誨人不倦教學(xué)課件

1、誨人不倦hu 誨人不倦一、本課總的思想內(nèi)容 孔子提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，樹(shù)立了良好的師德典范。 教師要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，做到“德高為師，身正為范”的要求。二、本課具體內(nèi)容 17.2、17.3，教育的作用。 15.39 ，教育的對(duì)象。 7.25、16.13，教育的內(nèi)容。 11.3、7.8、5.9、3.8、11.22，教學(xué)的方法和原則。 7.34、1.15、17.19、7.1、9.15，教師的素養(yǎng)。字音提示：1、知 2、閔子騫3、冉伯牛 4、仲弓5、陳亢 6、悱7、隅 8、諂9、

2、切磋 10、倩 11、絢zhmn qinrnzhnggngfiychncuqinxunqi 有教無(wú)類(lèi)誨人不倦不憤不啟舉一反三聞一知十切磋琢磨繪事后素各得其所同心同德又同堂，此日杏壇如現(xiàn)在；變魯變齊今又楚，當(dāng)年車(chē)轍不曾回。成語(yǔ)千年杏壇名書(shū)院教育的作用子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?子曰：“唯上知與下愚不移?！?習(xí)染習(xí)：1性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。2學(xué)而時(shí)習(xí)之。3莫如修仁義而習(xí)文。4習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。5通書(shū)，習(xí)戎事。6鷹乃學(xué)習(xí)。習(xí)染反復(fù)練習(xí)學(xué)習(xí)習(xí)慣于熟悉飛翔教育的作用子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。” 子曰：“唯上知與下愚不移?！?習(xí)染上等的下等的這兩章如何與“教育的作用”相聯(lián)系起來(lái)？通“智”，智者

3、，形容詞作名詞愚者，形容詞作名詞人的天性是相近的，通過(guò)教育使人的品行智力千差萬(wàn)別，即教育可以改變?nèi)恕?duì)于天才或蠢才，教育是改變不了他們的。提問(wèn)： 2、說(shuō)說(shuō)在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？ 答案：以德來(lái)引導(dǎo)，以禮來(lái)規(guī)范，百姓會(huì)因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來(lái)，用禮樂(lè)文化來(lái)教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識(shí)，比單純用禁止、懲治來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題要好得多?？鬃拥倪@一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。 先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題?？鬃又匾暼嗣瘢鲝埜幻?，但他又認(rèn)為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國(guó)之本，放

4、在治國(guó)的首位。 孔子把“民食、民兵、民信”作為立國(guó)的三項(xiàng)基本條件，并把通過(guò)教育取得民心的作用提到了十分重要的地位?？鬃尤绱酥匾暯逃淖饔?，即使在今天看來(lái)，也是難能可貴的。 探究： 孔子一方面說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說(shuō)“唯上知與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行來(lái)看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)。“唯上知與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)。 孔子重視教育，主張因材施教，認(rèn)為“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，以與人為善的態(tài)度鼓勵(lì)“難與言”的互鄉(xiāng)人進(jìn)步，這些都說(shuō)明孔子在實(shí)踐中基本是

5、堅(jiān)持反映論的。 子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！狈N類(lèi)、類(lèi)別教育的對(duì)象類(lèi)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可以依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給人分類(lèi)？出身的貴賤智力的高低 孔子招收的學(xué)生是不論出身貴賤和等級(jí)的。他的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，身份也各不相同，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無(wú)立錐之地的“賤人”仲弓，出獄的犯人公治長(zhǎng)，做過(guò)盜賊的顏涿聚?？鬃邮囚攪?guó)人，從地域看，他的學(xué)生也不限于魯國(guó)，還有齊、宋、晉、楚、秦等國(guó)。從民族看，大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。所以何晏認(rèn)為，有教無(wú)類(lèi)“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有貴賤種類(lèi)也”。 孔子招收的學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識(shí)、智能、學(xué)習(xí)

6、態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力卻比較差。但經(jīng)孔子的教育，最終都成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有的比孔子小近五十歲?？鬃硬⒉黄缫暺沸猩嫌腥毕莸娜耍諛邮账麄?yōu)榈茏?，他們后為也都成為孔子門(mén)下的優(yōu)秀學(xué)生。當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說(shuō)的“人”不包括占人類(lèi)一半的婦女。“唯女子與小人不可教也”，孔子的三千弟子中沒(méi)有一個(gè)是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識(shí)，但孔子把婦女排斥在教育對(duì)象之外，則是他“有教無(wú)類(lèi)”原則的一個(gè)極大的缺陷。據(jù)考，古今學(xué)問(wèn)大家對(duì)“

