中國(guó)思想史教材課件

1、中國(guó)思想史教材第1頁，共27頁。何謂哲學(xué)？科學(xué)與哲學(xué)有何不同？第2頁，共27頁?？茖W(xué)的學(xué)問，是對(duì)宇宙人生的各種現(xiàn)象做考察。歸納事物之現(xiàn)象，尋繹其運(yùn)作之原理。2. 哲學(xué)的學(xué)問，是對(duì)各種現(xiàn)象的成立根據(jù)做考察。反省事物之存在，探討現(xiàn)象背後的根據(jù)。第3頁，共27頁。哲學(xué)的五大領(lǐng)域1. 形上學(xué)：探討超越於感官經(jīng)驗(yàn)的世界之真相。 （1）本體論：探討萬物的本質(zhì)。 （2）宇宙論：探討宇宙的創(chuàng)生與運(yùn)作。2. 倫理學(xué)：探討事物間的價(jià)值關(guān)係。3. 知識(shí)論：探討知識(shí)的本質(zhì)、起源和範(fàn)圍 。4. 邏輯學(xué)：探討思考的合理與否。5. 美學(xué)：探討美感的產(chǎn)生及意義。第4頁，共27頁。中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)一、中國(guó)哲學(xué)以生命為中心 （安身

2、立命）二、中國(guó)哲學(xué)注重實(shí)踐 （如何成聖）第5頁，共27頁。歷代主流學(xué)術(shù)遞衍清宋明隋唐魏晉兩漢先秦樸學(xué)理學(xué)佛學(xué)玄學(xué)經(jīng)學(xué)子學(xué)心學(xué)理學(xué)如來藏唯識(shí)學(xué)般若學(xué)古文經(jīng)今文經(jīng)儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜、小說第6頁，共27頁。前諸子時(shí)代第7頁，共27頁。古代思想的主要內(nèi)容一、憂患意識(shí)及敬德思想。二、人格天至形上天的轉(zhuǎn)化。三、周文疲弊及諸子百家爭(zhēng)鳴。第8頁，共27頁。（一）周禮禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利後嗣者也。（左傳隱公十一年）禮，身之幹也；敬，身之基也。（左傳成公十三年）禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也。（左傳昭公二十五年）昭明物則，禮也。（國(guó)語周語）夫禮，國(guó)之紀(jì)也。（國(guó)語晉語四）第9

3、頁，共27頁。周禮粲然明備，就是親親、尊尊這兩個(gè)大綱目。親親、尊尊的制定，並不是毫無道理的，所以順著親親尊尊下來，這禮儀三百、威儀三千，非天降也，非地出也，不是天上掉下來的，也不是從地面裡出來的，而是皆本於人性、本於人情的。你也可以把它們簡(jiǎn)單一點(diǎn)，但是它們每一條都有根據(jù)的，都是合理的。親親之殺、尊尊之等這些是等級(jí)，是價(jià)值觀念，這是以人的才能、道德以及孝心之親疏來決定的。第10頁，共27頁。（二）周文疲弊：周初由周公所制訂，以禮、樂為核心之文教制度，簡(jiǎn)稱為周文。周文在形式面是政治、文教之運(yùn)作體制，而在精神面則是一套價(jià)值體系，人們透過它來建構(gòu)一個(gè)精神上賴以生存之價(jià)值世界。至春秋中期以後，由於經(jīng)濟(jì)的

4、遷變、貴族的墮落等原因，周文體制開始隳??；而由周文承載的傳統(tǒng)價(jià)值也開始崩解，史稱禮崩樂壞或是周文疲弊。第11頁，共27頁。（三）諸子百家爭(zhēng)鳴：周文疲弊，則人們賴以生存的價(jià)值觀也面臨崩毀破碎，社會(huì)開始動(dòng)盪，諸國(guó)於是相互爭(zhēng)伐。此皆是傳統(tǒng)一元價(jià)值觀崩毀後所導(dǎo)致的價(jià)值失序之現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)知識(shí)份子有見於此，便各就其專業(yè)所知，提出一己之見解，以期重建或挽救失序的價(jià)值世界，而為社會(huì)提供安定的力量。第12頁，共27頁。但諸子之專長(zhǎng)不同，觀點(diǎn)各異，於是所倡導(dǎo)之價(jià)值理念也言人人殊，甚至互相衝突。各家派便有因此相互辯論攻擊之情形發(fā)生，稱之為諸子百家爭(zhēng)鳴。諸子百家爭(zhēng)鳴不僅是諸子之事，對(duì)於當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值混亂來說更是雪上加霜

5、，因而亦使人們更加痛苦不堪。（三）諸子百家爭(zhēng)鳴：第13頁，共27頁。九流十家與六家、四家第14頁，共27頁。先 秦 子 學(xué)第15頁，共27頁。儒家 儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君、順陰陽、明教化者也。 游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言；於道最為高?？鬃釉唬喝缬兴u(yù)，其有所試。唐虞之隆、殷周之盛，仲尼之業(yè)已試之效者也。 然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本，茍以譁眾取寵。後進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰；此辟儒之患。第16頁，共27頁。形而上與形而下的區(qū)分感官無法知覺（無形） 形而上超越的 感官能夠知覺（有形） 形而下經(jīng)驗(yàn)的第17頁，共27頁。仁與禮

6、的關(guān)係形上 仁形下 禮第18頁，共27頁。儒家之分系第19頁，共27頁。勞思光對(duì)自我的區(qū)分情意我 德性我認(rèn)知我 形軀我第20頁，共27頁。孟子的思想要點(diǎn)：人禽之辨：性善說之心性論。義利之辨：知言養(yǎng)氣之工夫論。王霸之辨：仁政王道之政治論。第21頁，共27頁。道家三派第22頁，共27頁。三派皆源出於老子思想。老莊道家：以生命為課題的人生哲學(xué)。黃老道家：以社會(huì)為課題的政治哲學(xué)。道教：以人世幸福為主要追求的宗教。皆以自然無為作為修養(yǎng)主張。第23頁，共27頁。（一）自然： 事物的真正的樣子。自是自己，然是如此，自然就是自己如此的意思。道家認(rèn)為，事物在心知的認(rèn)識(shí)之前，有其自己的本來面目，亦有其自己遵循的存在法則；這就稱之為自然。在莊子，自然又稱之為天。事物的自然本是客觀而全面的，只因心知認(rèn)識(shí)事物後，才將事物侷限為主觀而有偏的。因此整個(gè)道家哲學(xué)的目標(biāo)，就在於超越心知，而達(dá)致自然之境界。第24頁，共27頁。（二）無為： 人在還未修養(yǎng)之前，認(rèn)識(shí)事物只能憑藉心知。心知是有侷限的偏見，故而透過心知不可能認(rèn)識(shí)自然。道家認(rèn)為要把握自然只能透過無為。無為是放棄以心知去分別固執(zhí)，而用感受去體會(huì)把握的認(rèn)識(shí)方式。不過這裡說的感受不是感官欲