流人文化研究報告新體系開創(chuàng)者

1、-. z流人文化研究新體系的開創(chuàng)者興盛訪談錄興盛，原籍費縣，1937年11月生于市。自幼喜歡讀書，酷好古典詩文。他于1958年考入師學(xué)院中文系，對南明史研究表現(xiàn)出濃厚的興趣。1961年與國楨書信往還。1963年考入大學(xué)中文系，研究中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史。1968年畢業(yè)并任教于第69中學(xué)，進展文史知識的學(xué)習(xí)、積累與研究，這為他后來成為歷史學(xué)者奠定了根底。1978年調(diào)入省社會科學(xué)院歷史所，受國楨影響而轉(zhuǎn)向東北史研究。從1980年開場，專攻流人史研究。羅繼祖譽其?東北流人史?“誠為有功史學(xué)開拓之作，錢仲聯(lián)謂其?中國流人史?“此書出，中國流人之歷史作用，得以大顯于世，學(xué)術(shù)界一種新體系與學(xué)派之創(chuàng)立，亦得以奠基于

2、是。此書誠為有功學(xué)苑、傳世無疑之巨著也。來新夏謂其“?中國流人史?則是對流人問題進展全方位，多層次，各區(qū)域的完整論述，開創(chuàng)了流人史研究的新體系。在興盛學(xué)術(shù)研討會即將舉辦的前夕，本報記者對他進展了專訪。記者：教師，您1990年出版的?東北流人史?平裝本，原價是7.45元，可是在一些網(wǎng)上書店中卻賣到66元和80元人民幣一本。如果拋去這里存在的收藏因素，您認(rèn)為這個價值是否合理.換句話說，您認(rèn)為您的理想讀者都是什么樣的讀者.您對您的學(xué)術(shù)著作的傳播與未來是怎么對待的.興盛：我認(rèn)為這個價值既合理，又不合理，關(guān)鍵是看前提條件。1、在流人文化還不被群眾，乃至學(xué)者所了解與認(rèn)同的條件下，這個價值是合理的；2、但是

3、在流人文化一旦被群眾，乃至學(xué)者了解、認(rèn)同的條件下，這個價值就太低、太不合理了。具體來講，今天流人文化還未被群眾、學(xué)者真正了解、認(rèn)同，但就書籍價格橫向比擬來講，拙著31萬字，現(xiàn)在網(wǎng)上書店賣到66元至80元，而現(xiàn)在新出版之書31萬字，定價為30余元，兩者相比，拙著價值可謂合理，而且有點出乎我意料之外?；谏鲜龇治?，我的理想讀者是對邊疆歷史文化關(guān)心的讀者。我對我的學(xué)術(shù)著作的傳播和未來是抱樂觀態(tài)度的?，F(xiàn)在人們對流人文化還較陌生、不了解，但隨著時間的推移與對流人文化的深入研究與大力宣傳，人們對它愈趨了解、認(rèn)同，本人著作的傳播，也就隨之更為有利。記者：您退休之后寫的書甚至都超過了您在職的時候，我想問，是什

4、么使您在本該頤養(yǎng)天年或者含飴弄的時候卻在拼命地工作.您覺得一個學(xué)者或者一個歷史學(xué)者的本分是什么.除了對史實確實認(rèn)與梳理，是否還包括歷史的思辨與考量.您怎么理解這個問題，是在史實面前保持歷史學(xué)者的尊嚴(yán)還是策略性地閉口不談或者有目的的遮掩史實.興盛：我之所以在退休之后仍然為學(xué)術(shù)事業(yè)拼搏奮斗，這是因為在我30年的歷史研究中，東北歷代先民那種篳路藍縷、以啟山林的創(chuàng)業(yè)精神，自強不息、慘淡經(jīng)營的奮斗精神，關(guān)心國事、對抗侵略的愛國精神，曾經(jīng)使我深為震驚，深為感動！而在作為東北先民重要組成局部的東北流人的身上，這三種精神表達得尤為明顯，尤為突出，尤為感人！正是基于對歷代東北流人這種社會群體開發(fā)邊疆的光芒業(yè)績及

