中華文化精神中國傳統(tǒng)的文化精神1(2份打包)課件

1、中華文化精神第1頁，共77頁。本講提綱本講提綱：一、文化傳統(tǒng)：根源與特色二、儒釋道三教的智慧三、關(guān)于“軟實力”的思考第2頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色張光直：中國-瑪雅 連續(xù)性文明源頭 上古文化 宗教 信仰 社會 倫理夏道遵命，事鬼神而遠之殷人尊神，率民以事神周雖舊邦，其命維新宗法制 （宗廟祭祀，立嫡立長，封邦建國，同姓不婚）第3頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色“以祖配天”發(fā)展成“以德配天”血緣性的祖宗崇拜，發(fā)展為政治與道德性的祖宗崇拜外在性的天神崇拜，逐漸內(nèi)在化、道德化 禮樂文明第4頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色康誥中，周公告誡康叔“惟命不于?！薄懊鞯隆薄ⅰ熬吹隆?；文王

2、能夠“明德慎罰” 召誥中，周公指出，“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”夏殷滅亡的教訓(xùn)是“不敬厥德，乃早墜厥命”，因而“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命”。夏、殷違背了天道，因而喪失了天命。周公告誡成王“不可不敬德”，“王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。”第5頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色徐復(fù)觀先生認為：周初人的“敬”“敬德”“明德”的觀念，是一種充滿責任感的憂患意識，從把責任、信心交給神轉(zhuǎn)而為自我擔當?！叭缗R深淵，如履薄冰”這是反省地凸顯主體的積極性與理性作用這是中國人文精神最早的表現(xiàn)，是以“敬”為動力的、具有道德性格的人文主義或人文精神第6頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色錢穆

3、先生認為：經(jīng)周、孔的改造，五經(jīng)成為中國政(政治)教（教育)之本。經(jīng)學(xué)精神偏重在人文實務(wù)，同時保留了古代相傳的宗教信仰之最高一層，即關(guān)于天和上帝的信仰中國人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想第7頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色易經(jīng)把天道與人事，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象、人事活動，自然變化的律則與社會人事的條理聯(lián)系起來，強調(diào)了兩者的同一性及相互感應(yīng)，強調(diào)從大的空間與長的時間考慮問題，以及自然與社會人事的相互平衡與和諧第8頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色周易的管理智慧，即把自強不息、生生不已的主體精神，“元、亨、利、貞”的流衍創(chuàng)化的客觀歷程和效法天地的自

4、然之道結(jié)合起來不是單方面地強調(diào)開拓創(chuàng)新，窮通變易，而在一定程度上又涵蓋了順應(yīng)自然之意第9頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色易經(jīng)肯定事物的永恒變化發(fā)展及事物內(nèi)在不同力量、動能、勢用的相對相關(guān)，相互轉(zhuǎn)化，相反相成易經(jīng)啟發(fā)人們理解世界的根本原理，變化法則，又啟發(fā)人們適應(yīng)發(fā)展變易的世界，以良好的心態(tài)與修養(yǎng)境界對待自然、社會、人生與人身的變化，趨利避害，并能動地發(fā)揮人的作用，使人與天地相互配合，相得益彰天行健，君子以自強不息地勢坤，君子以厚德載物第10頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色周易總結(jié)了自然、人事正反諸方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，對兇吉、禍福、窮達、存亡、生死、利害諸關(guān)系的把握，提供了最佳趨避的模型

5、和最佳應(yīng)變的方法在陰與陽、否與泰、剝與復(fù)、損與益、革與鼎、既濟與未濟之間，尋找因條件變化而不斷求變的契機第11頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色“萬物一體”“三材之道”的整體系統(tǒng)觀念易經(jīng)與易傳把宇宙看作是整體園融、廣大和諧、旁通統(tǒng)貫的?！耙字疄闀?，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！?第12頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色在西方，一元外在超越的上帝、純粹精神、不變的實體是宇宙的創(chuàng)造者，宇宙或世界不能自己創(chuàng)造自己如如不動的靜止自立的創(chuàng)造者與被它創(chuàng)造的生動活潑的世界，自然與超自然，人與神，此岸與彼岸，致思界與存在界，心與物，精神與物質(zhì)，

