《賈誼論》讀后感

1、賈誼論讀后感賈誼論讀后感 1 賈誼，王佐之才，策論天下，吊賦 古今。其規(guī)劃藍(lán)圖，遠(yuǎn)超三代。其主，漢文帝，文景之治的 開創(chuàng)者。身處改革開放前沿之際，竟悲郁而亡。東坡一言以蔽之，志大而量小，才有余而識(shí)不足，不能 自用其才。誠(chéng)如斯言，量小非君子。何為量，為氣度，為眼界，為 胸懷。人既可處順境，也可處窮境。順不猖狂，窮不悲天， 淡然處之，為量。何為識(shí)？愚以為天下大勢(shì)又為識(shí)，識(shí)人，識(shí)己方為識(shí)。不識(shí)人，不了解周勃，灌嬰之屬，又不識(shí)漢文之志向，更不 識(shí)時(shí)務(wù)，不懂隱忍和循序漸進(jìn)之道。更無自知之明。如此， 賈誼，不過洛陽(yáng)一騷年耳！何以擴(kuò)量？讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。閱人間嘴臉，知人間 險(xiǎn)惡。調(diào)整心態(tài)，處貴不驕，處窮不

2、悶。何以提識(shí)？識(shí)閱古今，懂人情冷暖，知人善任，識(shí)大體, 清時(shí)局。更要清楚自己，用己所長(zhǎng)，避己所短。還得承受住 挫折和打擊，愈挫愈勇。唯此，才不會(huì)是洛陽(yáng)一少年！賈誼論讀后感 2記得第一次知道賈誼這個(gè)名字是在高中，那時(shí)在學(xué)他很有名的政論文過秦論。當(dāng)時(shí)雖不能完全理解文中內(nèi)容，但卻被文章的氣勢(shì)和才氣所感，每每誦 讀，都感覺胸中激蕩，久久不能平靜。從老師的講授中，略略知道，賈誼是因?yàn)榱簯淹醪簧鲏嬹R，自傷而死。但其中更深的原因，并不很清楚，對(duì)賈誼也并沒有特別的印象，在略帶一絲不解的無知中，漸漸把賈誼 忘到了腦后。不久前偶讀蘇軾的賈誼論，讓我在對(duì)賈誼的自傷而死感到深深惋惜的同時(shí)，也對(duì)自己在追求理想中遇 到的

3、挫折和困難有了新的認(rèn)識(shí)。蘇軾開篇便說“非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎，賈 生王者之佐，而不能自用其才也?！痹谔K軾看來，人應(yīng)該有兩種才能：第一是才干，就是智商要高，要有學(xué)識(shí)；第二是 要具備充分發(fā)揮并利用自己才干的本領(lǐng)。蘇軾認(rèn)為，正是賈 誼缺少第二種才能，才導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生?！胺蚓又≌哌h(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有 所忍。”意思大致是說，一個(gè)人所追求的理想遠(yuǎn)大，必須有 所等待；所追求的目標(biāo)宏大，則必須有所忍耐。這也是蘇軾 一以貫之的主張，在評(píng)價(jià)張良的留侯論中：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾者甚大， 而其志甚遠(yuǎn)也?！薄氨绕淠苡兴桃?，然后可以就大事” 、“忍 小忿而

4、就大謀”，一個(gè)人必定要“愛其身”，要有“方今天下， 舍我其誰(shuí)”的自信和豁達(dá)，才可以逐漸實(shí)現(xiàn)自己的愿望、抱負(fù)，才可以沒有什么怨恨一個(gè)人“有所待”和“有所忍”，很重要的一點(diǎn)是要“善 處窮”。這里的窮，并不單指經(jīng)濟(jì)上的困難，還包括政治上 的不得志等不愉快的處境，也就是說一個(gè)人要學(xué)會(huì)在困境中 生存，不因“窮”而懈怠，放棄自己的理想。應(yīng)以古哲先賢 為榜樣，如“文王拘而演周易 ，仲尼厄而作春秋，屈原放逐， 乃賦離騷”，應(yīng)常以“故天將降大任于是人也，必先苦其心 志，勞其筋骨，餓具體膚，空乏其身”自勉，而絕不應(yīng)“憂 傷病沮，不能復(fù)振”。蘇軾哀賈誼道：“志大而量小，才有余而識(shí)不足”，這也 是在告誡后人，一個(gè)人不

