文苑氧吧生成素養(yǎng)課件

1、專題二 獲得教養(yǎng)的途徑第11課師 說(shuō)目標(biāo)重點(diǎn)1.掌握并積累文中文言基礎(chǔ)知識(shí)，重點(diǎn)是古今異義、多義詞(如“師” “傳”等)、虛詞(如“其”“所以”等)，背誦全文。2.借助對(duì)“師道”內(nèi)涵的理解，培養(yǎng)自己尊師重道的精神。3.學(xué)習(xí)本文善用正反對(duì)比、舉例論證方法及議論有理有情的特點(diǎn)。欄目索引自知自疑自學(xué)在前互動(dòng)互學(xué)交流深化文苑氧吧生成素養(yǎng)1.讀準(zhǔn)下列加顏色字的字音(1)句讀()(2)阿諛()(3)經(jīng)傳( )(4)郯子() 自知自疑自學(xué)在前語(yǔ)言積累答案(5)萇弘( ) (6)老聃()(7)子蟠() (8)貽之()duyzhunTnChndnpny答案2.指出下列句中的通假字及其意思(1)師者，所以傳道受業(yè)

2、解惑也：_(2)或師焉，或不焉：_“不”同“否”?！笆堋蓖笆凇?，教授。答案3.歸納下列多義詞的義項(xiàng)或用法(1)實(shí)詞師古之學(xué)者必有師：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：吾師道也：師道之不傳也久矣：吾從而師之：則恥師焉：動(dòng)詞，拜師名詞，老師名詞，擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人意動(dòng)用法，以為師動(dòng)詞，從師意動(dòng)用法，以為師答案?jìng)魉詡鞯朗軜I(yè)解惑也：師道之不傳也久矣：六藝經(jīng)傳：道吾師道也：其聞道也固先乎吾：道相似也：師道之不傳也久矣：余嘉其能行古道：動(dòng)詞，傳授動(dòng)詞，流傳名詞，傳記，解釋六經(jīng)的著作名詞，真理，這里指儒家之道名詞，道理名詞，道德學(xué)問(wèn)名詞，道理名詞，風(fēng)尚答案惑師者，所以傳道受業(yè)解惑也：于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂

3、名詞，疑難問(wèn)題答案其其聞道也固先乎吾：授之書(shū)而習(xí)其句讀者：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎：其可怪也歟：(2)虛詞語(yǔ)氣副詞，表強(qiáng)調(diào)，真是人稱代詞，他指示代詞，那(些)，指“書(shū)”人稱代詞，他們?nèi)朔Q代詞，他(他們)的語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概答案之擇師而教之：郯子之徒：句讀之不知：士大夫之族：古之圣人：師道之不復(fù)可知矣：吾從而師之：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：指示代詞，這些人稱代詞，指“子”指示代詞，這賓語(yǔ)前置標(biāo)志指示代詞，這，這些結(jié)構(gòu)助詞，的主謂間取消句子獨(dú)立性，無(wú)義人稱代詞，他答案于恥學(xué)于師：其皆出于此乎：于其身也：師不必賢于弟子：不拘于時(shí)：乎其聞道也亦先乎吾：夫庸知其年之先后

4、生于吾乎：介詞，表示被動(dòng)，受、被介詞，表示處所、方向，從、向介詞，表示處所、方向，從、在介詞，表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于介詞，表示比較，比助詞，表反問(wèn)，嗎介詞，相當(dāng)于“于”，比答案則于其身也，則恥師焉：位卑則足羞，官盛則近諛：此則岳陽(yáng)樓之大觀也：副詞，就是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表順承，就答案4.寫出下列句中加顏色詞語(yǔ)的古今義(1)古之學(xué)者必有師古義：_ 今義：_ (2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：_ 今義：_ 求學(xué)的人。在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。用來(lái)的。表示因果關(guān)系的連詞。答案(3)吾從而師之古義：_ 今義：_ (4)無(wú)貴無(wú)賤古義：_ 今義：_ (5)小學(xué)而大遺古義：_ 今義：_跟隨并且。連詞，上文是