6、主體與客體，靈魂與肉體，身體與心靈，價值與事實，理性與情感等等，統(tǒng)統(tǒng)被打做兩橛，其間有著巨大的鴻溝 第13頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色中國哲學(xué)家的宇宙論是生成論而不是構(gòu)成論，他們認為，世界不是宰制性的建構(gòu)，世界是多樣的生存，各種主體的參與中國哲學(xué)的主流是自然生機主義的，肯定世界是自己產(chǎn)生出來的，沒有凌駕在世界之上之外的造物主或上帝第14頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態(tài)圓融的觀念與智慧華夏族群長期的生存體驗形成了我們對于宇宙世界的獨特的覺識與“觀法”和特殊的信仰與信念，那就是堅信人與天地萬物是一個整體，天人、物我、主

7、客、身心之間不是彼此隔礙的，即打破了天道與性命之間的隔閡第15頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色中國文化是“一本相生”的，其全部體系中有一個主要的中心，即以人為本位，以人文為中心傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”富而后教，強調(diào)教化，重視人文教育中國文化精神，要言之，只是一種人文主義的道德精神第16頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色中華人文精神不與宗教相對立 中華人文精神不與自然相對立 中華人文精神不與科學(xué)相對立春聯(lián)：“古往今來，神人共歲”“天長地久，物我同春” 第17頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色“和而不同”“協(xié)合萬邦”“天下一家”“中國一

8、人”的文化理想中國文化以“人文”為中心，消化、吸收不同的宗教、文化，形成新的文化，這一文化比較平易合理，平和而有理性，不走向偏激與迷狂的中和之道中庸之道（動態(tài)平衡統(tǒng)一）第18頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色中華歷史、民族、文化五千年民族融合、文化融合中華各民族文化長期融合形成的一以貫之的靈性、心理、思想與行為方式、價值取向、民族性格，整個中華民族的向心力、凝聚力，共同的信仰信念，中華民族的歷史傳統(tǒng)，維系協(xié)調(diào)的潤滑劑，自強不息的源動力第19頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色重新發(fā)現(xiàn)中國，需要我們探討古代天、地、數(shù)、醫(yī)、農(nóng)學(xué)奧秘在器物層面的文明上，過去說中國古代有四大發(fā)明（指南針、火藥、

9、造紙、印刷術(shù)），其實還有比這四大發(fā)明更重要的發(fā)明：漆器、青銅器、絲綢、瓷器等等，其精湛高超的工藝，無一不體現(xiàn)了中華文明的博大精深。此外還有算盤、茶葉等，諸多發(fā)明都是中華民族的智慧結(jié)晶，曾經(jīng)起著改變世界的作用第20頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色在社會層面的文明上，中國古代社會大而政府小，有很多自治組織，社與會，鄉(xiāng)約在制度層面的文明上，中國古代的行政、司法制度，土地、賦稅等經(jīng)濟制度，征辟詮選制度（薦舉、考試），文官制度，教育制度，開放教育，平民子弟通過接受教育參與政治甚至最高政治，荒政、賑災(zāi)的制度，優(yōu)待老人與弱勢群體的制度，君相制與監(jiān)察制等等，這些制度文明中有不少實質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計的

10、智慧，對人類文明的貢獻極大 第21頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色在觀念與價值層面的文明上，儒家“仁愛忠恕”，墨家“兼愛非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明理學(xué)家“民胞吾與”等理念，成圣人賢人，成真人至人，成菩薩佛陀的理想人格追求，一系列修養(yǎng)工夫論等，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道，也是對世界文明的偉大貢獻以上制度文明與觀念文明中的精華，曾獲得西方啟蒙時代大家們的青睞與借鑒 第22頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色中國文化之基本精神 胡秋原先生總結(jié)了七條：第一是自由平等的精神，無宗教戰(zhàn)爭之殘殺，重平等，有世界最古之自由主義、民本主義，強調(diào)民貴君輕第二是尊重勞動的精神，

11、尊勤儉，戒佚逸，鄙視不勞而獲 第23頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色第三是正義自尊與堅毅精神，以仁義為最高價值，崇尚君子人格與富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，舍我其誰的抱負，民胞吾與的理想，知其不可而為之的氣概，自強不息，弘毅任重而道遠，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義 第24頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色第四是現(xiàn)世與實務(wù)精神，悲天憫人，經(jīng)國濟世，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào) 第五是博愛與和平的精神，反對以力服人，孔子講“遠人不服，則修文德以來之”，倡仁愛，泛愛眾，墨子講兼愛非攻，孫中山講“中國人有一極好道德，就是愛和平。中國人幾千