7、有教無(wú)類(lèi)”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點(diǎn)？并詳述理由。第一種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認(rèn)為，“有教無(wú)類(lèi)”“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有貴賤種類(lèi)也”。（何晏論語(yǔ)集解）第二種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在論語(yǔ)集注中將“有教無(wú)類(lèi)”注為“人性皆善，而其類(lèi)有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣” 。（朱熹四書(shū)章句集注）第三種解釋?zhuān)菏钱?dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點(diǎn)。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為“有教無(wú)類(lèi)”中的“有”應(yīng)釋為“域”，即分劃居住區(qū)域的意思；“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”；“類(lèi)”則是“族類(lèi)”的意義，是貴族實(shí)行世襲統(tǒng)治

8、的社會(huì)基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類(lèi)，都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。（趙紀(jì)彬趙紀(jì)彬文集第二卷） 【明確】贊同第一種解釋?zhuān)碛扇缦拢嚎鬃诱惺諏W(xué)生是不論出身貴賤和等級(jí)的。他的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，身份也五花八門(mén)，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無(wú)立錐之地的“賤人”仲弓；出獄的犯人公也長(zhǎng)，做過(guò)盜賊的顏涿聚?？鬃邮囚攪?guó)人，從地域看他的學(xué)生也不限于魯國(guó)，還有齊、宋、晉、楚、秦等國(guó)。從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠(chéng)如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”意思是說(shuō)只要給我一些薄禮，我從來(lái)沒(méi)有不教的，來(lái)者不拒。贊同第

9、二種解釋?zhuān)碛扇缦拢嚎鬃诱惺諏W(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識(shí)、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長(zhǎng)幾十歲的。孔子并未因品行上的缺陷而歧視他們，照樣收為弟子，他們后來(lái)都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實(shí)說(shuō)明，朱熹將“有教無(wú)類(lèi)”解釋為人不分善惡，都可以進(jìn)行教育，這也是符合孔子的教育實(shí)際的。必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說(shuō)的“人”不包括占人類(lèi)一半的婦女?！拔ㄐ∪伺c女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒(méi)有一個(gè)是女

10、性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識(shí)，但孔子把婦女排斥在教育對(duì)象之外，則是他“有教無(wú)類(lèi)”原則的一個(gè)極大的缺陷?！締?wèn)題】孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義？孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說(shuō)的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國(guó)范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無(wú)論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。因?yàn)樗且匀祟?lèi)社會(huì)的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有接受教育、不斷完善自我

11、的需要?？鬃訒r(shí)代的人們有這種需要，孔子于是提出了“有教無(wú)類(lèi)”的原則，并大辦私學(xué)，廣招學(xué)生，滿(mǎn)足了人們這種基本需要；今天我們的政府提出對(duì)所有學(xué)齡兒童和少年實(shí)行義務(wù)教育，對(duì)全體國(guó)民實(shí)行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，我們的教育要面向全體學(xué)生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生，同樣是滿(mǎn)足了人們接受教育，完善自我的基本需要。 聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事泰勒博士說(shuō)：“如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)的基本需要，在過(guò)去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的?！比巳硕加薪邮芙逃粩嗤晟谱晕业男枰右运慕蹋何模?，忠，信。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。

12、政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！标惪?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn) 其子也?！?用不過(guò)做特別的聽(tīng)聞向表修飾無(wú)法表承接取獨(dú)離開(kāi)，保持距離。形容詞做動(dòng)詞至于弟子獨(dú)自站立，古今異義 聞：不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。生乎吾前，其聞道也故先乎吾。茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。博聞強(qiáng)志

13、 聽(tīng)到、聽(tīng)說(shuō)知道、懂得名聲、聲望見(jiàn)聞、知識(shí) 725子以四教：文、行、忠、信。 本章內(nèi)容是教育的內(nèi)容?！驹u(píng)析】 本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書(shū)本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從論語(yǔ)書(shū)中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書(shū)本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。 113德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季

14、路。文學(xué)：子游、子夏。 本章內(nèi)容是教學(xué)的方法和原則。提問(wèn)： 這一章，可看出采用了什么教學(xué)方法？答案： 因材施教。成語(yǔ)： 因材施教：針對(duì)不同的對(duì)象，采取相應(yīng)的教育方法。 734子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?本章內(nèi)容是教師的素養(yǎng)。【評(píng)析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。

