西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來和發(fā)展、研究對象和方法

1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來和發(fā)展、研究對象和方法 導(dǎo)論第一節(jié) 什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第二節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來和發(fā)展第三節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象第四節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法第五節(jié)怎樣學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論第一節(jié)什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素和階級屬性經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么 ？經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義.“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品，并將它們分配給社會不同的個人?！保ń?jīng)濟(jì)學(xué)中文版第19版，薩繆爾森，諾德豪斯）.“經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于某個特定的社會如何處理它的經(jīng)濟(jì)問題的科學(xué)。凡是要用不充足的手段去達(dá)到各種各樣目標(biāo)的時候，就存在著經(jīng)濟(jì)問題?！保▋r格理論弗里德曼）.“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是對人類日常生活事

2、務(wù)的研究，它研究個人和社會活動中與獲取和使用福利的物質(zhì)必需品最密切相關(guān)的部分。它一方面研究財富，另一方面，同時也是更重要的一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)還是研究人的學(xué)問的一個分支?！保ń?jīng)濟(jì)學(xué)原理 馬歇爾） 4.“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門把人類行為作為目的與可以有不同用途的稀缺資源之間的關(guān)系來研究的科學(xué)”。（論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義萊昂內(nèi)爾羅賓斯）5.美國出版的國際社會百科全書中給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義是：“按廣泛接受的定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源在無限而又有競爭性的用途中間配置的問題，是一門研究人與社會尋求滿足他們的物質(zhì)需求與欲望的方法的社會科學(xué)，這是因為他們所支配的東西不允許他們?nèi)M足一切愿望?！?經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何合理配置和充分利

3、用稀缺資源于諸多用途以滿足人們無限需求的社會科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對人們經(jīng)濟(jì)活動的一種描述。張維迎：1959，北京大學(xué)國家發(fā)展研究院，牛津大學(xué)，James Mirrlees （2006年諾獎）學(xué)生；雙軌制改革；張五常：1935，畢業(yè)于加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校，香港大學(xué)，蜜蜂的神話，佃農(nóng)理論；吳敬璉：1930，復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)，國務(wù)院發(fā)展研究中心；市場經(jīng)濟(jì)改革，比較制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。厲以寧，男，漢族，江蘇儀征人。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界泰斗。1951年考入北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系，1955年畢業(yè)后留校工作、任教至今。現(xiàn)為北京大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部主任，北京大學(xué)光華管理學(xué)院名譽(yù)院長、博士生導(dǎo)師，中國民生研究院學(xué)術(shù)委員

4、會主任，中國企業(yè)發(fā)展研究中心名譽(yù)主任。林毅夫：1952年，北京大學(xué)碩士，芝加哥大學(xué)博士；耶魯大學(xué)博士后。樊綱：1953，85-87哈佛大學(xué)，88年，獲中國社科院經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。同年進(jìn)入中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所.北京大學(xué)匯豐商學(xué)院教授。郎咸平，1956年6月21日生于臺灣桃園縣，祖籍山東濰坊，中國臺灣學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，公司治理和金融專家。2001年起開始重點(diǎn)研究中國大型國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)改革問題?，F(xiàn)任香港中文大學(xué)最高學(xué)術(shù)級別的（首席）教授。王福重，1965年生。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后，中國世界經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會理事，中國經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究會理事。曾任北航國際貿(mào)易系主任。為什么學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)一定賺

5、錢嗎？ “學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)他不會保證你不站到領(lǐng)救濟(jì)金的隊伍里去，但它可以讓你明白我為什么站到這個隊伍里來了” 薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)生活無處不經(jīng)濟(jì) “騎士的時代已經(jīng)過去，21世紀(jì)是計算機(jī)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代” 如果不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，你就會被當(dāng)作是文盲。 豐盛的晚餐與方便面的決定，當(dāng)然無須去上大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，因為趨利避害、善于算計是人的本能。但投資證券與管理一個幾百人以上的公司卻不是本能能解決的。 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的科學(xué)，大到一個國家，小到一個家庭，個人，都需要對一些經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析、決策。一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)30年代以來流行于西方國家的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：研究個體經(jīng)