12、年愛和平，都是出于天性，論到個人，便重謙讓；論到政治，便說不嗜殺人者能一之。 ”第25頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色乏第六是不主張屈辱的和平，以自衛(wèi)國家為大義，從不侵略他人，但對侵略者一定要予以嚴懲，民族之忠義英雄的奮斗，史不絕書，民族精神，賴以不墜第七是中國文化獨立創(chuàng)造的精神，中國古文明拔地倚天，戞戞獨造其中，漢語言文字自成系統(tǒng)，簡單合理，是世界上最有優(yōu)勢的語言文字 綿綿流長之澤，泱泱大國之風 第26頁，共77頁。一、文化傳統(tǒng)：根源與特色文化交流、文化自覺、文明對話費孝通：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。希拉克：東西方之間建立相互了解和尊重創(chuàng)造和諧的多極化的世界。第27頁，共

13、77頁。二、儒釋道三教的智慧（一）儒家的德性的智慧人文關(guān)懷/價值信念/禮樂教化/修身實踐大學(xué)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ㄈV領(lǐng)）格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（八條目）成己成物，成己成人內(nèi)圣外王第28頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧日本“工業(yè)之父”澀澤榮一以論語作為培訓(xùn)工業(yè)企業(yè)管理人員的教材日本松下公司解釋：“明明德”就是“竭盡全力，身體力行，實踐商業(yè)道德”“親民”就是“至誠無欺，保持良好的人際關(guān)系”“止于至善”就是“為實現(xiàn)盡善盡美的目標而努力”第29頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧松下的精神是“和諧、自省、紀律、忠誠、獻身”的儒家之道，肯定“和親合作

14、，全員至誠，一致團結(jié)，服務(wù)社會”以及順應(yīng)自然的道家之道松下政經(jīng)塾日本政治家的搖籃1979年創(chuàng)辦，三十一年培養(yǎng)242人，活躍在日本政界的有104名優(yōu)秀的政治家（新首相野田等）其成功足以使1936年創(chuàng)辦的哈佛肯尼迪政府學(xué)院汗顏第30頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧塾訓(xùn)之一：自修自得，探究事物的本質(zhì)推崇論語孟子周易等中國古典智慧，在悟道的過程中，古典與實踐都是最好的教科書特色：基于古典傳統(tǒng)求智悟道 立足現(xiàn)場實踐增長才干通過中國古典、茶道、書道、武士道、禪道之學(xué)習(xí)以及經(jīng)營理念、政治理念的探究，確立人生遠大的志向第31頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧孔子：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何?”(論

15、語八佾) “顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”“樊遲問仁。子曰：愛人。問智，子曰：知人?！?顏淵)“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?述而) 第32頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?雍也) “子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。”( 衛(wèi)靈公) 第33頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣?！?里仁) “忠”就是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”“恕”就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。 第34頁，共77頁。二、儒釋道

16、三教的智慧孟子：“生我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”(孟子告子上) 第35頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?孟子滕文公下)。 “得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?孟子盡心上) 第36頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧孔子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(述而)“興于詩，立于禮，成于樂”（泰伯）“智者樂水，仁者樂山?！保ㄓ阂玻拔崤c點也”之嘆（詳見先進，曾點之志：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”） 第37頁，

17、共77頁。二、儒釋道三教的智慧孔子的管理智慧主張德政，強調(diào)導(dǎo)德齊禮， 啟發(fā)恥德提倡中正平和的治政理念及其制度化與執(zhí)行強調(diào)名實、權(quán)責相符，以及管理的層次性與秩序性主張“舉賢才”，提拔、重用德才兼?zhèn)涞娜耸?，使之德、位、祿、用相稱第38頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧中庸：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！痹樱骸坝脦熣咄?，用友者霸，用徒者亡?！痹鴩骸拔ㄌ煜轮琳\能勝天下之至偽，天下之至拙能勝天下之至巧?！钡?9頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧（二）道家的空靈的智慧逍遙天放/超越物

18、欲/歌頌生命自我的超拔飛越/肯定物我之間的同體融和“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”（老子1章） 第40頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?（25章）第41頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧有那么一個東西，或有那么一種狀態(tài)，先于天地而生，混沌不清，無聲無形

19、，自古及今獨立存在，沒有改易。它不停息地、周而復(fù)始地運行，可以作為天地萬物的根源。我們可以勉強地稱它為“道”或者“大”?！按蟆眲t逝去，逝去則遙遠，遙遠則又返歸還原。道、天、地、人，是宇宙間最重要的存在，人只是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則自然而然，即以自己原初的那個樣子、那種狀態(tài)為法則 第42頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“天下萬物生于有，有生于無。”（40章） “道”又被形象化地比喻為“谷”、“谷神”、“玄牝”：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保?章） 第43頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“道”的展開，走向并落實到現(xiàn)實“道生一，一生二，