5、其創(chuàng)業(yè)、奮斗、愛國三種精神的崇敬，同時為了弘揚由國楨先生開創(chuàng)的流人史這種新學(xué)科的研究，作為一位史學(xué)家神圣的社會使命感與責(zé)任感，促使我生命不息，奮斗不已。我的理解，一位學(xué)者或史學(xué)家的本分就是其神圣的社會使命感與責(zé)任感。這種使命感與責(zé)任感，決定了他對史實確實認(rèn)與梳理之外，還要進展歷史的思辨與考量，這就決定了在他的筆下，要謳歌、表彰什么，鞭撻、揭露什么.并且是態(tài)度明朗，愛憎清楚。但凡對人類文明的開展史做出過奉獻者，就應(yīng)予以謳歌與表彰，而起到破壞作用者則應(yīng)予以鞭撻與揭露。弘揚正義，鞭撻邪惡，還歷史的真貌，這些都是歷史學(xué)者起碼的道德規(guī)。記者：在歷史觀沒有獲得更新之前，集中精力做好史料的整理工作可能是一些

6、地方歷史學(xué)工作者的主要工作。您在這方面幾乎為省的學(xué)者做出了表率。我想問的是，您怎么對待流人的流動性與自由遷徙的關(guān)系.如何理解他們的個人苦痛與傳播文明的矛盾糾.在地方史的研究方面是否也存在一個自由交流的問題，即把外面的或者其他學(xué)科的專家請進來交流和溝通。興盛：關(guān)于流人個人苦痛與傳播文明的矛盾，我在拙著?東北流人史?自序中曾以“淚灑冰天，血沃塞土二語作過形象表述。至于如何對待二者的關(guān)系.我認(rèn)為：流放是對人的肉體與精神，人的創(chuàng)造力與天才的一種摧殘，它給流人帶來了巨大苦痛。但是流人卻在巨大的苦痛中，對開發(fā)邊疆，傳播以中原文化為主體的流人文化做出了巨大奉獻，而流放中的艱辛對天才的產(chǎn)生又起到了玉成作用(盡

7、管這種奉獻與作用并非出于流人的主觀動機，而是在客觀上產(chǎn)生的效果)。這兩件事外表上看是矛盾的，但實際上并不矛盾，而是辯證統(tǒng)一的，因為這二者是通過人口流動(在這里是強制遷徙，即流放)統(tǒng)一在一起的。通過人口的遷徙，流人把中原先進的文明傳播到邊疆，由此可見人口的流動有利于邊疆歷史文化的開展?；诖耍诘胤绞返难芯糠矫嬉泊嬖谝粋€自由交流的問題，即把外地或其他學(xué)科的專家請進來，進展交流與溝通，取長補短，擇善而從，就會給本地的地方史研究注入新的血液，開辟新的領(lǐng)域。我們說，流人文化研究開辟了地方歷史文化研究的新領(lǐng)域，填補了許多新空白，就是指此而言。記者：這兩年國的歷史學(xué)的娛樂化傾向比擬明顯，這可能與傳媒的介入

8、有關(guān)，還有就是一些業(yè)余歷史愛好者的著作通過出版業(yè)進入讀者的視野之中。您怎么對待這件事情的利弊.比方對史實的粗略確認(rèn)以及實用性與功利性的應(yīng)用等等，誤導(dǎo)青少年可能還是一個次要的問題，關(guān)鍵是使本來就有點急躁的學(xué)術(shù)界更加急躁了。如果學(xué)術(shù)界都跟著急躁，則我們中國的文化傳統(tǒng)就面臨著更大的危險。您對此都有什么看法。興盛：近年來國學(xué)術(shù)界娛樂化的傾向確實很明顯，有很多學(xué)術(shù)明星在傳媒的介入下粉墨登場，將學(xué)術(shù)嚴(yán)重娛樂化；還有些業(yè)余歷史愛好者的著作出版問世，對學(xué)術(shù)娛樂化的傾向也起到一定的推波助瀾的作用。有些人認(rèn)為這種現(xiàn)象有助于學(xué)術(shù)知識的普及群眾化。但我認(rèn)為這種風(fēng)氣對學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了不良影響，正像您所說那樣，起了粗略確認(rèn)