5、原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。無(wú)論，不分。沒(méi)有。小的方面學(xué)習(xí)。對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。答案(6)是故弟子不必不如師古義：_今義：_(7)年十七，好古文古義：_ 今義：_(8)今之眾人古義：_今義：_ 不一定。表示事理上或情理上不需要。秦漢的散文。五四以前的文言文的統(tǒng)稱。一般人，普通人。大多數(shù)人。答案5.下列句中加顏色字的詞性均活用，請(qǐng)說(shuō)明其活用情況(1)吾師道也：(2)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：(3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(4)是故圣益圣，愚益愚：(5)吾未見(jiàn)其明也：(6)小學(xué)而大遺：名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞用作動(dòng)詞，不及形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題均為

6、形容詞用作名詞，圣人，愚人形容詞用作名詞，高明均為形容詞用作名詞，小的方面，大的方面答案(7)位卑則足羞，官盛則近諛： (8)吾從而師之： (9)則恥師焉：均為形容詞用作名詞，地位低的人，勢(shì)盛位高的人意動(dòng)用法，以為師意動(dòng)用法，以為恥答案6.翻譯下列句子，并指出加“*”句子的句式特點(diǎn)(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。*譯文：_ _ (2)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：_ 老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。判斷句。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這個(gè)原因吧？答案(3)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。*譯文：_

7、 (4)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：_ 不明句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的從師，有的不從師，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面(卻)丟棄了，我沒(méi)有看出這種人是明智的。賓語(yǔ)前置句。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子們不屑與之同列(羞與為伍)，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪?。〈鸢?5)不拘于時(shí)，學(xué)于余。*譯文：_ (6)余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。譯文：_ (他)不受(被)時(shí)代風(fēng)氣影響，向我學(xué)習(xí)。被動(dòng)句。我贊賞他能履行古人(從師)的風(fēng)尚，寫(這篇)師說(shuō)來(lái)贈(zèng)送給他。答案7.用“/”劃出朗讀時(shí)的正確停頓(1)夫 庸 知 其 年 之 先 后 生 于 吾 乎

8、？(2)師 道 之 不 傳 也 久 矣！(3)李 氏 子 蟠。答案夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？答案師道之不傳也/久矣！答案李氏子/蟠。品讀感悟答案1.本文論述了從師之道，試結(jié)合文中有關(guān)語(yǔ)句加以說(shuō)明。答案(1)老師的職責(zé)：傳道授業(yè)解惑，重點(diǎn)是傳道解惑。(2)擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。(3)從師的原因：惑而必從師。答案2.本文論述了從師之道，第一段是怎樣逐步提出論點(diǎn)的？第二、三段是從什么角度論述的？答案(1)第一段開(kāi)篇提出“古之學(xué)者必有師”；緊接著正面概述教師的職能和任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑”；然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性，無(wú)師不能解惑；最后正面論述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者

9、，皆可為師，并歸納為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。(2)第二段評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣，從反面論證從師的必要。第三段舉歷史事例，從正面論述從師的必要和以能者為師的道理。答案3.本文第二段是用對(duì)比手法寫的，說(shuō)說(shuō)這一段用了幾組正反對(duì)比的事實(shí)作論據(jù)，這樣對(duì)比有怎樣的論證作用。答案(1)這一段用了三組正反對(duì)比的事實(shí)作論據(jù)。第一組，古之圣人與今之眾人對(duì)比：古之圣人從師而問(wèn)；今之眾人恥學(xué)于師。第二組，對(duì)其子與對(duì)其身對(duì)比：愛(ài)其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。第三組，百工之人與士大夫之族對(duì)比：百工之人不恥相師，士大夫之族群聚而笑之。(2)在對(duì)比中得出結(jié)論：“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

10、”從批判反面現(xiàn)象中闡明論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。答案4.閱讀第三段，思考：(1)“圣人無(wú)常師”在全文中有什么作用？答案它是本段的中心句，一方面說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要性和原則；另一方面與第一段相呼應(yīng)、相印證，也為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證。答案(2)以孔子為例，有什么好處？答案舉孔子之例，有言有行，十分典型有力，一以當(dāng)十。試想，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的孔子尚且從師學(xué)習(xí)，且廣泛學(xué)習(xí)，何論其他人呢？1.作者簡(jiǎn)介韓愈(768824)，字退之，唐代詩(shī)人、文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。謚號(hào)文公，故世稱韓文公，是唐宋八大家(韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏)之一。自謂郡望昌黎

