啟航考研政治強(qiáng)化1500題

1、2007年8月12日第一部分選擇題馬克思主義哲學(xué)原理第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、典型試題【例1】（2005年第1題）廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋。”這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是A精神是第性的，物質(zhì)是第：性的B精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C精神的力量可以代替物質(zhì)的力晶D先有精神，后有物質(zhì)分案B【漏析】本題考查精神和物質(zhì)的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；意識(shí)反作用于物質(zhì)，精神的力量可以通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。題干提及的“富口袋”和“富腦袋”的關(guān)系，實(shí)際上是為了強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)的反作用?！纠?】（2000年文

2、理科第2題）相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的上觀唯心論B主張精神是脫離人腦獨(dú)匕存在的客觀唯心論C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義0認(rèn)為人具有主:觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義【答案】A【解析】本題考查唯物主義和唯心主義及其不同派別。題干提及的“意念移物”宣揚(yáng)的是精神對(duì)物質(zhì)的決定性作用，顯然屬于唯心主義的觀點(diǎn).同時(shí)，此處的“意念”指的是人的思想觀念，而不是某種客觀的精神力量（如上帝、鬼神等），因此應(yīng)當(dāng)屬于書觀唯心義的觀點(diǎn)?！纠?】（2003年第1題）馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了A唯物論與唯心論的對(duì)立B可知論與不可知論的對(duì)立C辯證法與形而

3、上學(xué)的對(duì)立D唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立【答案】D【分析】本題考查馬克思主:義哲學(xué)創(chuàng)立的偉大意義。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，已經(jīng)存在唯物論與唯心論的對(duì)立、可知論與不時(shí)知論的對(duì)立、辯證法與形而上學(xué)的時(shí)立。但在社會(huì)歷史觀方面，由于舊唯物主義不能證明人類社會(huì)的物質(zhì)性，從而未能改變唯心史觀的“壟斷地位”。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持了徹底的唯物主義，將唯物主義的原則貫徹到了人類社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)立了與唯心史觀相勸立的唯物史觀。因此，馬克思生義哲學(xué)的創(chuàng)新，開始了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立。二、考綱變化和命題趨勢(shì)2008年考試大綱未對(duì)本章知識(shí)點(diǎn)作任何調(diào)整。本章命題重點(diǎn)集中在以下兩個(gè)方面：是哲學(xué)基本問(wèn)題，包括物質(zhì)和精神何為第性的

4、問(wèn)題與物質(zhì)和精神是否同的問(wèn)題兩個(gè)方面，以及在此基礎(chǔ)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立、可知論與不可知論的對(duì)立。二是馬克思主義哲學(xué)的特征。主要包括馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)、馬克思主義哲學(xué)的根本特征、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命的關(guān)系以及馬克思主義哲學(xué)對(duì)科學(xué)主義和人本主義的批判。三、強(qiáng)化習(xí)題（-）哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題選擇題I：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題H要求1馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（）A自發(fā)的世界觀和方法論B科學(xué)的世界觀和方法論C世界觀的理論體系D科學(xué)之科學(xué)2哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容是（）A思維與存在關(guān)系的問(wèn)題B思維與存在何為第一性的問(wèn)題C思維與存在是否一致的問(wèn)題D思維，存在相互聯(lián)系的問(wèn)題3對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回

5、答是劃分哲學(xué)不同派別的依據(jù)。其中，對(duì)思維與存在是否致這問(wèn)題的回答是劃分的依據(jù)。（）A唯物主義和唯心主義B形而上學(xué)和辯證法C可知論和不可知論D主觀唯心主義和客觀唯心主義4哲學(xué)的黨性是哲學(xué)的黨派傾向.依據(jù)哲學(xué)的黨性，將哲學(xué)家和哲學(xué)體系劃分為（）A可知論陣營(yíng)或不可知論陣營(yíng)B主觀唯心主義陣營(yíng)或客觀唯心主義陣營(yíng)C唯物主:義陣營(yíng)或唯心主義陣營(yíng)D社會(huì)主義陣營(yíng)或資本主義陣營(yíng)5哲學(xué)是世界觀的理論體系。以下觀點(diǎn)錯(cuò)誤的是（）A哲學(xué)是對(duì)人，世界關(guān)系的宏觀的把握B哲學(xué)是對(duì)人與世界關(guān)系的總體的把握C哲學(xué)是對(duì)人與世界關(guān)系具體的把握D哲學(xué)是人與世界關(guān)系的系統(tǒng)的把握6馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是（）A包含與被包含B理性認(rèn)識(shí)

6、和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C一般和個(gè)別的關(guān)系D必然和偶然的關(guān)系7”區(qū)分哲學(xué)兩大派系的根本之點(diǎn)”在于（）A對(duì)世界本質(zhì)的不同回答B(yǎng)對(duì)世界形式的不同回答C對(duì)世界是否可知的不同回答D對(duì)世界存在狀態(tài)的不同回答8哲學(xué)上的一元論和:元論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于()A物質(zhì)第一性還是意識(shí)第一性B世界是否不斷變化和發(fā)展C世界是否是統(tǒng)一的D決定論還是非決定論9愛因斯坦談到門己發(fā)現(xiàn)相對(duì)論時(shí)承認(rèn)，“對(duì)于發(fā)現(xiàn)這個(gè)中心點(diǎn)所需要的批判思想，就我的情況來(lái)說(shuō)，特別是由于閱讀了戴維休謨和恩斯特馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進(jìn)展?！边@句話表明()A哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B哲學(xué)為具體科學(xué)提供指導(dǎo)思想和一般方法C哲學(xué)和具體科學(xué)都是一般的方法論D戴維休謨和恩斯特

7、馬赫的哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論選擇題n：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題片要求1哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系。哲學(xué)主要的特點(diǎn)體現(xiàn)在oA哲學(xué)的概念具有最高的概括性B哲學(xué)的對(duì)象和方法具有最大的普遍性C哲學(xué)在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性D哲學(xué)是文明的活的靈魂2思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是哲學(xué)性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是()A解決哲學(xué)其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)B劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)C人類生活的基本問(wèn)題D思維和存在何為第一性的問(wèn)題3世界觀是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)。下列關(guān)于世界觀的說(shuō)法正確的有()A世界觀人皆有之B人們自發(fā)形成的世界觀就是哲學(xué)C人生下來(lái)就仃世界觀D世界觀包括人生觀和價(jià)值觀

