【統(tǒng)編版新教材】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)課件

1、單元導(dǎo)語歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。 梁漱溟中國文化要義第1頁，共36頁。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.借助課下注釋，疏通字詞，了解文意，積累文言詞句。訓(xùn)練翻譯淺近文言文的能力。一2.分析文意，把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。二第2頁，共36頁。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙：姓曾，名點，字皙。 冉有：姓冉，名求，字子有。公西華：姓公西，名赤，字子華。第3頁，共36頁。文化常識姓、名、字、號中國古人的姓名包括姓、名、字、號四項。姓是代表有共同

2、血緣關(guān)系的種族稱號。它產(chǎn)生于母系氏族社會。那時，婚姻只在不同的母系氏族之間進(jìn)行，一個氏族內(nèi)部不能通婚。因此，為了“別婚姻”、“明世系”、“別種族”，就出現(xiàn)了姓的概念。后來，由于子孫繁衍，原來的氏族分為若干分支散居各地，每支有一個特殊的稱號作為標(biāo)志，這便是氏。在奴隸社會，只有貴族男子才可稱氏，而女子和貧賤者不得稱氏。戰(zhàn)國以后，姓氏融合為一，平民百姓都有了姓氏。第4頁，共36頁。文化常識姓、名、字、號名是代表一個人的符號，古人出生三個月后由父親命名，男子二十歲成人舉行冠禮（結(jié)發(fā)加冠)時取字；女子十五歲許婚舉行笄禮（結(jié)發(fā)加笄）時取字，因而有“幼名冠字”的說法。字由名演化而來，且與名的意思有機(jī)相聯(lián)。命

3、字方法有同義反復(fù)(如屈原，名平、字原）、與義相反(如公孫黑，字子皙）、連義推想（如朱張，字子弓）、以物連類（如孔鯉，字伯魚）等。第5頁，共36頁。文化常識姓、名、字、號古代有地位的人除了有名有字外，還有號。號有人號和自號之別。人號，是由他人對己的稱呼。但要值得別人稱號，必須具備受人特別尊敬的條件。先秦時男子的尊稱常用伯仲或公、翁、子、父、甫等等。稱伯仲是有區(qū)別的：二十稱伯仲是敬而不尊；五十稱伯仲，既表示恭敬，又表示尊重。公、翁、父是對尊老的敬稱。子是對男子的美稱。甫即傅，猶如今天的師傅、先生。自號，多以各人的性情、志趣、愛好和處境而定，可以隨時隨地增加。第6頁，共36頁。文化常識孔子孔子，春秋

4、末期魯國人（前551年-前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧?，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（詩、書、禮、樂、易 、春秋）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。第7頁，共36頁。文化常識論語論語是一部語錄體的散文集，它是孔子弟子和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。論語共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地

5、反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。（宋儒把論語大學(xué)中庸和孟子全稱為“四書”，五經(jīng)是指詩書禮易春秋。)第8頁，共36頁。文化常識冠禮冠禮在古代禮儀制度中占有重要地位。冠禮也叫“成丁禮”或者“成人禮”，是古代男子成年時舉行的一項重大典禮，屬于“五禮”中的嘉禮，被稱為“禮之始也”。冠禮之所以被稱為“禮之始”是因為其表示青年作為真正意義上的大人而存在，其表現(xiàn)為具有了可以繼承父業(yè)，擁有婚喪嫁娶、掌管家族的資格，言行舉止都需要以“禮”為準(zhǔn)則，正式作為真正意義上的成人步入禮制社會之中。所以冠禮是青年進(jìn)入社會的標(biāo)識，是“成人之道”，被稱為“禮之始”

6、。加冠的年齡一般在二十歲。古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，所以以弱冠代稱20歲。第9頁，共36頁。朗讀課文，初步感知請同學(xué)們大聲朗讀課文兩遍，注意讀準(zhǔn)字音，讀順語句。思考：文章的思路是怎樣的？第10頁，共36頁。孔子問志弟子述志孔子評志如或知爾，則何以哉？子路：“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”冉有：“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”公西華：“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”曾皙：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边又ㄆ溲圆蛔專┪崤c點也安見方六七十如五六十而非邦也者宗廟會同，非諸侯而何第11頁，共36頁。子路、曾皙、冉有、公

7、西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”侍坐：在尊長近旁陪坐。 以吾一日長乎爾：以，因為；一日：指很短的時間；長，年長；乎，于。毋吾以也：毋，不要；吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，用。居則曰：居，平日、平時；則，就。不吾知：不知吾。知，了解。如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人則：連詞，那么，就何以：用什么（去實現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動詞，用子路、曾皙、冉有、公西華坐在孔子近旁侍奉。孔子說：“因為我年紀(jì)比你們大些，人家不用我了。（你們）平日說：沒有人了解我??！假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢?”第12頁，共36頁。子路

