甘加丁之路和典型的美國(guó)佬 2一、全球化及其后果3全球化麥克盧漢“地球村”（1960s)描述新的傳播技術(shù)對(duì)社會(huì)文化生活的影響。這個(gè)概念表明，時(shí)空凝縮改變了人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)和范圍，導(dǎo)致社會(huì)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)過程在全球范圍內(nèi)運(yùn)作，降低了民族國(guó)家和地方性因素的重要性。 它表達(dá)了廣為傳播的對(duì)全球性變革的感受（馬丁阿爾布勞全球時(shí)代）；全球化的本質(zhì)特征在于對(duì)全球的意識(shí)，這是一種處于全球情境中的個(gè)體所擁

2、有的意識(shí)，尤其是世界是我們參與其中的舞臺(tái)的意識(shí)(弗里德曼文化認(rèn)同與全球性過程) 。4三個(gè)條件新的快速旅行和運(yùn)輸方式 ：地球村信息技術(shù)的沖擊 ：新技術(shù)將迫使電視、電信、電腦、電子消費(fèi)品、出版和信息服務(wù)融合成一個(gè)互動(dòng)式的信息工業(yè)。時(shí)空壓縮：現(xiàn)代性的發(fā)展改變了人類的時(shí)空距離關(guān)系：現(xiàn)場(chǎng)卷入（共同在場(chǎng)的環(huán)境）與跨距離的互動(dòng)（在場(chǎng)和缺場(chǎng)的連接）。 跨國(guó)資本的全球性運(yùn)作 ：資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了資本、信息、勞動(dòng)力的全球流動(dòng) 。消費(fèi)文化的來(lái)臨：文化的消費(fèi)性、流行性和娛樂性。5全球化與西方化 全球化意味著西方的全球化?，F(xiàn)代國(guó)家體系的主要特征政治權(quán)力的中心化，行政統(tǒng)治

3、的擴(kuò)張，大規(guī)模軍隊(duì)的出現(xiàn)，訴諸武力這些在16世紀(jì)歐洲處在萌芽狀態(tài)的特征已經(jīng)成為整個(gè)全球體系的普遍特征。（大衛(wèi)赫爾德）；全球化實(shí)際上是發(fā)達(dá)資本主義的全球化，因?yàn)樵谶@些非民族性跨國(guó)活動(dòng)的發(fā)展中，北大西洋沿岸國(guó)家和日本扮演了霸主角色（尤里）。 全球化并不只是一個(gè)西方過程。當(dāng)然，全球化是受到西方支配的，但人們必須在各種全球化過程中考察不平衡性。（斯圖亞特霍爾） 6全球化與地方化 在出現(xiàn)全球范圍的商務(wù)、金融、貿(mào)易和信息流動(dòng)的同時(shí)，一個(gè)本土化的、固定空間的過程也在進(jìn)行之中。在它們之間，這兩大緊密相連的過程將全部人口的生存狀況與每個(gè)部分人口的各階層的生存狀況截然地區(qū)別開來(lái)。對(duì)某些人看上去是全球化的東西，對(duì)另

4、一些人則意味著本土化。鮑曼：全球化人類的后果 Glocalize/Glocalization ：全球本土化是為了強(qiáng)調(diào)，當(dāng)全球化的產(chǎn)品或服務(wù)與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合時(shí)更可能取得成功而新產(chǎn)生的一個(gè)詞（順應(yīng)本土市場(chǎng)的全球策略）。 7文化的全球化與其說是出現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)一的全球文化，毋寧說是存在著一個(gè)全球化進(jìn)程的強(qiáng)有力傾向，它為全球差異性提供了一個(gè)舞臺(tái)，不僅可以敞開一個(gè)“各種文化的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”（各種遙遠(yuǎn)的異域風(fēng)情可以直接引入國(guó)內(nèi)），而且也提供了一個(gè)種種文化更加抵牾沖突的場(chǎng)所。假如說存在著一種全球文化，那么，最好不要把它理解為一種公共的文化，而是理解為一個(gè)場(chǎng)所，在那里存有種種差異、權(quán)力斗爭(zhēng)和文化名聲的爭(zhēng)斗。（費(fèi)瑟斯