15、所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。提問(wèn)： 怎樣理解孔子“誨人不倦”的精神？答案： 對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡(jiǎn)單地理解為教書(shū)、傳授知識(shí)與技藝?？鬃拥恼d人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈?。他把許多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問(wèn)題了。為了編寫(xiě)教材，孔子整理過(guò)不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書(shū)。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對(duì)學(xué)生的愛(ài)也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。成語(yǔ)： 學(xué)而不厭：形容好學(xué)。 誨人不倦：形容教導(dǎo)特別耐心。 1613陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？” 對(duì)曰：“未也。嘗

16、獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！?陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?本章內(nèi)容是教育的內(nèi)容。提問(wèn)： 陳亢“問(wèn)一得三”得到了哪三方面的見(jiàn)識(shí)？答案： 人要學(xué)詩(shī)，也要學(xué)禮，還知道了自己的老師教的知識(shí)沒(méi)有對(duì)自己的孩子有偏愛(ài)。（“聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也”）提問(wèn)： 說(shuō)說(shuō)孔子對(duì)教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)。答案： 孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛(ài)兄長(zhǎng)，不多說(shuō)話，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可靠，博愛(ài)大眾，

17、親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開(kāi)始，不學(xué)習(xí)禮，就沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會(huì)的根本。他尤為重視學(xué)詩(shī)，更可貴的是不講鬼神迷信?？鬃釉谀莻€(gè)宗教迷信思想很流行的時(shí)代，能做到這樣的確是難能可貴的。 當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，很少講到自然科學(xué)知識(shí)，而且他盡管自己博學(xué)多識(shí)，但不重視科學(xué)知識(shí)，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。第47章講述的是教育的內(nèi)容，從此四章里得出孔子的教學(xué)有哪些具體內(nèi)容？歷史文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、待人盡心竭力、辦事誠(chéng)實(shí)可信注重道德修養(yǎng)、注重表達(dá)能力、注重政事管理、注重文化典籍關(guān)注圣和仁不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立?？鬃铀珜?dǎo)的

18、教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，很少講到自然科學(xué)知識(shí)，而且盡管他自己博學(xué)多聞，但不重視科學(xué)知識(shí)，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！弊酉膯?wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！弊又^子貢曰：“女與回也孰愈

19、？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一 知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如也?！弊勇穯?wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”想求明白卻不得的樣子想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的樣子用再大概；這；賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；說(shuō)；句末語(yǔ)氣詞過(guò)去的事；未來(lái)的事。動(dòng)詞作名詞什么；說(shuō)。賓語(yǔ)前置句繪畫(huà)的事在素地之后。省略句、狀語(yǔ)后置句之乎。這；嗎所以；使進(jìn)；他 78子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?本章內(nèi)

20、容是教學(xué)的方法和原則。【評(píng)析】 在雍也一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。提問(wèn)： 這一章，可看出采用了什么教學(xué)方法？ 答案：?jiǎn)l(fā)式（誘發(fā)啟導(dǎo)） 59子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也。” 本章內(nèi)容是教學(xué)的方法和

21、原則?！驹u(píng)析】 顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。 提問(wèn)：這一章，可看出采用了什么教學(xué)方法？答案： 談話式（對(duì)話式、激勵(lì)式、討論式）成語(yǔ)： 聞一知十：形容人很聰明邏輯推理能力強(qiáng)。 1.15子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸?shī)云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！?本章內(nèi)容是教師的素養(yǎng)。【評(píng)析】 孔子希望他的弟子以及所有的

22、人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿(mǎn)意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。提問(wèn)： 通過(guò)這段文字，你推知孔子提倡教師要堅(jiān)守一種什么精神？答案： 一生為教，兩袖清風(fēng)；默默奉獻(xiàn)，貧賤不移，德高為師，身正為范。（安貧樂(lè)道，富而好禮）成語(yǔ)： 安貧樂(lè)道：安于清貧，樂(lè)于實(shí)踐自己所信奉的思想。古代 思想家所提倡的立身處世的態(tài)度。 切磋琢磨：比喻學(xué)習(xí)和研究問(wèn)題時(shí)互相討論，取長(zhǎng)補(bǔ)短。 告往

23、知來(lái)：告訴你過(guò)去的事情，你就可以知道未來(lái)要發(fā)生的事。 38子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！?本章內(nèi)容是教學(xué)的方法和原則?！驹u(píng)析】 子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。提問(wèn)： 1、這一章，可看出采用了什么教學(xué)方法？ 答案：談話式（對(duì)話式

24、、激勵(lì)式、討論式）提問(wèn)： 2、“繪事后素”，其中“繪事”“素”分別指什么？答案： “繪事”指禮，“素”指仁義。成語(yǔ)： 繪事后素：指先有白色的底子，才能進(jìn)行彩繪。比喻禮樂(lè)產(chǎn)生于仁義之后；比喻做事先從簡(jiǎn)單做起，然后逐步深入。 1122子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬?“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?本章內(nèi)容是教學(xué)的方法和原則?！驹u(píng)析】 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不