8、4哲學(xué)是一門系統(tǒng)化、理論化的科學(xué)，下列關(guān)丁哲學(xué)的說(shuō)法正確的有()A哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一B任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華C哲學(xué)是文明的活的漢魂以及社會(huì)變革的前導(dǎo)D哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式5牛頓沒(méi)有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，但是卻在物理學(xué)上取得了輝煌成就。這是由于他0A脫離了任何哲學(xué)思想的束縛B在科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中擺脫了唯心主義C自覺(jué)或不自覺(jué)地貫徹唯物主義、辯證法的原則D認(rèn)識(shí)和尊重了事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律(二)唯物主義和唯心主義的對(duì)立選擇題I：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求1唯物主義的三個(gè)發(fā)展階段是0A客觀唯物主義、主觀唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義B樸素唯物卜:義、形而上

9、學(xué)唯物主義、辯證唯物義和歷史唯物在義CIH唯物主義、新唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義d馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想2明代的王守仁認(rèn)為：“人者，天地萬(wàn)方之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也.心即是天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣。”這觀點(diǎn)屬于。A主觀唯心主義B樸素唯物主義C辯證法睢物主義D客觀唯心主義3宋代的陸九淵認(rèn)為：“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理?！边@一觀點(diǎn)屬于。A唯物主義B二元論C主觀唯心主義D客觀唯心七義4南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“未有天地之先，畢竟是先有此理?！边@種說(shuō)法屬于0A主觀唯心主義B客觀唯心主義C唯物4:義D相對(duì)論5西周末年史伯提出“和實(shí)生物”、“以土與金、木、水、

10、火、土雜以成萬(wàn)物”，這些說(shuō)法反映史伯的哲學(xué)傾向是。A樸素唯物主義B客觀唯心主義C辯證唯物在義D樸素唯物1:義和辯證法6王弼認(rèn)為“萬(wàn)物皆由道而生”，而“道”是“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往”，這種觀點(diǎn)屬于()A唯物主義B二元論C上觀唯心4:義D客觀唯心主義7“水”是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水，整個(gè)宇宙就是靠水蒸氣維持的有生命的機(jī)體。這種觀點(diǎn)屬于0A辯證唯物主義B樸素唯物主義C客觀唯心在義D機(jī)械唯物F：義8下列主張屬于古代樸索唯物主義的是()A切有形的物體都是由客觀的元?dú)馍傻腂是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話C存在即被感知D物是感覺(jué)的集合9圣經(jīng)記載道，上帝用

11、塵土(即指大地泥土)，造人，將生氣(即指靈)吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人”。對(duì)這觀點(diǎn)，從哲學(xué)角度看下列說(shuō)法正確的是0A準(zhǔn)確地說(shuō)明了世界的本源B把上帝當(dāng)做了絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體C圣經(jīng)中的“上帝造人”是主觀唯心主義的觀點(diǎn)D“上帝造人”是宗教的觀點(diǎn)，是正確的10在唯物主義發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了三種基本形態(tài)：樸索唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。以下哪項(xiàng)是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)0A無(wú)論還是二元論B世界是否統(tǒng)吁物質(zhì)C世界是否可知D對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度選擇題n：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題H要求1機(jī)械唯物主義，唯心主:義相比較，從力學(xué)的角度解釋世界的本原和萬(wàn)事萬(wàn)物的形

12、成，抨擊了當(dāng)時(shí)的神創(chuàng)論，具有定的進(jìn)步性,但同時(shí)有明顯的缺陷。其缺陷主要表現(xiàn)為（）A機(jī)械性B形而上學(xué)性C不徹底性D直觀性2在與唯心主義和唯物主義的對(duì)立和沖突中，唯心主義發(fā)展了兩種基本形式。這兩種基本形式是0a主觀唯心主義b形而r學(xué)唯心主義C客觀唯心主義D折衷主:義3聰明的唯心論比愚盒的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的，愚蠢的即絕對(duì)的，不發(fā)展的?！保袑幦?8卷第305頁(yè)）對(duì)這一論斷理解正確的有（）A唯心主義是人類智慧樹上支不結(jié)果的花BI日唯物主義都是愚蠢的C聰明的唯物論是指辯證唯物主義和歷史唯物主義D只要存在聰明的唯心主義，就能實(shí)現(xiàn)聰明的唯物論4下列哪些觀點(diǎn)屬了主觀唯心主義0

13、A“心者，神明之主，萬(wàn)物之統(tǒng)也”B“不相容之事，不可兩立”C”兩不立，則一可不見；一可不見，則兩之用息”D“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”5以下命題當(dāng)中屬于客觀唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)有（）A世界統(tǒng)一于存在B世界是絕對(duì)觀念的異化C世界是上帝的創(chuàng)造物D世界是感覺(jué)及感覺(jué)的集合（三）馬克思主義哲學(xué)的特征及其時(shí)代性選擇題I：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求1馬克思主:義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)是（）A實(shí)踐的觀點(diǎn)B物質(zhì)的觀點(diǎn)C客觀的觀點(diǎn)D革命的觀點(diǎn)2占代許多哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可知的。對(duì)不可知論最有力的駁斥是0A存在B社會(huì)實(shí)踐C思維D認(rèn)識(shí)3馬克思主義哲學(xué)反映了（）A辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一B本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一C

14、唯物論與辯證法的統(tǒng)一D反映論與先驗(yàn)論的統(tǒng)一4馬克思主義哲學(xué)的根本特征是0A唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一B辯證法和唯物主義的統(tǒng)一C實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一D階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一5建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是（）A歷史唯物主義B辯證唯物主義C毛澤東思想D馬克思主:義哲學(xué)選擇題II：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題口要求1馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征是（）A科學(xué)性B實(shí)踐性C革命性D階級(jí)性2馬克思主義哲學(xué)的精髓是（）A理論聯(lián)系實(shí)際B與時(shí)俱進(jìn)C解放思想D實(shí)事求是3我們之所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義，是因?yàn)樗趦?nèi)容I：實(shí)現(xiàn)了（）A唯物：義和辯證法的高度統(tǒng)B可知論與唯物論的高度統(tǒng)C世界觀和方