20、二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保?2章）道產(chǎn)生原始混沌的氣體。原始混沌的氣體又產(chǎn)生陰陽兩種氣。陰陽兩種氣產(chǎn)生中和之氣。中和之氣則產(chǎn)生萬物。萬物各自具有陰陽二氣，陰氣陽氣相互搖蕩就成為和氣?！昂汀笔菤獾牧魍顟B(tài) 第44頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“反者，道之動；弱者，道之用。”（40章）知雄守雌，知白守黑，知榮守辱甘為天下之溪谷，如赤子嬰兒常德乃足，復(fù)歸于樸鄧小平：善于守拙，決不當頭 韜光養(yǎng)晦，有所作為第45頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為?！保?8章 ）老子的管理智慧無為而治/以清靜之道治國以正治國“道常無為而無

21、不為，侯王若能守之，萬物將自化。”（37章）第46頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“治大國若烹小鮮”韓非：治大國數(shù)變法則民苦之，是以有道之君貴靜，不重變法。 “道法自然” “知常曰明”第47頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命；復(fù)命曰常。知常曰明；不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”（16章） 第48頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧虛、無、靜、寂，凝斂內(nèi)在生命的深度，除祛逐物之累 “無為”“無欲”“無私”“無爭”，救治生命本能的盲目沖動，平衡由于人的自然本性和外物追逐引起的

22、精神散亂道家澄心凝思的玄觀，老子“滌除玄覽”的空靈智慧意在啟發(fā)我們超越現(xiàn)實，透悟無窮 第49頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧理想人格/超越精神修養(yǎng)方法：坐忘、心齋、齊物“何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ㄇf子大宗師）“齊物”的意思即是“物齊”或“物論齊” 以不齊為齊一，即提升自己的精神境界，在接受、面對真實生活的同時，調(diào)整身心，超越俗世，解脫煩惱 . 第50頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧人們不必執(zhí)定于有條件、有限制的地籟、人籟之聲，而要傾聽那自然和諧、無聲之聲、眾聲之源的“天籟”，以消解彼此的隔膜、是非和有限的身生命與有限的時空、價值、概念、知識、見地、

23、情感、煩惱、畏懼乃至生死的系縛，從有限進入無限之域這就是精神的“逍遙游”，游即無待，游即游心，即心靈自由第51頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧物來順應(yīng)，與大化為一，即與道為一因其“無所待”才能達到至人、神人、圣人的逍遙極境莊子的人生最高境界，正是期盼“與道同體”而解脫自在 第52頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧（三）佛教的解脫的智慧菩提智慧與人生解脫你也要肯定別人的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴，必須承認或容忍別人的生存空間和利益追求。如果這些追求是彼此矛盾的，就必須設(shè)法調(diào)節(jié)。如果我們只是一味肯定自我，就會陷進一個難以自拔的泥潭第53頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧在佛教看來就是所

24、謂“無明”，就是所謂“貪、嗔、癡、慢、疑、惡見”等等。佛教的智慧，就是用否定、遮拔的方法，破除人們對宇宙人生一切表層世界或似是而非的知識系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得某種精神的解脫和自由第54頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧佛教，特別是禪宗的返本歸極、明心見性、自識本心、見性成佛之是要幫助自己或他人尋找心靈的家園，啟發(fā)人內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格佛家的成菩薩成佛陀，與儒家的成圣人成賢人，道家的成至人成真人，都是一種道德人格的追求 第55頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧禪宗教人“了生死”。既然連生死都可以了，那么，一切外在的執(zhí)著都可以放下，人們不再為自己的有限性而惶惑，人們也不再處于“緊張”、“不安”

25、的情意結(jié)中。人一旦消解了這種緊張、不安，他的創(chuàng)造性反而可以爆發(fā)出來 第56頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“什么是佛祖西來意？”“如何是禪？”禪師的回答往往是一捧子打過去：“庭前柏子樹”，“西來本無意”，“一個棺材，兩個死漢”問：“如何是佛？”答：“干屎橛”“麻三斤” 第57頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課？” “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！钡?8頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧“不是心，不是佛，不是物”“落葉滿空山，何處尋行跡” “空山無人，水流花

26、開” “萬古長風，一朝風月” 第59頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧云門禪師說：“日日是好日”；馬祖道一說：“平常心是道”人生之旅雖如“古潭寒水”，然而只有領(lǐng)悟了“死”的意義的人，才能珍惜人生，懂得愛人、做人、求知和責任，懂得何謂人性和生命，才有智慧和勇氣去擔當一切的挑戰(zhàn)和痛苦，而使自己活得有尊嚴 第60頁，共77頁。二、儒釋道三教的智慧你在參與各種社會活動的過程中所遇到的一切引起你心理上“緊張”或“不安”的東西，你都應(yīng)該立即“放下”，以免變成你的負擔或煩惱。這就是要善于“空”，善于“破”，善于“消解”，善于“遮撥”，善于“排遣”心靈安頓、人性凈化、精神治療、境界提升第61頁，共77頁。二、