6、濟(jì)單位經(jīng)濟(jì)行為及其理性選擇，研究市場機(jī)制對個體經(jīng)濟(jì)單位經(jīng)濟(jì)活動的影響，是關(guān)于市場機(jī)制、價格、資源配置的理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：研究一個經(jīng)濟(jì)體的總體經(jīng)濟(jì)活動，著眼于總產(chǎn)量、就業(yè)狀況和一般物價水平的決定，也關(guān)注宏觀經(jīng)濟(jì)政策，是關(guān)于國民收入和就業(yè)的理論?；菊J(rèn)識：經(jīng)濟(jì)主體有哪些？家庭企業(yè)政府政府企業(yè)家庭生產(chǎn)要素產(chǎn)品和服務(wù)工資/轉(zhuǎn)移支付公務(wù)員政府購買稅收微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)鳥瞰 工資、地租、利息（利潤）勞動、土地、資本、管理產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品價格產(chǎn)品市場要素市場家庭企業(yè)封閉經(jīng)濟(jì)下宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的循環(huán)流程圖二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素和階級屬性科學(xué)的一面：對資本主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的分析卓有成果，對微、宏觀經(jīng)濟(jì)政策的分析有實(shí)際意義。

7、階級性：為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)和服務(wù)。應(yīng)有的態(tài)度：以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國國情，在批判中借鑒。導(dǎo)論第二節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來與發(fā)展一、重商主義：15世紀(jì)17世紀(jì)中期二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：17世紀(jì)中期19世紀(jì)中期三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：18世紀(jì)中后期20世紀(jì)初期四、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)：20世紀(jì)30年代現(xiàn)在古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想中國古代的經(jīng)濟(jì)思想古希臘、古羅馬西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想色諾芬經(jīng)濟(jì)論柏拉圖理想國亞里士多德政治學(xué)倫理學(xué)色諾芬(Xenophon, 約430354BC)，古希臘歷史學(xué)家、作家。雅典人。蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士（Kurush，約前424前401年）爭奪波

8、斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達(dá)，被母邦判處終身放逐。著有遠(yuǎn)征記、希臘史（修昔底德伯羅尼撒戰(zhàn)爭史之續(xù)編，敘事始于前411年，止于前362年）以及回憶蘇格拉底等。色諾芬的經(jīng)濟(jì)論論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實(shí)用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國中重農(nóng)學(xué)派都有影響 柏拉圖（Plato 約前427年前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。

9、柏拉圖理想國 書中從人性論、國家組織原理以及使用價值的生產(chǎn)三個方面，考察社會分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。亞里士多德（前384前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。代表作品：工具論，物理學(xué)，形而上學(xué)，倫理學(xué)，政治學(xué)亞里士多德政治學(xué)與倫理學(xué)兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換

10、，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對于西方經(jīng)濟(jì)思想最重要的貢獻(xiàn)，來自它的法理思想。主要是羅馬法中關(guān)于財產(chǎn)、契約和自然法則的思想。古羅馬商品貨幣關(guān)系較發(fā)達(dá)，當(dāng)時法學(xué)家們已研究了商品買賣、借貸、債務(wù)、契約和其他義務(wù)等，承認(rèn)私有財產(chǎn)地位，保障簽訂契約的自由，確認(rèn)債權(quán)者有役使債務(wù)者的權(quán)利。 奢儉思想平價思想賦稅思想富國思想義利思想道法自然思想 中國古代的經(jīng)濟(jì)思想富國思想 中國古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國家富強(qiáng)，提出了各

11、種見解或政策?？鬃拥膶W(xué)生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國思想。以后商鞅在秦國變法，提出了富國強(qiáng)兵和“重本抑末”政策。商鞅和以后的韓非，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家富強(qiáng)的唯一途徑。同時，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。富國思想在中國的政治經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨(dú)特地位，這與中國長期是一個中央集權(quán)的封建專制主義國家這一特點(diǎn)有著密切關(guān)系 平價思想 關(guān)于穩(wěn)定物價的思想。戰(zhàn)國時代，李悝、范蠡鑒于谷價大起大落對農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國家在豐年購進(jìn)糧食，在歉年出售糧食的“平糴(di)”、“平糶(tiao)”政策