15、法論的統(tǒng)一D唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一4馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是因?yàn)樗ǎ〢在人類思想史上第次有了絕對(duì)真理的理論體系B使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次有了白己的科學(xué)理論武器C創(chuàng)立了唯物史觀，使得社會(huì)科學(xué)第一次成為科學(xué)，使得社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)D為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了解決切革命和建設(shè)問(wèn)題的現(xiàn)成答案5下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，正確的有（）A是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)B是“終極真理的知識(shí)體系”C是自然科學(xué)的概括，也是自然科學(xué)的源泉D是科學(xué)的世界觀6科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容之一，必然會(huì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用?，F(xiàn)代科技革命及其成果對(duì)馬克思

16、主義哲學(xué)發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在（）A深化了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀和物質(zhì)觀B證明、充實(shí)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)基本原理C提出新的問(wèn)題推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)前進(jìn)和發(fā)展D在一定程度置疑和否定了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，并要求以全新的理論取代馬克思主義哲學(xué)7馬克思在義哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)中科學(xué)主義和人本主義兩種思潮的觀點(diǎn)是（）A堅(jiān)持科學(xué)主義，反對(duì)人本主義B堅(jiān)持人本主義，反對(duì)科學(xué)主義C反對(duì)極端的科學(xué)主義，也反對(duì)極端的人本主義D反對(duì)抽象人本主義，但是重視人本精神8下列關(guān)于科學(xué)主義和人本主義的說(shuō)法，正確的有（）A人本t義承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看做作萬(wàn)物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為生題B科學(xué)主義是片面崇尚自然科學(xué)，認(rèn)

17、為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)C我們應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)主義和人本主義，它們都是真理D馬克思在義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義和人本主義，但提倡科學(xué)精神和人文精神9馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)中的偉大變革。這一變革體現(xiàn)在研究對(duì)象上是（）A它正確地說(shuō)明了世界的本原B它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)C它形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系D它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系10馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)這一點(diǎn)理解正確的有（）A馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)B馬克思匕義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)C馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)D

18、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓11解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思上義的精髓。這是因?yàn)椋ǎ〢解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容B解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)概括了馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)功能C實(shí)事求是是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的核心D解放思想打破了舊的思想觀念的束縛，是馬克思主義哲學(xué)的革命批判本質(zhì)所在四、答案與解析（一）哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題選擇題I：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求1C【解析】哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀的理論體系.A與B相矛盾；B錯(cuò)誤在于并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀和方法論；I）誤解了哲學(xué)和具體科學(xué)

19、的關(guān)系。2A【解析】哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在關(guān)系的問(wèn)題，包括兩個(gè)方面：一是思維與存在何為第一性的問(wèn)題；二是思維與存在是否一致的問(wèn)題。3c【解析】認(rèn)為思維與存在致的是可知論，否則便是不可知論。4C【解析】哲學(xué)的黨性問(wèn)題是由哲學(xué)基本問(wèn)題衍生出來(lái)的，依據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答劃分唯物主義和唯心主義。任何哲學(xué)家和哲學(xué)體系都可以劃歸為唯物1-：義陣營(yíng)和唯心主義陣營(yíng)中的派，不存在超越唯物主義或唯心主義以外的哲學(xué)派別。5c【解析】哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，所以是對(duì)人與世界關(guān)系的宏觀的、總體的把握。是從整個(gè)人類知識(shí)角度而言的是最一般的本質(zhì)和規(guī)律，應(yīng)該和具體科學(xué)的相區(qū)別。因此，A、B、D的表述均是正確的。6c

20、【解析】哲學(xué)與具體科學(xué)是般。個(gè)別的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)也是般與個(gè)別的關(guān)系。7A【解析】哲學(xué)的兩大派系是指唯物主義和唯心主義，”區(qū)分哲學(xué)兩大派系的根本之點(diǎn)”在于對(duì)世界本質(zhì)的不同回答，即對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的不同回答。8C【解析】元論的觀點(diǎn)即世界是統(tǒng)的，二元論認(rèn)為世界有兩個(gè)本原。9B【解析】A認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，誤解了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。C哲學(xué)和具體科學(xué)是一般和個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)是一般的方法論，具有普遍意義，而具體科學(xué)則是個(gè)別的特殊的方法。D項(xiàng)，戴維休謨和恩斯特馬赫的哲學(xué)，雖然在愛因斯坦看來(lái)是他自己取得“決定性的進(jìn)展”的原因，但并不能據(jù)此判斷二人的哲學(xué)是科學(xué)的。選擇題n：在四個(gè)備選項(xiàng)中

21、，至少有兩個(gè)符合題目要求1ABD【解析】哲學(xué)是世界觀的理論體系，所以，具有高度的概括性，對(duì)整個(gè)世界具有普遍指導(dǎo)意義，是文明的活的靈魂；C是錯(cuò)誤的，哲學(xué)具有階級(jí)性，在不同社會(huì)中體現(xiàn)不同階級(jí)的利益。2ABC【解析】思維和存在是人類生活的基本問(wèn)題，也是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：是思維和存在何為第性的問(wèn)題；二是思維和存在是否致的問(wèn)題。第個(gè)方面M分唯物主義和唯心主義，第二個(gè)方面區(qū)分可知論和不可知論。D的錯(cuò)誤在于把思維和存在的關(guān)系相割裂，思維和存在關(guān)系的問(wèn)題包含兩個(gè)方面，：者相互聯(lián)系。3AD【解析】世界觀包括人生觀和價(jià)值觀，世界觀人皆有之，哲學(xué)是世界觀的高度概括。正確

22、答案為AD。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)的世界觀，是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。因此,B是錯(cuò)誤的。時(shí)于C項(xiàng)，人生卜.來(lái)還不是社會(huì)中的人，沒(méi)有實(shí)踐，也就沒(méi)有世界觀。4ABCD【解析】哲學(xué)是抽象的理論，是具體科學(xué)知識(shí)的綜合和升華，所以哲學(xué)是文明的活的叉魂，是社會(huì)變革的前導(dǎo)。5BCD【解析】科學(xué)家們進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng)，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到某種世界觀和方法論的指導(dǎo)，接受科學(xué)世界觀才會(huì)取得更大成就。（二）唯物主義和唯心主義的對(duì)立選擇題1:在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題口要求1B【解析】唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段是樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義