5、通：文化的重組undoing culture） 8全球化的后果：同質(zhì)與差異 由于全球化意味著非中心化和差異的增加，在這一過程中我們獲取了許多新的自由。你們可以看出這種把握全球化來(lái)臨的觀點(diǎn)正與那種認(rèn)為全球化意味著一統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)化的悲觀看法針鋒相對(duì)，然而，它們其實(shí)不過是我們盲人摸象式地試圖去描繪的兩個(gè)對(duì)立特征而已。 9全球化的后果：現(xiàn)象層面權(quán)力從（民族國(guó)家）政治的分離：全球精英們掙脫了政治和文化權(quán)力單位的桎梏及后者“權(quán)力的喪失” 現(xiàn)代社會(huì)控制模式既“全景監(jiān)獄”的衰落和民族國(guó)家政府決策力的相對(duì)弱化人類經(jīng)驗(yàn)的分裂與分化：“流動(dòng)”對(duì)新等級(jí)制度中的上層人物和底層人物分別具有不同、甚至相反的意義，而人口的主體

6、“新中產(chǎn)階級(jí)”則經(jīng)受著嚴(yán)峻的生存不確定性、焦慮和恐慌。跨文化的對(duì)話與沖突文化身份的混雜與流動(dòng)10二、文化身份的混雜與流動(dòng)11認(rèn) 同 與 現(xiàn) 代 性流動(dòng)的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)：一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。生存的壓力：匿名的市場(chǎng)和失業(yè)的焦慮。意義的危機(jī)和道德視野的褪色“我是誰(shuí)”的追問：是我們改變了世界，還是世界改變了我們？認(rèn)同問題：在家生出的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)12認(rèn)同Identity ：同一性；身份；屬性；認(rèn)同?！罢J(rèn)同與人們對(duì)他們是誰(shuí)以及什么對(duì)他們有意義的理解相關(guān)”（安東尼吉登斯社會(huì)學(xué) ）。 認(rèn)同的三個(gè)層面：主體性的反思意識(shí)（自我與他者）；歸屬感的需求（文化、信仰、共同體）；社會(huì)文化層面（性

7、別、族裔、種族、階級(jí)）。13社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同認(rèn)同的一些主要來(lái)源包括性別、性別傾向、國(guó)籍或民族以及社會(huì)階級(jí)。社會(huì)學(xué)家們經(jīng)常提到兩種類型的認(rèn)同：社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同指的是別人賦予某個(gè)人的屬性，基本上可被看作是表明一個(gè)人是誰(shuí)的標(biāo)志；它將該人與具有相同屬性的其他人聯(lián)系起來(lái)。自我認(rèn)同：自我歸屬感的確任?！爸牢沂钦l(shuí)，就是知道我站在何處。換句話說，這是我能夠在其中采取立場(chǎng)的視界”（查爾斯泰勒）。 14流亡與認(rèn)同流亡（Diaspora/Exile/Dispersion）:流離失所的生存體驗(yàn)；不斷越界的文化自由；把握世界的方式?！拔抑饾u認(rèn)識(shí)到我是一個(gè)來(lái)自西印度群島的黑人，就像其他人一樣，我可以藉由這

8、個(gè)關(guān)系，從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)行寫作”（霍爾）。“我把自己看成是漂泊者，我采取的是旅行者的立場(chǎng)，沒有興趣掌握任何領(lǐng)域，也沒有任何領(lǐng)土要保護(hù)”（薩義德）。流亡者視角:文化轉(zhuǎn)譯（translation）與身份的混雜性（hybridity）。方法論：批判理論解構(gòu)主義15問題與方法問題：如何顛覆陳規(guī)，重建自己的文化歸屬感？“陳規(guī)/套話/刻板印象”(stereotype):一種重復(fù)不變的話語(yǔ)策略，即把特殊的生活方式上升為普遍的價(jià)值規(guī)范,使它變成無(wú)意識(shí)的常態(tài).話語(yǔ)權(quán)(hegemony):宰制性/欺騙性的話語(yǔ)體制和話語(yǔ)實(shí)踐.文化后殖民與東方主義16問題與方法對(duì)主流話語(yǔ)的三種解碼：主導(dǎo)性解讀、協(xié)商性解讀、對(duì)抗性解

9、讀（霍爾）。重建文化認(rèn)同:1)認(rèn)同是歷史建構(gòu)的產(chǎn)物,屈從于歷史、文化和權(quán)力的嬉戲2）多元共存3）re-membering:把破碎的經(jīng)驗(yàn)重新組合起來(lái),再次成為共同體的成員.17三、以華裔美國(guó)文學(xué)為例18文化策略1發(fā)掘歷史，喚起記憶，是華裔美國(guó)人實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的策略之一。一方面，作為抵抗性的文化記憶，共享的經(jīng)驗(yàn)和意義是表現(xiàn)文化屬性，建構(gòu)集體歸屬感的有力武器。另一方面，集體記憶也是痛苦的重組或重建自我的過程。如霍米巴巴所言：“記憶從來(lái)不是一種安靜的內(nèi)省或回顧的行為，它是一種痛苦的重組或再次成為成員（re-membering）的過程，它把肢解的過去組合起來(lái)以便理解今天的創(chuàng)傷?！?19中國(guó)佬（1980）湯