27、儒釋道三教的智慧作為一個真正的人，總需要有深度的開悟，從三際中解脫出來，超越一切，包括生死的束縛，得到自在的體驗。這樣的人才有大智大勇承擔一切的挑戰(zhàn)與痛苦，化煩惱為菩提，既而安身立命第62頁，共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考未來學(xué)家約瑟夫奈：國家的綜合國力由“硬實力”與“軟實力”組成?！坝矊嵙Α卑ń?jīng)濟、科技、軍事等因素，而“軟實力”主要包括文化影響力、意識形態(tài)與價值觀的影響力、制度安排的影響力和外交事務(wù)影響力這四個方面第63頁，共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考值得重視的軟實力概念中的含義 第一是文化吸引力，與之相關(guān)聯(lián)的一個概念是價值觀吸引力第二是游戲規(guī)則和標準的制定能力。能夠參與規(guī)則的制

28、定，就可認定為有這方面的軟實力第64頁，共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考重視和發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精神、智慧中的思想資源，決非要鼓吹全面復(fù)古，全盤照搬古代文化的整套東西，更不是試圖以中國固有的傳統(tǒng)去對抗、抵制現(xiàn)代的文化我們提倡以批判繼承的態(tài)度、多元開放的心態(tài)，對傳統(tǒng)思想資源進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化 第65頁，共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考胡錦濤總書記在黨的“十七大”政治報告中強調(diào)“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的重大意義，認為“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力”倫理共識/文化認同/終極關(guān)懷第66頁，共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考如果沒有民族文化認同，中國這樣一個多民族的

29、國家就會在現(xiàn)代化的過程中散掉 如果沒有倫理共識，也形成不了一個健康的法治社會 法治的背后有著信念信仰和倫理共識的支撐 未來社會的發(fā)展仍需要價值指導(dǎo)第67頁，共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考如果沒有終極關(guān)懷，沒有誠信系統(tǒng)，社會更加缺乏歸宿感、凝聚力，人們生活的無意義感將更增加面對西方文化鋪天蓋地的席卷域內(nèi)和西方宗教的無孔不入的滲透，我們一定要有文化自覺與文化安全意識 如何應(yīng)對西方文化、宗教擴張的挑戰(zhàn)文化安全第68頁，共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考國家的興盛與國學(xué)的復(fù)興是一體兩面的事情國學(xué)是軟實力國學(xué)復(fù)興有助于本國政治、經(jīng)濟、軍事、文化、外交地位之提升，有利于建設(shè)文化大國及文化輸出第69頁，

30、共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考孔子講“博學(xué)于文”“行己有恥”國學(xué)中有大量的榮辱觀、廉恥觀的思想傳統(tǒng)與整飭官治、吏治的辦法在文化小傳統(tǒng)中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂群、和諧、互信、日新、進取的觀念，無疑是經(jīng)濟起飛的文化資本第70頁，共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考忠孝、仁愛、信義、和平以仁愛為中心的忠、孝、仁、義、禮、智、信的價值系統(tǒng)的改造與重建德目：仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、誠、敬、廉、恥“五常”：仁、義、禮、智、信“四維”：禮、義、廉、恥“八德”：孝、悌、忠、信、 禮、義、廉、恥第71頁，共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考我國需重建真正具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)，即以“仁愛”為核心的

31、價值系統(tǒng)從長遠的、健康的、高品質(zhì)的社會目標來看，儒家“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，克治自我中心和極端利己主義“恕道”對于環(huán)境倫理、全球倫理的重建提供了重要的思想基礎(chǔ)，有助于全球持續(xù)性地發(fā)展第72頁，共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考“誠敬”、“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促進人的精神境界的提升儒釋道家的價值觀、義利觀和人格修養(yǎng)論，有助于克服拜金主義、享樂主義和坑蒙拐騙的行為這些價值至少對于中國大陸社會的整合，和諧社會的建構(gòu)，具有極其重大的現(xiàn)實意義第73頁，共77頁。三、關(guān)于“軟實力”的思考在法治社會的前提下，構(gòu)建現(xiàn)代文明，建設(shè)公民社會的倫理體系，需要傳統(tǒng)思想資源特別是儒學(xué)的支撐當前有