23、、辯證唯物主義和歷史唯物主義。2A【解析】木題是主觀唯心主義觀點(diǎn)，主觀唯心主義把世界的木原歸結(jié)于個(gè)人的主觀感覺(jué)或意識(shí)。本題把“心”作為“天”，體現(xiàn)了王守仁主觀唯心主義的觀點(diǎn)。3C【解析】本題的觀點(diǎn)是主觀唯心主義觀點(diǎn)，主觀唯心主義是認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)、觀念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒(méi)有“我”就沒(méi)有世界，陸九淵認(rèn)為世界萬(wàn)物都是來(lái)自心的感覺(jué)、觀念，因此屆主觀唯心主義。4B【解析】客觀唯心主義虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬(wàn)物的創(chuàng)造者。本題中認(rèn)為“理”（客觀精神）是先于天地而存在，是天地的指導(dǎo)，屬了客觀唯心主義的觀點(diǎn)。5D【解析】史伯的說(shuō)法肯定了物質(zhì)的客觀性，即以具體

24、的物質(zhì)當(dāng)做世界的本原，同時(shí)也體現(xiàn)了矛盾統(tǒng)一的辯證法的思想。6D【解析】本題的觀點(diǎn)是客觀唯心生義的。王弼所指的“道”是“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往”，是客觀精神的體現(xiàn)。7B【解析】這是古希臘唯物主義哲學(xué)家泰勒在探討世界本原時(shí)提出來(lái)的。把“水”當(dāng)做世界的木原，即把一種具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)做世界的本原，是樸素唯物在義的觀點(diǎn)。8A【解析】古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的木原是具體的物質(zhì)，如水、火等。B是近代機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)：C和D都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。9B【解析】本題是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。上帝造人，把上帝作為絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體，把上帝作為萬(wàn)物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一

25、性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。10D【解析】唯物主義者都是一元論者，都堅(jiān)持世界起源丁物質(zhì)，大部分唯物主義者都堅(jiān)持可知論，因此A、B、C三項(xiàng)都是不正確的。對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。選擇題n：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求1ABC【解析】機(jī)械唯物主義是處了樸素唯物主義和馬克思主義哲學(xué)之間的學(xué)說(shuō)，是和當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的狀況相聯(lián)系的，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性三個(gè)缺陷。D是樸素唯物主義的特征.2AC【解析】?jī)煞N基本形式是主觀唯心主義和客觀唯心主義。不存在形而上學(xué)唯心主義。折衷主義哲學(xué)，最終會(huì)滑向唯心主義的深淵，但在滑向唯心主義的過(guò)程中，它總能歸結(jié)為兩種基本形式中的

26、一種。3AC【解析】A說(shuō)明的問(wèn)題是唯心主義有其深刻的根源，同時(shí)也對(duì)唯物論的產(chǎn)生有積極作用的；B是錯(cuò)誤的，III唯物匕義對(duì)某些問(wèn)題的研究也是正確的，不能把問(wèn)題簡(jiǎn)單化庸俗化：C,“聰明的唯物主義”即是馬克思主義哲學(xué)，包括辯證唯物主義和歷史唯物上義：D聰明的唯物論是和唯心上義和舊唯物七義相斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，從“聰明的唯心上義”向“聰明的唯物左義”轉(zhuǎn)化并不是自然而然的。4AD【解析】A、D都是七觀唯心主義觀點(diǎn)，以“心”作為解釋切的前提。B是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；C是辯證法的觀點(diǎn)。5BC【解析】客觀唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說(shuō)成先于客觀物質(zhì)世界而存在的，BC屬了此種觀點(diǎn)。A屈了二元論的觀點(diǎn)，D屬于1

27、：觀唯心主義的觀點(diǎn)。（三）馬克思主義哲學(xué)的特征及其時(shí)代性選擇題I：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目耍求1A【解析】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思也義以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解人和世界的關(guān)系，從而在世界觀上獲得了全新的解釋，構(gòu)筑/統(tǒng)的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系.2B【解析】社會(huì)實(shí)踐是不可知論的最有力駁斥，人類只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷了解和認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)I:才能發(fā)生和發(fā)展，思維本身并不能證明世界的可知性，而存在在哲學(xué)上是個(gè)模糊的概念，因此，A、C、D都不正確.3c【解析】馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，反映了唯物論和辯證法的統(tǒng)所以選C。辯證法和形而上學(xué)是不能統(tǒng)的，前者

28、是科學(xué)的世界觀和方法論，而后者則是機(jī)械的世界觀和方法論，因此，A是干擾項(xiàng)，B、D是馬克思主義哲學(xué)所批判的對(duì)象。4C【解析】實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。唯物主:義自然觀和歷史觀的統(tǒng)、辯證法和唯物義的統(tǒng)一,是馬克思在義哲學(xué)的基本特征。5D【解析】馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ).馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主:義和歷史唯物主義。毛澤東思想是馬克思主:義中國(guó)化的重要成果。選擇題H：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求1BD【解析】馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征在了其實(shí)踐性和階級(jí)性，馬克思主義哲學(xué)正是在此基礎(chǔ)I：實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)2BCD【解析】解放思想、實(shí)

29、事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的粕愉。3AD【解析】本題旨在考查考生對(duì)馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)相比較在哲學(xué)內(nèi)容上的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在“哲學(xué)內(nèi)容”上的特點(diǎn)，即“唯物4：義和辯證法的高度統(tǒng),、“唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)“。4BC【解析】馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)立了唯物史觀，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。5AD【解析】馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀，是對(duì)自然科學(xué)的抽象概括，但不是自然科學(xué)的源泉。同時(shí)馬克思七義哲學(xué)也不是“終極真理的知識(shí)體系”，自然科學(xué)獨(dú)立于馬克思匕義哲學(xué)之外，不是哲學(xué)的組成部分，與哲學(xué)是個(gè)

30、別和一般的關(guān)系.6ABe【解析】現(xiàn)代科技革命的發(fā)展既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)同時(shí)又豐富、充實(shí)了馬克思主義哲學(xué)，所以ABC是正確的.由丁馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，因此現(xiàn)代科技革命并沒(méi)有否定馬克思4:義哲學(xué)的發(fā)展，也談不上新理論對(duì)馬克思在義哲學(xué)的取代。7CD【解析】馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義的基礎(chǔ)匕吸取了合理的有啟發(fā)性的思想，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人木精神的完美統(tǒng)一.8ABD【解析】本題主要考杳對(duì)科學(xué)主義和人本主義概念的把握。A是人本主義的一般的概念，人本主義強(qiáng)調(diào)“以人為本”純主觀世界：B正確反映了科學(xué)主義的特征；D項(xiàng)正確說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)和這兩個(gè)哲學(xué)派別的關(guān)系：科學(xué)主義是極端的

