儒家文化傳播

1、第5課 儒家文化的傳播1一、輻射東亞儒家文化圈的概念：秦漢以來，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東亞國家，形成以中國文化為軸心的東亞文化圈，因儒學(xué)的影響尤為深遠(yuǎn)，所以也稱“儒家文化圈”。儒學(xué)傳播的途徑：三國的歷代王朝都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校，私人辦學(xué)也普遍教授儒學(xué)；三國都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典；越南和朝鮮都仿照中國，以科舉制選拔官員，考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容；日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè)，經(jīng)考試合格，可授予官職。2儒學(xué)適應(yīng)了人類普遍的道德要求，“和而不同”的思想又蘊(yùn)含著融合沖突的積極因素，這使它具有很強(qiáng)的普世性，為朝鮮、日本、越南等東亞各國普遍接

2、受，成為立國的指導(dǎo)思想，在此基礎(chǔ)上形成了以中國為核心的儒家文明圈。特征：3二、遠(yuǎn)播西方過程：始于16世紀(jì)；耶穌會士來華后，更對儒家經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)的翻譯與西傳；進(jìn)入17世紀(jì)后，西方傳教士對儒家經(jīng)典的譯介漸具規(guī)模，譯文日益完善；18世紀(jì)中葉，已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。實(shí)例：羅明堅(jiān)曾向歐洲寄回大學(xué)、孟子的部分譯文；利瑪竇不僅將“四書”譯成拉丁文寄回西方，還在利瑪竇中國札記中以很大篇幅對儒學(xué)及其社會影響作了全面而詳細(xì)的介紹；金尼閣對“五經(jīng)”作了部分翻譯，刊印于杭州；柏應(yīng)理在巴黎以拉丁文編著出版中國哲學(xué)家孔子一書（重點(diǎn)）。影響：18世紀(jì)的許多啟蒙思想家深受啟發(fā)，大加贊賞，孔

3、子與儒學(xué)由此成為啟蒙運(yùn)動中的一面思想旗幟。4舉例：1.利瑪竇與徐光啟合譯幾何原本，與李之藻合譯同文算指，繪制坤輿萬國全圖；2.熊三拔與徐光啟合譯泰西水法； 3.鄧玉函口授，王徵譯繪遠(yuǎn)西奇器圖說；4.徐光啟與李之藻完成崇禎歷書，傳教士參與。早期西學(xué)東漸：18世紀(jì)時，東西方的文化交流是互相的，中學(xué)西漸中也有西學(xué)東漸。5位于山東省曲阜市南門內(nèi),是祭祀孔子的廟宇。初建于公元前478年，以孔子的故居為廟,以皇宮的規(guī)格而建,是我國三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家2000多座孔子廟的先河和范本?！厩房讖R】

4、孔廟 孔林 孔府6 2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國漢城掛牌。截至年月，已有5所孔子學(xué)院在個國家和地區(qū)啟動建設(shè)，預(yù)計(jì)未來幾年將達(dá)到100所以上。 在2004年曲阜孔廟第一次實(shí)現(xiàn)官方祭孔、2005年全球30多個城市共同舉行全球聯(lián)合祭孔之后，今天的祭孔大典已經(jīng)由原來的一項(xiàng)文化旅游活動發(fā)展成為傳承中華民族傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)兩岸文化交流、推動祖國和平統(tǒng)一的“國之大典”。7 西方出版的“100個歷史上最有影響的人物”中，排名第五的是孔子，美國人還尊孔子為世界十大思想家之首。 在由聯(lián)合國教科文組織舉辦的“哲學(xué)節(jié)在中國”活動中，“誰是最偉大的哲學(xué)家” 調(diào)查結(jié)果公布，排名第一位的是柏拉圖，孔子

5、緊跟其后排在第二位。 8儒學(xué)為什么這么流行？9原因：從傳統(tǒng)的思想文化中找到“現(xiàn)代病”救治良方，闡發(fā)儒家文化的現(xiàn)代意義，認(rèn)為儒學(xué)中注重人文關(guān)懷、強(qiáng)調(diào)和諧有序、主張“天人合一”的思想，將引導(dǎo)世界文明未來的發(fā)展方向，于是興起一股復(fù)興儒學(xué)的熱潮。結(jié)論：歷史上的儒家學(xué)說能根據(jù)時代的需要不斷自我更新，已證明其具有強(qiáng)大的生命力。然而，儒學(xué)作為一種歷史文化，畢竟與當(dāng)今的思想觀念和倫理道德多有抵牾（精華、糟粕）。對于90后的中學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義10討論：、今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？探討儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1 、 儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合“的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的

6、發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。 2 、儒家提倡”孝“、”仁義“、”誠信“等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。 3 、儒家強(qiáng)調(diào)”正身自省“、”修已安人“、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于 約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4 、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 5 、儒家主張的”大一統(tǒng)“思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。11深化提高1、儒家思想的合理部分：教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）維護(hù)社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)

7、稅）維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅(jiān)持、反對）2、現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。12 “誰言寸草心，報得三春暉？”這是一個被追問了千年的問題。一個兒子在2004年用身體做出了自己的回答，他把生命的一部分回饋給病危的母親。田 世 國見賢思齊13知識聯(lián)系意思：自己不愿意承受的事情，也不要強(qiáng)加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想！尊重他人，求同存異適度忍讓，體諒別人與同學(xué)坦誠相待，主動與別人溝通“己所不欲，勿施于人”這句話對你們處理同

8、學(xué)關(guān)系有什么啟示？14中國文化的創(chuàng)新必須建立在兩個前提上，一是對傳統(tǒng)的、本土的文化傳承的反思與重構(gòu)；二是對人類文明的世界性考量。這是因?yàn)?，?dāng)下的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮為人類的文化發(fā)展提供了一個新的生態(tài)環(huán)境。同時也衍生了諸多新的人文現(xiàn)象和思潮需要去考量、追蹤和研究。學(xué)術(shù)文化的發(fā)展不應(yīng)停留在對傳統(tǒng)人文精神的詮釋與總結(jié)上，而是要求學(xué)者就新世紀(jì)人類所面對的新的人文現(xiàn)象、人文思潮作出迅速與理性的反應(yīng)；積極參與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面變革，并作出科學(xué)的應(yīng)答。因此，文化交流、對話，廣采博納，審慎辨析，充分吸收域外文化之長以豐富自我，使中國學(xué)術(shù)文化多一些現(xiàn)代意識的內(nèi)涵，就顯得重要和必不可少了。15西方人眼里的孔子

9、 材料一 ：啟蒙思想家伏爾泰在談及孔子時嘆言道”歐洲的忘族同商人發(fā)現(xiàn)東方,只曉得求財富,而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神的與物質(zhì)的世界.” 在你看來,伏爾泰為什么會對孔子的學(xué)說如此感嘆?并稱之為“新的精神世界.”？答案：孔子是儒家思想創(chuàng)始人,他提出的“仁”對伏爾泰思想有啟發(fā)。16材料二 1982年，法國前總統(tǒng)密特朗參觀曲埠孔廟，在大成殿門前龍柱下席地而坐，似有所思。著名詩人公劉為照片命名傾聽三千年的回聲，后改名為傾聽龍的回聲。問題：從材料二中公劉為密特朗照片命名，談?wù)勀銓ζ溆靡獾睦斫夂透形?。答案：儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。中國人民有愛好和平的歷史傳統(tǒng)。17材料三 1988年，世界諾貝爾獎金獲得者在巴