12、，使糧價只在一定范圍內(nèi)漲落。這一平價思想也被用于國家儲備糧食的常平倉制度，和救濟(jì)貧民的義倉制度中。夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也。奢儉思想古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡，因此，對待消費(fèi)應(yīng)提倡“儉”還是“奢”，這也是中國古代思想家經(jīng)常論述的一個問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時期占支配地位的經(jīng)濟(jì)思想。除上述幾種主要經(jīng)濟(jì)思想外，中國古代思想家還有其他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，如欲求思想、功利思想、理財思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國古代的經(jīng)濟(jì)思想，大都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但也有些思想

13、是為擴(kuò)大商品生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會生產(chǎn)力開辟道路而提出來的。重商主義15世紀(jì)-17世紀(jì)中期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中期-19世紀(jì)中后期新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中期-20世紀(jì)初當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)20世紀(jì)30年代-現(xiàn)在 第二節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來與發(fā)展 一、重商主義：15世紀(jì)17世紀(jì)中期一、重商主義：1517世紀(jì)中期代表及著作：蒙克萊獻(xiàn)給國外和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)利益代表：商業(yè)資本家（后來的工場主）觀點(diǎn)：金銀是財富的唯一形態(tài)財富來自對外貿(mào)易研究重點(diǎn)：貿(mào)易流通二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：17世紀(jì)中期19世紀(jì)中期時代背景：資本主義生產(chǎn)方式的確立早期階段：研究生產(chǎn)與分配重要代表：威廉配第；亞當(dāng)斯密；李嘉圖；西斯蒙第；拉姆塞；瓊斯庸俗階

14、段：從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向交換,早期理論遭批折中趨勢：穆勒；巴斯夏；凱里；薩伊；馬爾薩斯 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在資本主義處于上升時期代表著進(jìn)步力量的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)，代表資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)利益，熱衷于對經(jīng)濟(jì)體系的表面現(xiàn)象進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)理論從斯密起到凱恩斯之前的理論；將當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論也包括在內(nèi)斯密被歸為重商主義，1790-1879年間的經(jīng)濟(jì)理論屬于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密國民財富的性質(zhì)和原因的研究出版開始到馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)原理出版之前這段時期的理論馬克思凱恩斯熊彼特主流觀點(diǎn)三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：18世紀(jì)中后期20世紀(jì)初期時代背景：資本主義由競爭向壟斷過渡特點(diǎn)：邊際分析與數(shù)量分析“邊際革命”

15、邊際效用論：門格爾、杰文斯、瓦爾拉斯三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：18世紀(jì)中后期20世紀(jì)初期邊際生產(chǎn)力分配論：克拉克馬歇爾及其經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：第二次綜合；當(dāng)代西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成；局部均衡分析；一般均衡分析微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展：不完全競爭，制度，福利四、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)：20世紀(jì)30年代現(xiàn)在時代背景：資本主義基本矛盾趨于激化特點(diǎn)：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分立凱恩斯通論及其意義：需求分析宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)國家干預(yù)四、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)：20世紀(jì)30年代現(xiàn)在新古典綜合學(xué)派對凱恩斯理論的繼承與發(fā)展第三次綜合薩繆爾森，托賓，索羅新自由主義對凱恩斯理論的批評現(xiàn)代貨幣主義供給學(xué)派新古典主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)西方國家的實(shí)踐：里根與撒切爾新凱恩斯

16、主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起超越新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)驗經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)雜性科學(xué)思路馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生產(chǎn)關(guān)系方面研究各個階級在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位和作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)。是與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)相對而言的特殊經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)所代表的階級的利益為了突出某個階級在生產(chǎn)關(guān)系中的地位和作用自發(fā)從某個側(cè)面研究價值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律。階級性、抽象性、片面性，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特征。全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言(1848)等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思

17、最廣為人知的哲學(xué)理論是他對于人類歷史進(jìn)程中階級斗爭的分析。他認(rèn)為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代。主要成就： 創(chuàng)建馬克思主義 代表作品： 資本論，共產(chǎn)黨宣言剩余價值學(xué)說是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思把社會總生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，并把每一部類產(chǎn)品的價值，分解為由不變資本、可變資本和剩余價值所構(gòu)成。馬克思還考察了資本的各種具體形式，以及相應(yīng)的剩余價值的各種具體形式。導(dǎo)論第三節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象一、資源的稀缺性與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象三、對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的評