31、，不支持人文科學(xué)；不能說(shuō)科學(xué)主義和人本主義都是真理，因?yàn)樗鼈兌加懈髯缘木窒扌?。因此，C是錯(cuò)誤的。9BD【解析】這一偉大變革體現(xiàn)在研究對(duì)象上，就是它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。C是這一-偉大變革在理論內(nèi)容上的體現(xiàn)。關(guān)于世界本原的正確解釋，即關(guān)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)，在馬克思主義哲學(xué)之前就已經(jīng)存在了。10ABCD【解析】馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀、方法論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，這是題干的應(yīng)有之意，正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持了解放思想、實(shí)事求是這一馬克思主義哲學(xué)的精髓，才產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要成果：毛澤東思想和鄧小平理論。因此，D也是止

32、確的。UABCI)【解析】解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)之所以成為馬克思士義的精髓，是因?yàn)樗鼈兏叨雀爬笋R克思書義哲學(xué)的理論內(nèi)容和社會(huì)功能，集中體現(xiàn)了馬克思主義世界觀和方法論，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命批判本質(zhì)。以上四個(gè)選項(xiàng)都是正確的。第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)、典型試題【例1】(2006年第1題)世界唯一不變的是變化，這一論斷的含義是A變是世界的木質(zhì)B世界上只有變，沒(méi)有不變C變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D變與不變是絕對(duì)對(duì)立的【答案】C【解析】本題考查物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與睜止的關(guān)系。從運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的唯一特性，從這個(gè)意義上說(shuō)，世界上只存在運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。從

33、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”，二者乂是統(tǒng)一的。不能認(rèn)為“變是世界的本質(zhì)”，也不能認(rèn)為“世界上只有變，沒(méi)有不變”或者“變與不變是絕對(duì)對(duì)立的”。只有C是止：確答案。【例2】(2003年第2題)在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這變化的基礎(chǔ)是A自然界自身的運(yùn)動(dòng)B人的意識(shí)的能動(dòng)作用C人的實(shí)踐活動(dòng)D工具的制造與使用【答案】C【解析】本題考查人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。人類在改造世界的I司時(shí)，也改變著自己。而人與世界的這種相互作用，是以實(shí)踐活動(dòng)為中介的。純粹的自然界自身的運(yùn)動(dòng)或者人的意識(shí)的能動(dòng)作用，都無(wú)法促成這種相互作用的過(guò)程

34、，只有人的實(shí)踐活動(dòng)才能在二者之間搭起一座橋梁。工具的制造與使用是人的實(shí)踐活動(dòng)的重要方面，C為最佳答案。【例3】關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“用似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似，鱗似魚，伏似鷹，掌似虎，耳似?！钡恼f(shuō)法，這表明A觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西B切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C虛幻的觀念也是對(duì)事物木質(zhì)的反映D任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形【答案】ACD【解析】本題考自意識(shí)的產(chǎn)生及其本質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，觀念的東西都是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形。進(jìn)步地，即使虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映，只不過(guò)是歪曲的反映而已。因此ACD為正確選項(xiàng)。但是

35、，不能認(rèn)為觀念或者意識(shí)僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單模仿，人腦不僅僅是面鏡子，意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程也是改造甚至創(chuàng)造的過(guò)程，B為干擾項(xiàng)。二、考綱變化和命題趨勢(shì)2008年考綱只改變了本章第二節(jié)個(gè)知識(shí)點(diǎn)的表述，即將原來(lái)的“實(shí)踐的本質(zhì)”改為“實(shí)踐的本質(zhì)含義”。這改變使得這知識(shí)點(diǎn)發(fā)述更為科學(xué)，明確要求考生掌握其“含義”，而原來(lái)的“實(shí)踐的本質(zhì)”是個(gè)模糊的概念，這改變對(duì)命題沒(méi)有實(shí)質(zhì)性影響。從選擇題角度衡最，本章主要有三個(gè)命題重點(diǎn)：一是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，可以進(jìn)一步延仰至運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空問(wèn)；二是實(shí)踐的書體與客體及其相互關(guān)系，自在世界與人類世界的關(guān)系；二是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。三、強(qiáng)化習(xí)題(-)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)選擇題

36、1：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有個(gè)最符合題目要求1物質(zhì)的存在形式是()A時(shí)間和空間B運(yùn)動(dòng)C金、木、水、火、土D人的感覺(jué)2唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤在于()A否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的B否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的C否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)D否認(rèn)相對(duì)靜止3卜列正確反映物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的說(shuō)法是()A運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是物質(zhì)B人一次也不能踏入同一條河流C流水不腐，戶樞不髭D矢不動(dòng)4一代偉人毛澤東的詩(shī)句“坐地日行八萬(wàn)里，隔天遙看一千河”反映的哲學(xué)觀點(diǎn)是()A人的認(rèn)識(shí)能力是不受空間限制的B運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性C空間的無(wú)限性D時(shí)間的無(wú)限性5列寧說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有?！边@表明()A世界上只有物質(zhì)沒(méi)有意識(shí)B物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可

37、分割C運(yùn)動(dòng)是世界的本原D世界上的任何東西都是物質(zhì)6離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的()A主觀性B客觀性C歷史性D現(xiàn)實(shí)性選擇題U：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題口要求1愛因斯坦的相對(duì)論證明了()A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間不可分B時(shí)間空間和人的認(rèn)識(shí)不可分C客觀規(guī)律不能創(chuàng)造也不能消滅D時(shí)間和空間的具體特性是可變的2下列關(guān)于物質(zhì)的說(shuō)法中，符合馬克思主義物質(zhì)觀的有()A真空不是物質(zhì)的種特殊形態(tài)B場(chǎng)是自然界客觀存在的種物質(zhì)形態(tài)C反物質(zhì)不是一種物質(zhì)形態(tài)D地球引力是種物質(zhì)形態(tài)3我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家認(rèn)為物質(zhì)是由金、木、水、火、上構(gòu)成的，而到了近

