淺談中國青樓文學

1、南京理工大學學科選修課課程論文論文題目：淺談中國青樓文學姓 名 劉楊學 號 1109540138院 系 設計藝術與傳媒學院專 業(yè) 廣播電視新聞學專業(yè)班 級 11級11095401班課 程 中外文化概論授課教師 李崇新提交日期 2014年6月11日淺談中國青樓文學摘要：青樓文學是文學史中很特殊的一個分支。本文以青樓文學為切入點，以時間為軸，概述了從盛唐到明清之間青樓文學的生存狀況。文章主體由三個部分構成：第一部分簡單對青樓文學進行概述，主要以青樓的起源、青樓妓女的界定、青樓文學的表現(xiàn)形式為著眼點。第二部分是青樓文學從魏晉之到晚清的地位變化。第三部分是青樓文學研究的現(xiàn)實意義。關鍵詞：青樓文學；變化

2、；現(xiàn)實意義青樓文學起源青樓，原本指豪華精致的雅舍，青漆涂飾的豪華精致的樓房。有時則作為豪門高戶的代稱，如晉書麹允傳：“南開朱門，北望青樓。后來才逐漸演變成妓院的代名詞。青樓的裝飾非常講究。大多數(shù)的青樓是一個大的庭院的總稱，里面的建筑都是比較講究的：門前一般要有楊、柳等樹木，窗前一般也少不了流水之景，而且院子里的花卉、水池這些怡情的場所也是必不可少的。姑娘們的雅閣內，陳設是很考究的，絕不寒酸，琴棋書畫、筆墨紙硯是必備之物，古董瓷器等擺設也是要有的，床前的屏風等也都是很精致的。青樓中的妓女一般都會吟詩誦詞、彈琴唱曲，她們之中也出現(xiàn)一些才華橫溢的詩人、說唱文藝家和戲曲表演家，如薛濤、張窈窕、嚴蕊、周

3、月仙、張玉蓮、馬湘蘭、陳圓圓，柳如是，董小宛所以，青樓是比較高級的妓院，客人的修養(yǎng)和社會地位都很高，主要以文人士大夫、富商、江湖豪客等為主，其中尤其以文人居多。他們中間有的人是游戲人生、笑傲江湖，有的是寄情于紅粉知己，享受溫香軟玉。并不是每一個上青樓的男子都會與姑娘們發(fā)生性關系，里面有很多文人雅士只不過是在那里坐一坐，喝幾杯茶，吃幾塊點心，談談心，或是聽姑娘唱幾段小曲。青樓之中包含了愛情、性欲、道德，而這幾項恰恰是文學最基本的主題之一。這幾個最基本的主題通過妓女這一特定的角色聚合到一起，因此古人專門將這樣的文學命名為“青樓文學”。所不同的是，古代的青樓是公開的，而現(xiàn)在的青樓是變相的，也許就藏在

4、那些裝潢艷麗的洗浴中心、歌舞廳、發(fā)廊等等場所的里面。這種社會現(xiàn)實的頑強存在，就在一點點地腐蝕和瓦解社會的道德精神世界?！靶虑鄻俏膶W”就是在這一文化背景下展開的。從一定意義上說，“新青樓文學”是一份及時的社會檔案，客觀真實地反映了中國社會中普遍存在著的性交易現(xiàn)象。這也正是的新青樓文學與傳統(tǒng)的青樓文學的最大的不同所在。有人概括傳統(tǒng)的青樓文學是一種詩化的青樓、浪漫的青樓。但對于的小說家來說，青樓不再是詩化的場所，作家們基本上是以批判現(xiàn)實主義的立場反映社會的“青樓”現(xiàn)象。 青樓文學從魏晉南北朝到清中葉的盛衰之變 魏晉南北朝時期，受各代君主縱欲享樂的影響，“寵臣群下，亦從風而靡；王侯將相，歌妓填室；鴻商