8、率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”率爾：急遽而不加考慮的樣子。爾，相當(dāng)于“然”。千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。春秋后期，千乘之國是中等國家。乘：古時一車四馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人。攝乎大國之間：攝，夾處。乎：于，在。夾在（幾個）大國的中間。加之以師旅：有軍隊來攻打它。加，加在上面。師旅，指軍隊。古時兩千五百人為一師，五百人為一旅。因之以饑饉：接下來（國內(nèi)）又有饑荒。因，動詞，接續(xù)。饑饉，泛指饑荒。由也為之，比及三年：為，治。比及：等到。且：連詞，并且。知方：知道為人的正道。方，合乎禮義的行事準(zhǔn)則。

9、第13頁，共36頁。子路不假思索地回答說：“一個擁有千輛兵車的(中等）諸侯國，夾在（幾個）大國的中間，有（別國）軍隊來攻打它，接下來（國內(nèi)）又有饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年，就可以使人人都有勇氣，而且知道義理?！钡?4頁，共36頁。夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！边樱╯hn)：微笑，這里略帶譏諷。方六七十，如五六十：縱橫六七十里或五六十里（的小國）。如，或者。方圓，縱橫。求也為之：為，治。比及三年，可使足民：比及，等到。足，形容詞的使動用法，使富足。如其禮樂：如，連詞，表提起另一話題，作“至于”講。其，那。俟：等

10、待。第15頁，共36頁?？鬃訉λ疽晕⑿??！叭接?，你怎么樣？”（冉有）回答說：“一個縱橫六七十里或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的，）要等待君子（來推行了）?！钡?6頁，共36頁?！俺啵柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！蹦埽簞釉~，勝任、能做到。焉：這里作指示代詞，也可理解為語氣詞，指代下文“小相”這種工作。如：連詞，或者。會：諸侯在非規(guī)定時間朝見天子。同：諸侯一起朝見天子。端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。愿：愿意；相：諸侯祭祀

11、、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第17頁，共36頁?！肮魅A，你怎么樣？（有什么打算）”（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟、朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第18頁，共36頁。“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！惫纳＃汗?/p>

12、，彈奏。瑟，古樂器。希，同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。鏗爾：鏗的一聲，指止瑟聲。舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起來。異乎三子者之撰：乎，于。撰，才能，這里指為政的才能。何傷乎：傷，妨害。乎：語氣詞，呢?！霸?，你怎么樣？”（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯??？鬃诱f：那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?。部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第19頁，共36頁。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭?/p>

13、嘆曰：“吾與點也。”莫春：即暮春，指農(nóng)歷三月。莫，同“暮”。既：副詞，已經(jīng)。冠者：成年人。古代男子在二十歲時行加冠禮，表示成年。童子：少年。指未成年的男子。 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：乎，相當(dāng)于“于”。風(fēng)，吹風(fēng)。詠：唱歌。喟然：嘆息的樣子。喟，嘆息。與：贊成。（曾皙）說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了，成年人五六個，少年六七個，到沂水去洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回家?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第20頁，共36頁。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦

14、各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！币惨岩樱赫Z氣助詞連用，相當(dāng)于“罷了”。夫子何哂由也：何，為什么。為國以禮，其言不讓：治理國家要用禮，（可是）他的話毫不謙讓。以：介詞，靠，用。讓，禮讓，謙遜。子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問（孔子）：“他們?nèi)坏脑捲趺礃?？”孔子說：“也（不過是）各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以笑笑他?！辈烤幇娓咭徽Z文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第21頁，共36頁。“

15、唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”唯求則非邦也與：唯，語氣助詞，用于句首，無實義。邦，國家，這是指國家大事。也與，語氣助詞，表示疑問。與，同“歟”，疑問語氣詞。“難道冉有講的不是國家大事嗎？”“怎么見得縱橫六七十里或五六十里就不是國家呢？” “難道公西華講的不是國家的事嗎？” 宗廟祭祀，朝見天子，不是諸侯國（的事）又是什么呢？如果公西華只能（替諸侯）做一個小司儀，那么誰能做大司儀呢？” 部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第22頁，

16、共36頁。小組合作，深入研習(xí)1.“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉? ” 這句話如何解讀？2.從子路、冉有、公西華的言談中，可以看出他們的志向是什么？分別體現(xiàn)了怎樣的人物性格？3.孔子為何哂子路？又為何與點呢？4.請結(jié)合全文內(nèi)容，具體分析孔子在教學(xué)上的態(tài)度。部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第23頁，共36頁。1.“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉? ” 這句話如何解讀？用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)造了一個輕松、親切、

17、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。引用學(xué)生日常好說的牢騷話，指出他的學(xué)生平時認(rèn)為人們不了解自己， 所以感到無所作為，表明對學(xué)生的了解。而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā) 學(xué)生談出自己的想法。（和藹可親、平易近人、循循善誘）部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第24頁，共36頁。2.從子路、冉有、公西華的言談中，可以看出他們的志向是什么？分別體現(xiàn)了怎樣的人物性格？部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