18、析一、資源的稀缺性與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)稀缺性：欲望的無限性資源的有限性選擇的必要：如何有效地利用有限資源以更好地滿足人們的目的清人胡澹庵編輯的解人頤一書中收錄了一首不知足詩：終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買得田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺?？h丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。若要世人心里足，除是南柯一夢西。馬斯洛需要（欲望）層次理論馬斯洛理論把需求分成生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、愛和歸屬感（Love and belonging）、尊重（Esteem）和

19、自我實(shí)現(xiàn)（Self-actualization）五類，依次由較低層次到較高層次排列。產(chǎn)生于稀缺性的各種問題：生產(chǎn)什么如何生產(chǎn)為誰生產(chǎn)就業(yè)或失業(yè)通貨膨脹國際經(jīng)濟(jì)問題長期經(jīng)濟(jì)增長二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和基于對象的定義：（早期的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)）側(cè)重于生產(chǎn)和分配；（現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)）稀缺資源的配置和利用研究的問題：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象：稀缺資源的合理配置關(guān)于價格的理論關(guān)于市場機(jī)制的理論關(guān)于資源配置的理論宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象：稀缺資源的充分利用關(guān)于國民收入與就業(yè)的理論三、對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的評析研究生產(chǎn)關(guān)系還是研究稀缺性研究生產(chǎn)關(guān)系還是研究物與物之間的關(guān)系對資本主義生產(chǎn)過程的分析著眼于其

20、中的資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)現(xiàn)還是物質(zhì)技術(shù)關(guān)系對資本主義制度的看法：為其辯護(hù)關(guān)于市場的作用導(dǎo)論第四節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體研究方法三、如何看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論方法論個人主義：方法論個人主義是一個研究方法不是價值觀?？傮w活動的結(jié)果是由個體的選擇導(dǎo)致的。應(yīng)從個體行為的分析來研究總體活動的特征。從個人的理性選擇出發(fā)，利用演繹推理推知可能的因果關(guān)系。方法論個人主義是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石。一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基本假設(shè)研究問題的出發(fā)點(diǎn) 1.理性假設(shè)理性：個體在決策時會收集和利用各種有用的信息，對各種備選方案進(jìn)行權(quán)衡比較，從中選擇一個最有利的方

21、案理性的人在決策時了解約束條件和要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)理性共識：互相相信對方是理性的；更為嚴(yán)格和苛刻并不必然要求行為上自利，理性也可以用來分析利他主義2.自利假設(shè)個體在決策時會追求實(shí)現(xiàn)自身利益最大化看不見的手：個體對自身利益的追求會導(dǎo)致社會利益實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對理性假設(shè)的依賴遠(yuǎn)大于自利也可以用理性假設(shè)來分析利他主義“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)：包含了理性假設(shè)與自利假設(shè)3.均衡假設(shè)均衡來自物理學(xué)：一個物體多方受力，反向受力相等時會處于靜止不動或勻速運(yùn)動的狀態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡：經(jīng)濟(jì)事物在影響它的各種外力處于平衡時而出現(xiàn)的狀態(tài)（靜止不變，各種相關(guān)經(jīng)濟(jì)變量也不再變化）均衡實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制：涉事各方的利益在他人行為不變時已經(jīng)最大，因此不愿意單方面改變行為均衡是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析問題的落腳點(diǎn) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究程序：個人偏好（目標(biāo)）技術(shù)約束（可能性）理性選擇：最大化行為內(nèi)生變量的確定：作為外生變量的函數(shù)二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體研究方法演繹法由一般到具體利用原理對現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對未來進(jìn)行預(yù)測哲學(xué)前提：相信事物之間的因果聯(lián)系原理研究對象演繹邏輯理論命題經(jīng)驗證明歸納法：演繹法與歸納法的結(jié)合：對現(xiàn)實(shí)的觀察一般理論歸納推理假設(shè)演繹推理理論假說經(jīng)驗驗證歸納修正原來假設(shè)并重復(fù)原來過程 . .經(jīng)濟(jì)模型與數(shù)學(xué)分析：模型是對現(xiàn)實(shí)世界的簡化描述。去粗取精，抽象掉無關(guān)的細(xì)枝末節(jié)，探究表象后面的實(shí)質(zhì)與真相。模型的