5、富賈，舞女成群。競相夸大，致有爭奪，如恐不及，莫為禁令”。（太平御覽引裴子野宋略）。因而使家妓的發(fā)展出現(xiàn)了空前未有的盛況。這首先表現(xiàn)在，家妓不僅是官僚貴族縱欲享樂的工具，而且成了他們炫富斗奢的財寶。他們蓄養(yǎng)的家妓大多技藝精妙，姿色出眾，既要表演歌舞伎藝，也要侍寢獻身。妓女懷孕后，家長有時也會給她們正名為“妾”，當然也有不懷孕生子就給予“妾”的頭銜的。 家妓表演歌舞伎藝，除了供家長自己娛樂之外，還要招待他們的上級、同僚、友人乃至部下。因此，這些官僚貴族不僅廣蓄家妓，而且還著意讓她們“佩金翠，曳羅綺”，盛裝打扮，與其說是為了取悅賓客，不如說是為了顯示主人的富貴。在窮奢極欲、競奢斗侈的過程中，如果發(fā)

6、現(xiàn)對方確有超群出眾的美妓名娼，他們往往還會不擇手段地去爭奪搶掠，如阮佃夫家中蓄養(yǎng)妓女數(shù)十，穿戴的都是金玉錦繡，其華貴和新奇勝過宮妓，以致他為家妓“每制一衣，每造一物，京邑莫不法效”。盡管這種制度對下層官僚蓄妓有所節(jié)制，但在同時也以法律的形式肯定了中上層官僚貴族蓄妓的特權，實際上是罰下而勸上，從而助長了蓄妓之風的盛行。 兩晉南北朝家妓發(fā)展之盛，還表現(xiàn)在這時文人士大夫把妓女作為放浪形骸、品賞風貌、自命風流的對象。在他們的心目中，蓄妓賞妓的生活方式，不僅僅是為了享樂，而且被視為一種審美境界。受這種時風的影響，一些文人士子，也不管家境如何，都追求仿效這種生活方式。 隨著文人士子與妓女關系的密切發(fā)展，妓

7、女也終于通過文人士子的彩筆而進入文學殿堂，甚至有些文學素養(yǎng)好的妓女，如西晉翔風、綠珠，南齊蘇小?。ǖK小小不屬家妓，而應為私妓），受侍主或文人的影響，也開始揮毫作詩。于是，經(jīng)過長期孕育的中國青樓文學（包括文人創(chuàng)作的以妓女生活為題材的作品和妓女創(chuàng)作的作品），終于在這個時候正式誕生了。研究唐人小說所用素材我們可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)都是個人親歷或者耳聞得來的男女私情。也許素材本身有極大可塑性，易于加工改造為哀感頑艷、曲折動人的篇章，但客觀上卻揭示出唐代社會在男女關系上的相對開放。唐代妓女與士人的交往有時的確會表現(xiàn)出一種超越理性的自由。幾乎所有青樓題材的傳奇作品，都對妓女傾注了愛慕與憐惜的情感。如霍小玉的死

8、贏得整個士林的同情，太原妓雖歿，其事卻成佳話流傳不衰。唐代青樓題材的傳奇集中表現(xiàn)了士大夫的欣賞趣味，客觀上也反映了妓女與士人之間相對自由的愛情本質。 北宋宮妓的數(shù)量仍然相當可觀，宮妓表演的內容也有了新的發(fā)展?；实郏ㄈ缣?、仁宗）甚至還親自制曲，以賜教坊。蒙古統(tǒng)治者在中原建立元朝后，宮廷樂舞制度也多效仿漢代。除設太常禮儀院（屬下沒有女妓）以外，又置教坊、儀鳳二司，主要掌管樂工藝人，供奉宴享娛樂等事。元代教坊司女妓也主要表演“隊舞”等其他樂舞，其規(guī)模和形式和宋代差不多，但在內容上往往滲透了較濃的宗教色彩，在風格上則帶有蒙古民族的特征。如說法隊所表現(xiàn)的就是僧道合一的宗教思想，這與元代統(tǒng)治者崇信佛教和