25、要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！弊酉膯?wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！弊又^子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一 知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸?/p>

26、弗如也；吾與女，弗如也?！弊勇穯?wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！眴l(fā)示教學(xué)談話式教學(xué)答疑式教學(xué)答疑式教學(xué)因材施教教學(xué)方法子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。” 教育者素養(yǎng)那么弟子們傳述什么呢？天說(shuō)了什么呢？賓語(yǔ)前置 在古漢語(yǔ)里，賓語(yǔ)也和現(xiàn)

27、代漢語(yǔ)一樣，一般都是在動(dòng)詞（或介詞）的后面，但為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，在一定條件下，就把它放在動(dòng)詞（或介詞）的前面。1、在疑問(wèn)句中，賓語(yǔ)是疑問(wèn)代詞（安、何、誰(shuí)等），一般提到動(dòng) 詞（或介詞）前。2、在否定句里，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)也都要提到動(dòng)詞之前。3、為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，借助“之”“是”竺詞幫助，把賓語(yǔ)從動(dòng)詞后提到 前面。這是“之”“是” 便成為賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，無(wú)其它意義。4、介詞賓語(yǔ)的前置。5、“相”有時(shí)表示動(dòng)作行為趨向于一方，有指代作用，作賓語(yǔ)，放 在前面。6、“見(jiàn)”在動(dòng)詞前，表示受事者自己，有指代作用，指“我”，充當(dāng) 句子賓語(yǔ)。 一 沛公安在？ 子何恃而往？ 公何之？ 二 莫我肯顧。 彼不我恩也。 未之有也

28、。 三唯弈秋之為聽(tīng)。惟命是從?？鬃釉疲骸昂温?？” 四一言以蔽之。不然，籍何以至此。不識(shí)吾子奚以知之？ 五便可白公姥，及時(shí)相遣歸。 六生孩六月，慈父見(jiàn)背。沛公在安？子恃何而往？公之何？莫肯顧我。彼不恩我也。未有之也。唯聽(tīng)弈秋。唯從命。有何陋？以一言蔽之。籍以何至此。不識(shí)吾子以奚知之？及時(shí)遣相歸。慈父背見(jiàn)。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！?教育者素養(yǎng)那么弟子們傳述什么呢？天說(shuō)了什么呢？私下把我自己比為老彭。然后音樂(lè)才得到厘正。形

29、容詞的活用1、形容詞用作名詞A2、形容詞用作動(dòng)詞B3、形容詞使動(dòng)用法C4、形容詞意動(dòng)用法D漁人甚異之。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。焚百家之言，以愚黔首。毛嬙麗姬，人之所美也。一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近。孔子登東山而小魯。欲居之以利，而高其直。牛困人饑日已高，市南門(mén)外泥中歇。D認(rèn)為怪A綠葉、紅花C使愚笨B贊美A遠(yuǎn)近的人D認(rèn)為小C使高B升高子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！?教育者素養(yǎng)重身教重古代文化重禮 1719子曰：“予欲無(wú)

30、言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 本章內(nèi)容是教師素養(yǎng)。提問(wèn)： 1、你怎樣理解“予欲無(wú)言”？答案： 這是孔子對(duì)教師在教授學(xué)生知識(shí)提出的一種教學(xué)境界，以“不說(shuō)”勝“有說(shuō)”，以“無(wú)聲”勝“有勝”，也就是葉圣陶先生提出的“教，是為了不需要再教”的教學(xué)境界。教師在教學(xué)過(guò)程中，發(fā)揮了自己的才華，但也要留一點(diǎn)“空白”，讓學(xué)生有思考的余地?！坝栌麩o(wú)言”并非一點(diǎn)也不說(shuō)，只是少說(shuō)，不是不說(shuō)。提問(wèn)： 2、根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。（3分）答案： 教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可），注重身教原則（答“無(wú)言之教”或“教

31、是為了不教”亦可）。 教，是為了不教。（1分）“子欲無(wú)言”，這是孔子提倡的一種教學(xué)境界，不是不說(shuō)，只是少說(shuō)。在教學(xué)過(guò)程中，老師應(yīng)留一點(diǎn)“空白”，充分發(fā)揮學(xué)生的才華，這是“不教”。（1分）在課堂上，如果老師一切都講了，學(xué)生就會(huì)沒(méi)有思考的余地，不符合教學(xué)規(guī)律。（1分）成語(yǔ)： 因材施教：針對(duì)不同的對(duì)象，采取相應(yīng)的教育方法。 71子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。” 本章內(nèi)容是教師素養(yǎng)?！驹u(píng)析】 在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開(kāi)始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述