18、課件36張第25頁，共36頁。（1）子路形象賞析孔子問志，話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，反映出他魯莽、輕率的一面。（率爾對曰)子路所要治理的國家是“千乘之國”，千乘之國的兵力是有75000士兵，在當(dāng)時有這樣兵力的中等國家，即使在內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，子路語氣十分肯定，由此可見他自信不疑，并且確實有這樣的能力。夫子的評價：哂之其言不讓，在這里并未直接批評，只是笑了一下。原因：其一，孔子不懷疑子路的能力 ，他確實能做到；其二，孔子批評的僅僅是子路 “率爾對日”的不謙讓，子路性格當(dāng)中確實有魯莽的一面，所以夫子 “哂之”，稍稍打壓一下子路的魯莽勁。

19、 部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第26頁，共36頁。（2）冉有形象賞析在孔子指名發(fā)問后才開口。 (有禮)子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國，這說明他很謙虛。在形容國家時先說“方六七十”，又說 “如五六十”，說明他對 自己能力的估計十分謹(jǐn)慎小心。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得 的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化 ，則不是自己力所能及的事，可見冉有的謙虛。夫子的評價：用兩個反問句肯定冉有，表示贊同部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、

20、公西華侍坐課件36張第27頁，共36頁。（3）公西華形象賞析公西華也是在孔子點名提問后才述志。 (有禮)有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字 ，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字 ，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他重視以禮治國，具有嫻熟禮儀，善于應(yīng)對，善于辭令的專長。夫子的評價：用三個反問句肯定他能得國而治，并且肯定他具有這種才能。部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有

21、、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第28頁，共36頁。（4）曾皙形象賞析 “鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”說明在侍坐的過程中有音樂的伴同 (禮樂教化)，也可看出曾皙的淡定和高雅。表面上看曾皙不講從政、治理國家，而是刻畫一個發(fā)生在祭壇的場景，實際上他是從富有詩意的情景描寫中，委婉展現(xiàn)了自己出世為政的理想，即所治理的國家安定自主、百姓自由幸福。曾皙描繪了一種超然的世外桃源，可看出曾皙的從容和灑脫。對此，我們既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求。夫子的評價：夫子喟然嘆日：“吾與點也。”一種認(rèn)為曾皙設(shè)想的因施行仁政而出現(xiàn)的太平盛世的圖景，是孔子“

22、為國以禮”的最終目標(biāo)，因此孔子說“吾與點也”；一種認(rèn)為這是曾皙所設(shè)想的不問政治、悠閑自在的安適生活，與孔子在政治上失意后的隱退避世的思想相吻合，因此孔子說“吾與點也”。還有人認(rèn)為應(yīng)該是二者的結(jié)合。部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第29頁，共36頁。3.孔子為何哂子路？又為何與點呢？（1）孔子所哂是子路“為國以禮，其言不讓”?？鬃釉诤醯氖恰岸Y”。禮記曲禮上說：“侍于君子（長者)，不顧而對，非禮也?！鼻宕鷦氶撜Z正義也說：“四子以子路為年長，自當(dāng)先對，但亦當(dāng)顧望，不得急遽先三人也?！笨鬃幼约赫f，“侍于君子有三愆：言未

23、及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?論語季氏)。和長者打交道所忌有三：不該你說卻說了叫急躁，該你說卻不說叫隱匿，不看長者臉色而率性直說叫做睜眼瞎。子路錯不在欲治理“千乘之國”，錯在“躁”與“瞽”，因而被孔子“哂”了。部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第30頁，共36頁。3.孔子為何哂子路？又為何與點呢？（2）李惇在群經(jīng)識小中說，“三字承知爾之間，兵、農(nóng)、禮樂，言志之正也。點之志卻是別調(diào)，夫子獨許之者，亦以見眼前真樂，在己者可憑；事業(yè)功名，在人者難必；喟然一嘆，正不勝身世之感也。”曾皙所描繪的沂

24、水春風(fēng)、眼前樂事與孔子“舍之則藏”的志趣相合?？鬃由硖幋呵镒儊y紛爭之世，極想撥亂反正，行道救民，但周游列國，終不得志，而他又不想放棄自己的理想和主張，以求取功名利祿，所謂“不義而富且貴，于我如浮云?！倍軌颉凹雌渌又?，樂其日用之?！?，與自傷不遇的孔子同調(diào)，因此被孔子贊同。部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張部編版高一語文下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件36張第31頁，共36頁。（1）循循善誘。一開始，孔子以誠懇的態(tài)度自我表白，顯示了一個大宗師的氣度，營造了一種輕松、親切、活躍的談話氛圍，很值得我們學(xué)習(xí)。（2)尊重學(xué)生。讓學(xué)生“各言其志”，但不輕易加以褒貶，尊重學(xué)生的志向和選擇。（3）春風(fēng)化雨。誨人不倦又講究方法。面對曾暫的提問，一一加以解答，但又點到為止，更多的讓他自己揣摩。（4