38、代不少西方哲學(xué)家則認(rèn)為只有原子是物質(zhì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這兩種對(duì)于世界物質(zhì)性的觀點(diǎn)共同之處是()A都是形而上學(xué)的觀點(diǎn)B都是唯心主義的觀點(diǎn)C都是唯物主義的觀點(diǎn)D都是客觀唯心的觀點(diǎn)(二)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握選擇題1：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有個(gè)最符合題目要求1決定一切社會(huì)活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)基本來(lái)源的社會(huì)實(shí)踐的基本形式是()A處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐B科學(xué)實(shí)驗(yàn)C生產(chǎn)實(shí)踐D探索規(guī)律性的知識(shí)2實(shí)踐是人的存在方式，而實(shí)踐區(qū)別了自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)特征是()A客觀現(xiàn)實(shí)性B自覺(jué)能動(dòng)性C歷史繼承性D物質(zhì)存在性3馬克思主義對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在()A它把物質(zhì)當(dāng)做世界的起源B它堅(jiān)持物質(zhì)第性

39、，意識(shí)第二性C它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在D它指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”4下列哪項(xiàng)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)，夕門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)()A自然科學(xué)B哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)C處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐D科學(xué)實(shí)驗(yàn)5數(shù)百年來(lái)，人類不斷向深海領(lǐng)域進(jìn)軍，到目前為止，人類所探測(cè)到的海洋最深的地方是位于西太平洋I：的馬里亞納海溝，深度達(dá)11034米。由此可知馬里亞納海溝屬于()A屬人世界B人類世界C人化自然D自在世界62003年中國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了載人航天匕行。從人類實(shí)踐的構(gòu)成要素這個(gè)角度來(lái)看，承擔(dān)此次任務(wù)的“神舟五號(hào)”E船屬于()A實(shí)踐的主體B實(shí)踐的客體C實(shí)踐的對(duì)象D實(shí)踐的手段選擇題I

40、I：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求1實(shí)踐的基本特征包括()A客觀現(xiàn)實(shí)性B具體性與隨意性C自覺(jué)能動(dòng)性D社會(huì)歷史性2下列關(guān)于主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中的作用，說(shuō)法正確的有()A上觀能動(dòng)性在實(shí)踐活動(dòng)中以定的現(xiàn)實(shí)目的作為核心，以實(shí)現(xiàn)自身為歸宿，并力圖使外部世界按自身的尺度發(fā)生改變主觀能動(dòng)性不僅是實(shí)踐活動(dòng)的決定性前提，而凡時(shí)物質(zhì)的感性過(guò)程起著重大的作用C人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別r其他物質(zhì)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)就在于實(shí)踐具有主體意識(shí)性D實(shí)踐中人的主體意識(shí)性體現(xiàn)為人可以克服客觀規(guī)律3實(shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐的客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。關(guān)于實(shí)踐的主體和客體，說(shuō)法正確的有()A實(shí)踐的主體是實(shí)

41、踐活動(dòng)中具有自由性和能動(dòng)性的因素B實(shí)踐客體是一種不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是與客觀事物相等同的概念C主體和客體的相互作用通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)D主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，客體1：體化不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量4近30年來(lái)，由于宇宙火箭等新技術(shù)用于天文觀察，人類發(fā)現(xiàn)了許多新天體，如類星體、脈沖星等。早在人類發(fā)現(xiàn)之前，他們就一直存在并發(fā)展變化。這說(shuō)明()A自然界對(duì)于人類社會(huì)具有先在性B人類世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的C實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)D對(duì)人類來(lái)說(shuō)，世界既是本原性存在，乂是對(duì)象性存在(三)物質(zhì)與意識(shí)選擇題1：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)

42、最符合題目要求1認(rèn)為意識(shí)是大腦分泌出來(lái)的特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)屬于()A唯心主義觀點(diǎn)B機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)C唯物主義觀點(diǎn)D庸俗唯物主義觀點(diǎn)2關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，庸俗唯物L(fēng)：義的錯(cuò)誤在于()A不懂得物質(zhì)的客觀實(shí)在性B不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用C抹殺了意識(shí)的本質(zhì)特征D否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性3物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。下列有關(guān)“意識(shí)”的表述符合辯證睢物主義觀點(diǎn)的是()A意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)B意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物C意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映D意識(shí)先于物質(zhì)而存在4“倉(cāng)康實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@說(shuō)明()A意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用B物質(zhì)決定意識(shí)C量變和質(zhì)變的關(guān)系D道德和意識(shí)的關(guān)系5列寧曾指出，“物到感覺(jué)和

43、思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是()A辯證唯物論與機(jī)械唯物論的對(duì)立B有神論與無(wú)神論的對(duì)立C唯物論和唯心論的對(duì)立D辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立6下列表述哪項(xiàng)與辯證唯物上義物質(zhì)范疇相符()A物是感覺(jué)的復(fù)合B物質(zhì)是事物各種形態(tài)的總和一切皆在心中D世界僅僅是由我們的感覺(jué)構(gòu)成的7從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)、這里區(qū)分主體與客體、主觀與客觀的依據(jù)是()A形式與內(nèi)容的劃分B計(jì)劃與目的的劃分C唯物與唯心的劃分D統(tǒng)與多樣的劃分選擇題U：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題F1要求1下列觀點(diǎn)符合唯物主義哲學(xué)的有()A世界的本原是原子B天不變道亦不變C運(yùn)動(dòng)就是物體位

44、置的改變D世界統(tǒng)一于要素或“能”2下列關(guān)于意識(shí)的說(shuō)法正確的有()A意識(shí)的產(chǎn)生既是個(gè)自然歷史過(guò)程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程B純粹的動(dòng)物心理也會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生意識(shí)C人類意識(shí)是社會(huì)的直接產(chǎn)物D意識(shí)從來(lái)就是社會(huì)的人的意識(shí)3人類意識(shí)和動(dòng)物心理的區(qū)別在于()A人類意識(shí)以思維為主要形式B人類意識(shí)以語(yǔ)言為外殼C人類意識(shí)能對(duì)事物的木質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象反映D人類意識(shí)包括感知和情感(四)本章綜合選擇題I：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目耍求1凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”，和“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”，這兩種觀點(diǎn)屬于()A均屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)B前者屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，后者屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)C均屬于樸素唯