10、亭亭的歷史書寫：在歷史與虛構(gòu)、現(xiàn)實(shí)與想象、現(xiàn)在與過去的雙重張力中，打破沉默，發(fā)出聲音，以擺脫種族歧視的束縛。這就是中國(guó)佬的文化意義。這本書以寓言的形式講述了家族四代男子即曾祖父、祖父、父親和弟弟，在夏威夷和美國(guó)大陸漂泊、冒險(xiǎn)、創(chuàng)業(yè)和受難的故事。這個(gè)故事以家族傳奇的形式，喚起了被美國(guó)主流歷史壓抑、否定、疏離的集體記憶，書寫了華人移民漂泊離散的史詩(shī)（epic of the Chinese diaspora）。 20不足或局限湯亭亭對(duì)中國(guó)的表征/再現(xiàn)并沒有突破主流話語(yǔ)單一、刻板的思維定勢(shì)：落后、貧窮、迷信、無(wú)知和嚴(yán)重的性別歧視。她筆下的紅色中國(guó)更是被妖魔化了：民不聊生、妻離子散和殘忍的政治迫害。她戲

11、稱它為“猴子文明”：滑稽偽善、反復(fù)無(wú)常。它的典型人物就是賓叔，一個(gè)瘋瘋癲癲、試圖解放大眾的共產(chǎn)黨員和妄想狂患者。顯然，在整個(gè)華裔美國(guó)男性的族群神話中，賓叔和中國(guó)是另類、他者、奇觀。 21文化策略2 文化差異與故國(guó)想象：華裔美國(guó)人活躍在兩種不同的語(yǔ)言、文化和世界之間。在美國(guó)，黃皮膚、黑眼睛的種族屬性和或多或少的唐人街生活經(jīng)驗(yàn)，使他們與眾不同，被認(rèn)為是“中國(guó)佬”。在中國(guó)，他們外在的氣質(zhì)和內(nèi)在的價(jià)值觀念，又使他們與本地人格格不入，被認(rèn)為是“老外”。這種徘徊在中美兩種文化之間的疏離與陌生感，加劇了他們的身份危機(jī)到處是家，而又無(wú)一處是家的漂泊感。這種漂泊感使他們敏感于自我與他者之間的文化差異。在文化身份

12、的建構(gòu)中，這種差異既是力量的源泉，也是沖突的根源。 22喜福會(huì)（1989）譚恩美的喜福會(huì)通過母女兩代人對(duì)自己文化屬性的理解和認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了這種觀念上的差異和沖突?！跋哺?huì)”是故事展開的媒介，也是文化之間溝通和對(duì)話的平臺(tái)。四對(duì)母女（吳素云與吳精美；許安梅與許露絲；龔琳達(dá)與薇弗萊龔；映映圣克萊爾與麗娜圣克萊爾）借助這個(gè)媒介不斷進(jìn)行著“反動(dòng)/重演（re-acting）”的跨文化敘事。 23不足或局限文化之間的博弈是一個(gè)十分矛盾的、復(fù)雜的商討過程。在喜福會(huì)中，中美文化之間并沒有展開真正的碰撞，滲透到日常生活中的意識(shí)形態(tài)性話語(yǔ)也沒有得到根本性地顛覆。事實(shí)上，從母親吳素云被移民局強(qiáng)令與“天鵝”（美國(guó)夢(mèng)的象征

13、）分手的那一刻起，到女兒們婚姻出現(xiàn)問題（許露絲與特德的離婚、麗娜與哈羅德的爭(zhēng)吵）為止，白人的“偏見”一直以匿名的方式“在場(chǎng)”。因此，這種“團(tuán)圓”和“融合”模式只是一種理想，并沒有實(shí)現(xiàn)真正的和解。 24文化策略3“宰制抵抗”模式 ：長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)文化的主導(dǎo)權(quán)操縱在白人盎格魯撒克遜清教徒即WASP的手中，華人沒有力量展示自己、發(fā)出聲音，因而形成了“東方主義”式的話語(yǔ)陳規(guī)（stereotype）。其想象的病理學(xué)基礎(chǔ)來(lái)源于同時(shí)并存的雙重要求：“西方對(duì)于東方的神秘感和性事的個(gè)人要求，以及在政治和經(jīng)濟(jì)方面教導(dǎo)和控制東方的集體目標(biāo)?！边@種宰制性的話語(yǔ)陳規(guī)必將引發(fā)少數(shù)族裔的抵抗。在抵抗運(yùn)動(dòng)中，文化扮演了極為重