9、道教密切相關。從隋煬帝作俑，至清初廢止，教坊制度在中國歷史上一直延續(xù)了一千余年，其間只有南宋曾一度蠲省，但與南宋對峙的金朝當時仍然設置了教坊。從青樓文化發(fā)展的角度而言，教坊制度的延續(xù)實施，對于歷代官妓的發(fā)展及伎藝水平的提高，無疑都具有重要的意義。但就人權主義觀點來看，教坊無疑是一個罪惡的淵藪。教坊制度的延續(xù)實施，實際上就是罪惡的繼續(xù)作孽。因此，清初裁革教坊女樂乃至最后廢除教坊制度，對于中國女性的逐步解放，是有一定進步意義的。根據(jù)清末的特殊情況，我們也可以說，宮妓的歷史延續(xù)到咸豐時代就基本終止了，此后慈禧執(zhí)政，三宮六院也就名存實亡了。 在中國一千多年的官妓史上，雖然有不少妓女在長期的賣笑生涯中，

10、逐漸從心理上認同了這種供男人娛樂的社會角色和奢侈放蕩的生活方式，因而自甘墮落；甚至有從良之后由于忍受不了禮教的束縛或生活的清貧而重操舊業(yè)的。但大部分妓女會為了擺脫受侮辱和奴役的悲慘命運而不惜以死抗爭。對此，歷代不少文學作品都有反映，比如杜十娘怒沉百寶箱、霍小玉傳等等。 青樓文學研究的現(xiàn)實意義 青樓文學影視化對當下民俗民風的積極導向 自從新中國成立，青樓文學賴以生存的文化土壤已不復存在。但近年來某些地方的繁榮“娼盛”，使得妓女又重新成為當代文壇小說文本中的重要人物。 筆者認為，當下或多或少還能和古典意蘊中“青樓文學”有所關聯(lián)的，可能只有世人所不齒的娛樂場所“天上人間”、“小三”現(xiàn)象等。 在文化上

11、今人向古人尋求寄托，在對古典題材、近現(xiàn)代題材文學作品不厭其煩的翻拍中進行集體想象。近年的影視劇作品夜宴、蘋果、觀音山、金陵十三釵、柳如是、聶隱娘（拍攝中）的大熱，可以窺見青樓文學情結在人們心目中的隱性需求。 中華文明史發(fā)展到今天，曾經(jīng)作為文人士大夫創(chuàng)作場所、詩詞曲傳播場所、品鑒場所的青樓已然倒塌，如今的“青樓”僅僅是作為漁色、獵艷、縱欲、俗濫和奢靡之地，往日風華蕩然無存。我們只能從殘存的文化記憶中去捕捉最后的一點神韻。 我們可以發(fā)現(xiàn)青樓文學中強烈的女性主義色彩在今天得到了傳承。在當代湖北文壇，作家方方被譽為“中篇小說圣手”。通過解讀她的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)在她筆下星子、黃蘇子、李寶莉、米加珍等等

12、都為享樂主義而付出了自己的代價。她們是一群心懷夢想的女人，才會在對現(xiàn)實不滿之余，或艷幟高張、墮落毀滅，或刁蠻無理、自虐虐人。她筆下 的女性很少完滿，卻往往令人扼腕。這讓筆者感到她對女性的“哀其不幸，怒其不爭”，感到她骨子深處有一種斯皮瓦克式女性主義情結。 當下社會，女性的社會地位盡管有了大幅的提高，但是女性物化為消費對象的時代仍未終結，職業(yè)生涯中對高知女性的歧視仍在繼續(xù)，家庭責任對女性的禁錮不減反增，諸如此類的社會現(xiàn)象反映在文化領域，還有探索不盡的話題可以去表現(xiàn)。 在當下商品經(jīng)濟和消費社會，古典青樓文學及其影視化對如何建構大眾喜聞樂見的文學體系以及文學產(chǎn)業(yè)化具有很強的現(xiàn)實意義。文學經(jīng)典如何走下神壇，擺脫束之高閣的命運，解構崇高，貼近底層，真正去改變人們的精神世界和思想境界，還有待后來者做進一步研究探討。 參 考 文 獻1羅漫著：唐宋詩詞畫研