45、物主義觀點(diǎn)D前者屬于樸素唯物匕義觀點(diǎn)，后者屬于辯證的唯心主:義觀點(diǎn)2黃河三門峽水利樞紐曾經(jīng)是新中國(guó)引以為自豪的大型水利工程，然而由丁該工程沒(méi)有考慮到黃河攜帶的大量泥沙可能會(huì)造成三門峽水庫(kù)的淤塞這個(gè)問(wèn)題，隨著時(shí)間的推移，三門峽水庫(kù)泥沙日益淤積，庫(kù)容不斷減少，對(duì)下游人民生產(chǎn)和生活的威脅也越來(lái)越大。因此三門峽水利樞紐的建設(shè)不符合辯證唯物七義元論的根本要求，這個(gè)根本要求是A世界的多樣性B世界的統(tǒng)一性C切從實(shí)際出發(fā)D切從實(shí)用出發(fā)選擇題U：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求1下列哪些做法或說(shuō)法違背了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于自在世界與人類世界關(guān)系的基本原理()A濫砍盜伐B涸澤而漁C有條件要I.,沒(méi)有條件創(chuàng)造條

46、件也要I：D報(bào)苗助長(zhǎng)2“物生而后有象,象而后有滋,滋而后有數(shù)?！睂?duì)這一觀點(diǎn)理解正確的有()A認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)B認(rèn)為世界的木原是具體物質(zhì)形態(tài)C具有直觀性和猜測(cè)性D認(rèn)為物質(zhì)是第一性的四、答案與解析(一)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)選擇題I：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有個(gè)最符合題目要求1B【解析】辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。而時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式。C是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。D是唯心主義的觀點(diǎn)。2C【解析】唯心仁義運(yùn)動(dòng)觀的本質(zhì)在于設(shè)想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、純粹精神的運(yùn)動(dòng)。3c【解析】“流水不腐，戶樞不蠹”說(shuō)明物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)連水和木頭都會(huì)失去本性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。選項(xiàng)A將運(yùn)動(dòng)與物

47、質(zhì)相分離，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。B否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止。D割裂了相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一，只看到了箭頭在某一點(diǎn)I:的相對(duì)靜止就說(shuō)“不動(dòng)”，而沒(méi)看到箭頭在整體上的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。4B【解析】“坐”，表明的是一種靜態(tài)，但這種靜止是相對(duì)的，因?yàn)槿思词埂白敝材堋叭招邪巳f(wàn)里”，這說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。A片面夸大了人的主觀能動(dòng)性，人的認(rèn)識(shí)能力是受時(shí)間和空間限制的：C、D都是正確的觀點(diǎn)，時(shí)間和空間都能無(wú)限延展，但題干并無(wú)此含義。5B【解析】物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割。A項(xiàng)，世界上既存在物質(zhì)乂存在意識(shí)，物質(zhì)是客觀實(shí)在，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映：C項(xiàng)，運(yùn)動(dòng)不是世界的本原：D項(xiàng)，世界上的任何東西都根源于物

48、質(zhì)，但并不是說(shuō)任何東西都是物質(zhì)，如意識(shí)就不是物質(zhì)，只是人腦時(shí)客觀世界的反映。6B物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，因此，時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明門時(shí)間和空間的客觀性。選擇題U：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求1AD【解析】愛因斯坦的狹義相對(duì)論認(rèn)為，不存在絕對(duì)靜止的空間，同樣不存在絕對(duì)同一的時(shí)間，所有時(shí)間和空間都是和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)聯(lián)系在起的。愛因斯坦的廣義相對(duì)論認(rèn)為，由于有物質(zhì)的存在，空間和時(shí)間會(huì)發(fā)生彎曲，而引力場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)彎曲的時(shí)空。2BD【解析】A是錯(cuò)誤的，真空并非一無(wú)所有的空間，他是以量子場(chǎng)形式存在的物質(zhì)系統(tǒng)的一種特殊的(即能量最低的)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)(基態(tài))，這

49、己經(jīng)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證明.B是正確的，生活實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)充分證明，場(chǎng)是自然界客觀存在的物質(zhì)形式的一種。C是錯(cuò)誤的，反物質(zhì)是指各種反粒了及由反粒子組成的實(shí)物，因此，它同樣是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。D地球引力雖然看不見、摸不著，但仍然能為我們所認(rèn)識(shí)和感知，并且它的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。3AC【解析】本題主要考查的是唯物主義對(duì)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，題干提到了樸索唯物主義和形而上學(xué)唯物主義兩個(gè)發(fā)展階段對(duì)于世界物質(zhì)性的初步理解，它們的共同之處是：都是唯物主:義的，都強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)是第性的東西，世界是由客觀實(shí)在的物質(zhì)構(gòu)成的。BD是與物質(zhì)觀截然相反的唯心觀，與題I：要求不符合。（二）人對(duì)物質(zhì)世界

50、的實(shí)踐把握選擇題1：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有個(gè)最符合題目要求1C【解析】人類的社會(huì)實(shí)踐是多種多樣的，但基本的形式只有:種，即：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中生產(chǎn)實(shí)踐是人類其他一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)：生產(chǎn)實(shí)踐是人類賴以生存所需要的物質(zhì)生活資料的全部來(lái)源，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源，因此選C。D是對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)康男缘年U釋。2B【解析】實(shí)踐具有：個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。而A客觀現(xiàn)實(shí)性、C歷史繼承性以及D物質(zhì)存在性等特征都是一切物質(zhì)形態(tài)所共有的特征，都予以排除。3c【解析】馬克思書義對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐視為種客觀實(shí)在，納入到物質(zhì)范畤的理解中來(lái)，從而使馬克

51、思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一.4D【解析】科學(xué)實(shí)驗(yàn)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)，專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。A項(xiàng)自然科學(xué)，B項(xiàng)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，都是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的具體領(lǐng)域。5D【解析】本題旨在區(qū)分門在世界和人類世界。自在世界又稱天然的自然界，包括人類產(chǎn)生之前的自然界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界。人類世界，也稱屬人世界，是指人類改造過(guò)的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，根據(jù)上述定義可知人類只是探測(cè)到海洋的最深處，而其活動(dòng)無(wú)法達(dá)到這個(gè)地方，所以這個(gè)地方仍然屬于天然的自然界。6D【解析】本題考查對(duì)于實(shí)踐的構(gòu)成要素的理解，實(shí)踐由實(shí)踐

52、主體（從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人）、客體（主體活動(dòng)所指向的對(duì)象）和手段構(gòu)成。中國(guó)載人航天實(shí)踐活動(dòng)中，主體是仝體航天科研人員，客體是對(duì)于宇宙的探索和研究，手段是我人航天飛行器。選擇題II：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求1ACD【解析】實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果都是客觀的。實(shí)踐又是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，這是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受一定歷史條件的制約。2ABe【解析】主觀能動(dòng)性是實(shí)踐的三個(gè)基本特征之包括目的性、自在性、創(chuàng)造性。這是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。A是目的性的體現(xiàn)。B強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性這一特征