5、但要有遠(yuǎn)大的理想，還要有寬廣的 胸懷，不但要有卓越的才華，還應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，充分發(fā)揮自己 的能力。非此不能“取遠(yuǎn)”，非此不能“就大”。賈誼論讀后感 3高中時(shí)代聽語(yǔ)文老師高聲朗誦蘇軾的念奴嬌赤壁懷古，讓我從那以后喜歡上這位豪放派的 詩(shī)人，隨著年齡漸長(zhǎng)，我讀了不少蘇軾的文學(xué)作品，給我映 象最深刻的蘇軾作品是他的論說文，其中賈誼論更是令 人百讀不厭?！胺遣胖y，所以自用者實(shí)難”“才能的獲取并不難，難的是才能的施展”，簡(jiǎn)而言之，最讓人郁悶的是英雄無用 武之地），蘇軾賈誼論的開篇之句，說盡了自古英才的 窘境，也說盡了自古英才的無奈。下面主要就人才的使用展開討論清朝人所著小說平山冷燕第八回借才女冷絳雪之口 對(duì)

6、人才進(jìn)行了論述（且就人才言之，圣人有圣人之才， 天子有天子之才，賢人有賢才之才，宰相有宰相之才，英雄 豪杰有英雄豪杰之才，學(xué)士大夫有學(xué)士大夫之才。圣人之才 參贊化育，賢人之才敦立綱常，天子之才治平天下，宰相之 才漏瓶皇猷，英雄豪杰之才斡旋事業(yè)，學(xué)士大夫之才奮力功 名。以此類推，雖萬(wàn)有不同，皆莫不有一段不磨之才，以自 表于世。），我二十多年前讀該書時(shí)因喜歡這段論述， 專門進(jìn)行了筆錄，今天再次閱讀，仍覺得冷絳雪才氣橫溢。 從心理學(xué)的角度來看，但凡人類，都有自身的才能，關(guān)鍵是 如何使用這些才能。蘇軾在賈誼論里論述了賈誼才華橫溢得遇明君（漢 文帝），卻無法施展自身的才能，被貶為長(zhǎng)沙王太傅，最后 憂郁而

7、死，因此得由“非才之難，所以自用者實(shí)難”的結(jié)論, 他在感嘆賈誼的同時(shí)，何嘗又不是對(duì)自己一生雖有雄才大略， 卻不能很好施展自身的才華在抱怨呢？我認(rèn)為世間自古就不缺人才，但很多人懷才不遇，抱憾 終生卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。蘇軾之類的全才不多，各種各樣的專 才卻層由不窮。常言道：男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎?，F(xiàn)實(shí)生 活當(dāng)中，由于各種原因，許多有特殊才能的人為了謀生，選 擇了不能施展自己特殊才能的專業(yè)，只能窩窩囊囊虛度一生光陰，對(duì)于國(guó)家來說也是人才的浪費(fèi)要想使優(yōu)秀的人才能得到正確使用，首先要有知人善用 的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)歷史有很多善于用人的統(tǒng)治者，如漢高祖劉邦，唐太宗李世民等，劉邦平定天下后“論功三杰”，唐太宗開科取土之