32、而不作”的治學(xué)方式，對(duì)于中國(guó)人的思想有一定程度的局限作用。提問(wèn)： 1、對(duì)孔子的“述而不作”，你怎么看？（五年高考P196）答案： 觀點(diǎn)一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。 觀點(diǎn)二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對(duì)古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”。正因?yàn)榭鬃拥摹笆觥?，使他成為中?guó)文化史上承前啟后的一個(gè)重要人物。 2、 課文P55課后練習(xí)三：孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？答案： 所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說(shuō)、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說(shuō)。這是

33、孔子謙虛的說(shuō)法，也跟他的政治傾向有關(guān)。孔子提倡“復(fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂(lè)壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說(shuō)明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂(lè)作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。成語(yǔ)： 信而好古：信奉并愛(ài)好古代文化。 915子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！?本章內(nèi)容是教師素養(yǎng)。提問(wèn)： 這對(duì)教師提出了什么要求？答案： 教師要有廣博的知識(shí)，要給學(xué)生“一杯水”，自己要有“一桶水”，甚至是一條小溪、一條河流。成語(yǔ)： 各得其所：多指

34、人或事物都得到恰當(dāng)?shù)陌仓谩?、23478121315教育的作用教育的對(duì)象教育的內(nèi)容教育的方式教育者的素養(yǎng)提升素質(zhì)有教無(wú)類(lèi)德文詩(shī)禮因材施教以身作則誨人不倦總結(jié)四、典型問(wèn)題闡釋 例1：閱讀下面文字，然后回答問(wèn)題。 1122子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?面對(duì)子路、冉有的同一問(wèn)題，孔子的回答是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很困惑?？鬃拥慕忉岓w現(xiàn)了他怎樣的教育思想? 為什么？ 答案： 因材施教

35、。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為子貢是一個(gè)通情達(dá)理之人，他是能夠把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。 例2：閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。 38子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣。” （1）面對(duì)子夏帶有刁難性的問(wèn)題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？ （2）本來(lái)是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說(shuō)“啟予者商也”？ 答案：（1）、孔子說(shuō)再好的畫(huà)也是要畫(huà)在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。 （2）、孔子這里就是在教育學(xué)生做人

36、要樸實(shí)，要以?xún)?nèi)在德行為務(wù)，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。 例3：子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?結(jié)合文段，請(qǐng)你評(píng)價(jià)孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教育方法。答案： 孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類(lèi)旁通的目的。 “憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。在教學(xué)過(guò)程中教師的作用在于因勢(shì)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)

37、性和積極性。 例4：閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分） 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。” 子貢曰：詩(shī)云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？” 子曰：“賜也！始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！?“如切如磋！如琢如磨”在詩(shī)經(jīng)中的含義是什么？子貢引用它的用意又是什么？為什么孔子說(shuō)可以和他談詩(shī)了？（4分） 答案：“切磋琢磨”是加工骨角玉石的各種方法。子貢引用這句詩(shī)，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問(wèn)，才能達(dá)到更高的境界（求學(xué)之德應(yīng)精益求精）。（2分）子貢由談人生道理而開(kāi)悟，悟到了詩(shī)經(jīng)的深意，反映孔子對(duì)學(xué)生能舉一反三的重視。（2分） 例5：閱讀論語(yǔ)

38、中的這則文字，然后回答問(wèn)題：（4分） 1613陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?這段文字反映出孔子的怎樣的教育特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文字內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。（4分） 答案：這段話可以看出孔子不偏私，對(duì)自己的學(xué)問(wèn)也不秘傳，反映了孔子一視同仁的教育原則。 “不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”、“禮”在言語(yǔ)和立身方面的重要作用，反映出孔子在教育內(nèi)容上注重“詩(shī)”、“禮”。

39、（結(jié)合文段，能夠概括出教育內(nèi)容和教育原則的相關(guān)信息的各得1分，能夠進(jìn)一步具體闡述的再得1分。） 例6：閱讀論語(yǔ)中的文字，回答(1)(2)兩題。（4分） 734子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?78子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！?（1）、有不少成語(yǔ)源于論語(yǔ)。例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請(qǐng)?jiān)賹?xiě)一個(gè)出自上語(yǔ)段的成語(yǔ)。（1分） （2）、孔子對(duì)于教育學(xué)生之事的態(tài)度是否矛盾？請(qǐng)就這兩章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（3分） 答案： 舉一反三 誨人不倦（1分） 、這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不