14、要的角色：第一、文化是抵抗“遺忘”和被消音的有效方式；第二、文化是分析的力量，能夠超越陳腔濫調(diào)和官方的謊言，尋找替代的方案。 25甘加丁之路（1994） 趙健秀的甘加丁之路：面對(duì)主流文化中沒有英雄、沒有正面形象、無(wú)聲、無(wú)形、無(wú)名的華人形象，趙健秀采取了“反話語(yǔ)”的對(duì)抗性寫作，即倡導(dǎo)華裔美國(guó)感性，建構(gòu)華裔美國(guó)人的英雄傳統(tǒng)。一方面展示了語(yǔ)言和文化的“混雜性（hybridity）”，另一方面呈現(xiàn)了帶有中國(guó)性的華裔美國(guó)感性，即冒險(xiǎn)、自信、勇敢的個(gè)人英雄主義傳統(tǒng)。 26不足或局限趙湯之爭(zhēng)的分歧點(diǎn)：在華裔美國(guó)文化的自我認(rèn)同中，重點(diǎn)是抵制中國(guó)文化的性別歧視，還是批判美國(guó)文化的種族歧視 在種族問題上，趙健秀的

15、文化抵抗策略是有效的。他不僅揭示了被壓抑、扭曲的華人之音，批判了主流話語(yǔ)中的刻板印象，而且重新建構(gòu)了華裔美國(guó)人的英雄傳統(tǒng)。不過，男權(quán)話語(yǔ)壓抑下的女性同樣需要發(fā)聲、報(bào)道、再現(xiàn)。27文化策略4文化認(rèn)同與象征資本的積累：斯圖亞特霍爾認(rèn)為，存在兩種不同的文化實(shí)踐，即發(fā)現(xiàn)身份和生產(chǎn)身份。前者認(rèn)為，存在一種穩(wěn)定的、連續(xù)的、不變的集體自我和意義框架。后者則認(rèn)為，文化屬性是在歷史敘事中加以建構(gòu)的，既存在連續(xù)性，也存在變化。在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部，第一種更為有效，因?yàn)橛晌幕v史和風(fēng)俗塑造的集體無(wú)意識(shí)有利于共同體成員的團(tuán)結(jié)和認(rèn)同。在流動(dòng)的跨國(guó)語(yǔ)境下，由于種族、文化和習(xí)俗的不同，文化認(rèn)同的空間往往是不同力量相互

16、博弈的結(jié)果。移民文化的實(shí)踐無(wú)疑屬于后者。 28典型的美國(guó)佬（1991） 任璧蓮的小說典型的美國(guó)佬，通過拉爾夫張的美國(guó)移民生活，有效地展示了象征資本和族裔背景在身份演變中的重要性，證實(shí)了文化認(rèn)同的想象性和流動(dòng)性。 這是一部典型的美國(guó)故事。它與美國(guó)夢(mèng)和族裔身份有關(guān)。故事的主人公拉爾夫張的傳奇遭遇：留學(xué)美國(guó)美國(guó)夢(mèng)（發(fā)財(cái)夢(mèng)）幻滅（炸雞店破產(chǎn)、姐姐車禍、妻子不忠）家人的團(tuán)結(jié)29不足或局限首先，她打破了過去白人主流社會(huì)加給亞裔美國(guó)人的刻板印象：從事體力勞動(dòng)、狡猾而傻氣、對(duì)白人上司卑躬屈膝，諂媚奉承，對(duì)自己的女人則粗暴，獨(dú)斷專行；又突破了華裔美國(guó)作家新的刻板印象：第一代移民的艱苦經(jīng)歷、神話傳說、中美文化引起的沖突，苦苦尋求和保持少數(shù)族裔的屬性。其次，是她認(rèn)準(zhǔn)了少數(shù)族裔屬性的流變。再次，主動(dòng)爭(zhēng)取對(duì)歷史的闡釋權(quán)（張子清）。 若把中美文化作為平等的主體間關(guān)系來(lái)看，華裔美國(guó)人通過主動(dòng)的美國(guó)化來(lái)獲得主流社會(huì)認(rèn)可的“融合”策略，尚有令人遺憾的地方，因?yàn)橹袊?guó)文化的內(nèi)在精神并沒有有效地納入到華裔移民的文化認(rèn)同之中。 30文化認(rèn)同的策略文化認(rèn)同的策略是靈活多變、富有彈性的。在特定的歷史語(yǔ)境下，華