8、后說“天下英雄盡入我轂中”，表明了他們善于納才和善于用才。得遇明主一展雄才是許多人才盼望的。然而 有些才子在未遇明主之前，不善于毛遂自薦，使自身錯(cuò)過被 使用的機(jī)會(huì)常令人扼腕嘆息。所以人才要想被使用，還要 找機(jī)會(huì)展示自己的才華，吸引明主的注意。中國(guó)人歷來強(qiáng)調(diào)“心思如青天白日，不可使人不知；才華如玉印珠含，不可 使人易測(cè)”，主要害怕才華一旦過于顯露，不但招人嫉妒， 還可能受到迫害，所以要收斂才華，使用“韜晦”機(jī)制。但 如果太過于收斂，過能會(huì)錯(cuò)過很多機(jī)會(huì)。世上的英主能有幾 人象劉備那樣“三顧茅廬”請(qǐng)諸葛亮由山；象符堅(jiān)那樣識(shí)王 猛于草莽之中，即時(shí)委以重任。優(yōu)秀人才要想施展自身的才 華還要有較高的情商，

9、協(xié)調(diào)好與周圍人的人際關(guān)系。賈誼之 所以不能施展才華，同沒有搞好和漢文帝重臣灌嬰、周勃的 關(guān)系有關(guān)，遭到二人排斥是必然的。最后一點(diǎn)就是才子們本 身不要對(duì)世間的事情求全責(zé)備，喜歡求全責(zé)備是大多數(shù)文人 的一個(gè)通病，他們往往喜歡非議施政者的政治綱領(lǐng)、大政方 針。其實(shí)政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)也不是一般文人所能理解的。蘇 軾一生遭遇很到挫折，同他喜歡求全責(zé)備不無關(guān)系，王安石執(zhí)政推行變法，他屢次反對(duì)，王安石罷相，司馬光盡廢新法， 恢復(fù)祖宗制度，他也不能容忍，結(jié)果新黨舊黨均排斥他，他 的仕途坎坷是必然的，他最后被侍妾王朝云譏為“一肚子的 不合時(shí)宜”也是可以理解的。我有感于蘇軾的一生坎坷，卻 在文學(xué)上取得卓越的成就，寫

10、小詩(shī)一首作為本文的結(jié)尾。詠蘇軾“天涯何處無芳草”，蘇軾平生多煩惱。安石變法他反 對(duì)，溫公復(fù)辟他心焦。少年成名心氣高，不合時(shí)宜頻摔跤。 黃州赤璧擅雄文，夜半孤舟泛波濤。杭州西湖修長(zhǎng)堤，造福 人民人稱好。曾經(jīng)祈雨喜雨亭，曾經(jīng)放鶴上云霄。烏臺(tái)詩(shī)案 命險(xiǎn)休，信佛崇儒尊黃老。一生多才又多藝，詩(shī)文書畫并稱 妙。命運(yùn)坎坷總流離，紅顏知己卻不少。王弗之后王閏之， 朝云獨(dú)隨惠州道。人人養(yǎng)子望聰明，他被聰明誤一生。晚年 文雄筆更健，信手拈來皆美文。歷盡磨難歸太虛，遺骨長(zhǎng)埋 在鄭城。賈誼論讀后感 4高中時(shí)代聽語(yǔ)文老師高聲朗誦蘇軾的念奴嬌赤壁懷古讓我從那以后喜歡上這位豪放派的詩(shī) 人，隨著年齡漸長(zhǎng)我讀了不少蘇軾的文學(xué)作

11、品，給我映象最 深刻的蘇軾作品是他的論說文，其中賈誼論更是令人百 讀不厭，兼析人才的使用?！胺遣胖y，所以自用者實(shí)難(才能的獲取并不難，難的是才能的施展 ;簡(jiǎn)而言之，最讓人郁悶的是英雄無用武 之地），蘇軾賈誼論的開篇之句，說盡了自古英才的窘 境，也說盡了自古英才的無奈。下面主要就人才的使用展開 討論。清朝人所著小說平山冷燕第八回借才女冷絳雪之口 對(duì)人才進(jìn)行了論述（且就人才言之，圣人有圣人之才，天 子有天子之才，賢人有賢才之才，宰相有宰相之才，英雄豪 杰有英雄豪杰之才，學(xué)士大夫有學(xué)士大夫之才。圣人之才參 贊化育，賢人之才敦立綱常，天子之才治平天下，宰相之才 漏蔽皇猷，英雄豪杰之才斡旋事業(yè)，學(xué)士大