53、在三個(gè)特征中的更要性。C體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性是人的活動(dòng)區(qū)別于其他主體的一切活動(dòng)的本質(zhì)。D是錯(cuò)誤的，片而夸大了人在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，違反了人與客觀規(guī)律的關(guān)系。3ACD【解析】實(shí)踐的卜:體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐:具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多重任務(wù)：實(shí)踐的客體首先是一種不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，但并非客觀事物都是實(shí)踐客體，客觀事物能否成為實(shí)踐客體，不但取決于客觀事物的本性，也取決于人的本質(zhì)力晶的發(fā)展程度，因此不能將實(shí)踐客體與客觀事物等同；從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；

54、主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，客體主體化不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量：主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。4ABCD【解析】根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀，A是正確的.由于科技的進(jìn)步（這是實(shí)踐的具體形式），人類將些以前沒(méi)有納入活動(dòng)范疇的天體吸納進(jìn)人類世界，改變了門在世界與人類世界的劃分界線，因此BC是正確的。之所以說(shuō)世界是本原性存在，是針財(cái)世界的客觀實(shí)在性而言的，他們的存在與否是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但是人類可以通過(guò)有意識(shí)有I斗的的實(shí)踐活動(dòng)去改造客觀世界，相對(duì)了人的實(shí)踐活動(dòng)，世界乂是對(duì)象性的，因此D也是正確的。（三）物質(zhì)與意識(shí)選擇題I:在四個(gè)

55、備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題耳耍求2D【解析】唐俗唯物支義否認(rèn)意識(shí)具有主:觀特征，抹殺意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別，將意識(shí)與物質(zhì)等同起來(lái)。2C【解析】意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，而庸俗唯物主義認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的一種特殊物質(zhì)。3c【解析】意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀事物的反映，是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：先有物質(zhì)，后有意識(shí)。4B【解析】人們的物質(zhì)生活狀況決定了人們的社會(huì)意識(shí)。即，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。5C【解析】凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物的，反之就是唯心的。6B【解析】本題考查考生對(duì)丁列寧物質(zhì)概念的理解。A是經(jīng)驗(yàn)批判主義的觀點(diǎn)：CD都是主觀唯心主義的主張。7A【解析】本題主要考查對(duì)意識(shí)

56、的本質(zhì)涵義的理解。意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的；意識(shí)的主體是形式的，而其客體則是內(nèi)容的。依據(jù)這些分析可知A符合題干的要求。選擇題H：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求1ABC【解析】唯物主義哲學(xué)主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)。唯物主義哲學(xué)包括:種形態(tài)，即認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)的占代樸素唯物主義（AB）、具有片面性的近代形而上學(xué)唯物主義（C）、辯證唯物主義。D屬于主觀唯心主義。“要素說(shuō)”實(shí)質(zhì)是人的感覺(jué)的集合，“能”也有物質(zhì)的與精神的之分，而唯能論所鼓吹的，正是精神的“能”。2ACD【解析】意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)在人腦中的主觀映象，是自然

57、界和社.會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人類的意識(shí)能夠?qū)ω浳锏谋举|(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象的反映，這是人的意識(shí)與動(dòng)物心理的區(qū)別所在。只有社會(huì)的動(dòng)物才會(huì)有意識(shí)，意識(shí)是在社會(huì)發(fā)展歷史中形成的。3ABC【解析】人類意識(shí)和動(dòng)物心理的區(qū)別主要在于：它是以思維為主要形式，以語(yǔ)言為外殼，因而能對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象反映。動(dòng)物也有感知和情感，因此排除D。（四）本章綜合選擇題I：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求1B【解析】第一個(gè)觀點(diǎn)把“氣”作為世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)；第：個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)決定了物質(zhì)的變化，顯見屬唯心主義觀點(diǎn)。2C【解析】木題主要考查辯證唯物主義一元論的根本要求，即一切從實(shí)際出發(fā)。黃河三門峽水利樞紐在建

58、設(shè)之前就沒(méi)有客觀地考查這項(xiàng)工程可能會(huì)出現(xiàn)的各種的實(shí)際問(wèn)題，因而導(dǎo)致后來(lái)這些問(wèn)題的出現(xiàn)，造成巨大損失。這個(gè)教訓(xùn)的關(guān)鍵就是我們違背了一切從實(shí)際出發(fā)這個(gè)辯證唯物主義一元論的根本要求，從而建造了這個(gè)存在諸多潛在問(wèn)題的水利樞紐。AB是辯證唯物主義一元論的范本內(nèi)容。選擇題U;在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求1AB【解析】AB都是人類在改造自然界的同時(shí)，忽視了自在世界對(duì)人類世界的基礎(chǔ)制約作用，結(jié)果只能導(dǎo)致生態(tài)失衡，這實(shí)際上是人與世界關(guān)系的嚴(yán)乖失衡。C是正確的觀點(diǎn)，但表達(dá)的是人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系。D是說(shuō)人的行為要符合客觀規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。2BCD【解析】這是樸素唯物匕義的主張，認(rèn)為

59、世界的本原是“物”即具體形態(tài)，上張物質(zhì)第一性，在本質(zhì)上是唯物上義的，是具有合理性的。C是樸素唯物主義的特征，題干的觀點(diǎn)也具仃直觀性、猜測(cè)性。A是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，樸素唯物主義盡管認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，但并未提出抽象的物質(zhì)概念。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、典型試題【例1】（2005年第16題）據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，個(gè)人就可以同世界上任何個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明A世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B事物之間的聯(lián)系都是人為的C世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的D信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)【答案】AC【解析】本題考查唯物辯證法

60、關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)1整體，事物之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。題干所述的互聯(lián)網(wǎng)事例生動(dòng)地佐證了這一原理。事物之間的聯(lián)系都是客觀的而非人為的，排除B。“信息接力”是事物聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一，但事物聯(lián)系還有更多形式，即使沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)、沒(méi)有信息接力，世界仍然處了普遍聯(lián)系之中，因此D的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。【例2】（2007年理科第2題）“挾泰山以超北海，語(yǔ)人日吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折技，語(yǔ)人日吾不能，是不為也，非不能也?！泵献又械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在了A人的主觀努力程度B對(duì)人是否有利C現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件D現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充