11、，世稱韓昌黎。(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱?！翱ぁ笔切姓^(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域范圍內(nèi)的名門大族。而韓愈世居昌黎，故又稱韓昌黎)晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng)。著有韓昌黎集四十卷，外集十卷，師說(shuō)等等。有“文起八代之衰”的美稱。相關(guān)鏈接2.背景展示 魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門第制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元答韋中立論師道書(shū)

12、中的一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。3.文體知識(shí) “說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般是陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如愛(ài)蓮說(shuō)捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)等等，都屬“說(shuō)”一類文體。 “說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。4.韓愈課外名句(1)蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。調(diào)

13、張籍(2)世有伯樂(lè)，然后有千里馬。馬說(shuō)(3)書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。治學(xué)名聯(lián)(4)業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。進(jìn)學(xué)解(5)金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)。學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余。 符讀書(shū)城南返回 互動(dòng)互學(xué)交流深化交流釋疑11.文中出現(xiàn)的“所以”是否與今天的“所以”相同？如何理解？答案答案文中的“所以”不同于今天的“所以”。它是個(gè)固定虛詞，一般情況下有兩個(gè)義項(xiàng)，一是“用來(lái)的”，表憑借、工具、方法；二是表原因，可譯為“的原因”。“所以”在文言文中出現(xiàn)頻率較高，理解時(shí)需格外留心。2.韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？答案答案韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。因?yàn)樽髡咴谡n文第二

14、段中明確提出“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，作者認(rèn)為教小孩讀書(shū)和斷句的老師不是他所講的“師”，他所講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的。“道”即儒家思想，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題。韓愈所講的“師”指的就是這樣一個(gè)特定的群體。由此可以衍生出一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。正因?yàn)槿绱耍瑸閹熣弑憧梢酝黄频匚?、年齡的界限。3.對(duì)“道之所存，師之所存也”應(yīng)做怎樣的理解？答案答案韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，一直想要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。正因?yàn)槿绱耍?/p>

15、“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務(wù)。“受業(yè)解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見(jiàn)，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是對(duì)上述內(nèi)容的高度概括。深度研讀2答案1.韓愈說(shuō)“氣盛則言宜”，特別強(qiáng)調(diào)充沛的感情對(duì)于表情達(dá)意的重要性。請(qǐng)深入研讀本文第二段，抓住一些標(biāo)志性詞句，說(shuō)說(shuō)作者的情感是怎樣變化的。答案在本段中作者的情感是漸次強(qiáng)烈起來(lái)的。首先在將“古之圣人”與“今之眾人”的行為進(jìn)行比較后，作者說(shuō)“其皆出于此乎”，只是一種推測(cè)語(yǔ)氣。而在對(duì)家長(zhǎng)兩種行為比較后，用“惑矣”有所感嘆；又在對(duì)“童子之師”與作者所

16、說(shuō)的“師”作了區(qū)別后，再用“吾未見(jiàn)其明也”的肯定語(yǔ)氣，情緒有所加強(qiáng)。在把士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)比后，則用了“其可怪也歟”這樣的反問(wèn)語(yǔ)氣，使得情緒更為激烈。這段體現(xiàn)了作者文勢(shì)洶涌的風(fēng)格特點(diǎn)，真是“韓文如潮”，一潮高過(guò)一潮，一潮急過(guò)一潮。2.本文在今天仍有借鑒意義。文中有哪些思想觀點(diǎn)具有進(jìn)步性？答案返回答案師說(shuō)中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn)：突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道

17、之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。在“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。返回讀韓愈(節(jié)選)梁衡韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的師說(shuō)進(jìn)學(xué)解。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見(jiàn)。他的許多警句，如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。一個(gè)人為文不說(shuō)空

18、話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。 文苑氧吧生成素養(yǎng)傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)宰相王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實(shí)踐了