12、夫之才奮力功名。 以此類推，雖萬(wàn)有不同，皆莫不有一段不磨之才，以自表于 世。），我二十多年前讀該書時(shí)因喜歡這段論述，專門進(jìn) 行了筆錄，今天再次閱讀，仍覺得冷絳雪才氣橫溢。從心理 學(xué)的角度來看，但凡人類，都有自身的才能，關(guān)鍵是如何使 用這些才能。蘇軾在賈誼論里論述了賈誼才華橫溢得遇明君（漢文帝）卻無法施展自身的才能，被貶為長(zhǎng)沙王太傅最后憂郁 而死，最后得由非才之難，所以自用者實(shí)難 ”的結(jié)論，他在 感嘆賈誼的同時(shí)，何嘗又不是對(duì)自己一生雖有雄才大略，卻 不能很好施展自身的才華在抱怨呢 ？我認(rèn)為世間自古就不缺人才，但很多人懷才不遇抱憾終 生卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。蘇軾之類的全才不多，各種各樣的專才 卻層由不窮

13、。常言道：男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎?，F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，由于各種原因，許多有特殊才能的人為了謀生，選擇 了不能施展自己特殊才能的專業(yè)，自己一生窩窩囊囊虛度光 陰，對(duì)于國(guó)家來說也是人才的浪費(fèi)。要想使優(yōu)秀的人才能得到正確使用，首先要有知人善用的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)歷史有很多善于用人的統(tǒng)治者，如漢高祖劉邦，唐太宗李世民等，劉邦平定天下后 ”論功三杰:唐太宗開科 取土之后說天下英雄盡入我轂中 ;表明了他們善于納才和 善于用才。得遇明主一展雄才是許多人才盼望的。然而有些 才子在未遇明主之前，不善于毛遂自薦，使自身錯(cuò)過被使用 的機(jī)會(huì)常令人扼腕嘆息。所以人才要想被使用，還要找機(jī)會(huì)展示自己的才華吸引明主的注意。中國(guó)人歷來強(qiáng)調(diào)心

14、思如青天白日，不可使人不知；才華如玉鬧珠含，不可使人易測(cè);主要害怕才華一旦過于顯露，不但招人嫉妒，還可能受到迫害，所以要收斂才華，使用 韜晦”機(jī)制。但如果太過于 收斂，過能會(huì)錯(cuò)過很多機(jī)會(huì)。世上的英主能有幾人象劉備那 樣三顧茅廬:象符堅(jiān)那樣識(shí)王猛于草莽之中。優(yōu)秀人才要 想施展自身的才華還要有較高的情商，協(xié)調(diào)好與周圍人的人 際關(guān)系。賈誼之所以不能施展才華，同沒有搞好和漢文帝重 臣灌嬰周勃的關(guān)系有關(guān)，遭到二人排斥是必然的。最后一點(diǎn) 就是才子們本身不要對(duì)世間的事情求全責(zé)備，喜歡求全責(zé)備 是大多數(shù)文人的一個(gè)通病，他們往往喜歡非議施政者的政治 綱領(lǐng)、大政方針。其實(shí)政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)也不是一般文人所 能理解的。蘇軾一生遭遇很到挫折，同他喜歡求全責(zé)備不無 關(guān)系，王安石執(zhí)政推行變法，他屢次反對(duì)，王安石罷相，司 馬光盡廢新法，恢復(fù)祖宗制度，他也不能容忍，結(jié)果新黨舊 黨均不能容忍他，他的仕途坎坷是必然的，他最后被侍妾王 朝云譏為一肚子的不合時(shí)宜”也是可以理解的。我有感于蘇 軾的一生坎坷卻在文學(xué)上取得卓越的成就寫小詩(shī)一首