9、及實用性、功利性應(yīng)用的弊端。尤其是前者的這種影響遠遠超過后者，現(xiàn)在僅就前者談一下本人的看法。我認(rèn)為學(xué)術(shù)明星將學(xué)術(shù)娛樂化是十分有害的，因為它會誤導(dǎo)群眾，將做學(xué)問引向歧途。記得去年有人指出*學(xué)術(shù)明星的講演有誤，該明星辯白說自己是根據(jù)*著名學(xué)者的著作注釋講解的，言外之意是說自己無錯。其實那位著名學(xué)者是經(jīng)多年慘淡經(jīng)營、潛心研究方始寫成此書，而該明星靈感一來，將別人多年研究成果拿過來，巧舌如簧地發(fā)揮一通，就成了自己所做的學(xué)問。這樣，在群眾看來，做學(xué)問太簡單，太容易，而且快速名利雙收，如果真應(yīng)該這樣做學(xué)問，則那位著名學(xué)者多年才寫成一部書，豈不是傻子.實質(zhì)這是誤導(dǎo)群眾，把做學(xué)問引向歧途。因為真正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，

10、必須有“板凳愿坐十年冷的精神與佛教禪宗祖師達摩“面壁九年的毅力，刻苦鉆研，晨夕無間，方能做出真學(xué)問。而像該明星那樣將別人成果隨意發(fā)揮，曲解原意，厚誣古人，即使講得天花亂墜，娛樂性極強，吸引了大量聽眾，這也不是做學(xué)問，而是誤導(dǎo)聽眾。如果群眾競相仿效，我國的學(xué)術(shù)事業(yè)就會走向絕境。可見學(xué)術(shù)娛樂化，其害無窮，使本已急躁的學(xué)術(shù)界益趨急躁。當(dāng)然，學(xué)術(shù)應(yīng)該普及與群眾化，但應(yīng)另選出路，而不是娛樂化。(本文來源：新聞網(wǎng) )本世紀(jì)流人史、流人文化研究綜述及展望 文/興盛本世紀(jì)流人史、流人文化研究綜述及展望興盛作為因罪而被流放貶逐之人的流人，是貫穿中外、人數(shù)眾多的一種特殊的社會群體。我國廣闊流人被強制遷徙到遙遠之地

11、后，與其子淚灑蒼天，血沃塞土，世世代代慘淡經(jīng)營，為保衛(wèi)和開發(fā)祖國邊疆，也為民族的融合與團結(jié)作出了重大奉獻。同時又創(chuàng)立與傳播了流人文化，促進了邊疆文化的段展。而流人史正是研究流人產(chǎn)生、開展及其歷史作用的學(xué)科；流人文化是流人這一社會群體在與自然、社會相互作用中所創(chuàng)造與傳播的一切知識的總和，是以中原文化為主體的多民族文化的綜合體。由此可見流人史、流人文化研究的特殊意義，基于此，我們應(yīng)該開展流人研究，將流人史、流人文化這種新學(xué)科提到議事日程上來。由于流人作為罪犯而受到人們的冷遇，所以本世紀(jì)流人研究論著遲至20年代方始出現(xiàn)，此后開展甚緩，打倒“四人幫后才得到迅速開展?，F(xiàn)在以新中國建國為分水嶺，將前后兩個

12、時期的研究概況及其他有關(guān)問題作一綜述。一、建國前的流人研究流人研究包括流放制度、流人傳記、流人作品研究及縱橫連貫的流人綜合整體研究四種類型。由于本時期各類研究論著不多，因此我們將四者作一綜合介紹。1923年?國學(xué)叢刑?登載了希曾?屈子生卒年月及流地考?。盡管作者研究動機是從文人傳記，而非流人傳記出發(fā)，但由于屈原流地的考證，是流人傳記的一個有機組成局部，因此該文在客觀上揭開了中國流人研究的序幕。在1925年?法學(xué)叢刊?登載百川?清末軍流徒刑執(zhí)行方法之變遷及吾人應(yīng)有之認(rèn)識?一文是第一次將刑法中流刑作了單獨剖析與評述之文。本時期流人綜合整體研究論著只有兩篇，這就是日本學(xué)者有高巖?清代滿洲流人考?(?

13、三宅博士古稀祝賀論文集?，1929年)、剛主先生?清初流人開發(fā)東北史?(開明書店，1948年)。這兩篇論著，尤其先生之作是本時期流人研究中的力作。有高巖之作近4萬言，除序言、完畢語外，分七局部。，依次論述了清代流放制度、清初流徙概況、清中葉以后的流徙概況、流人保衛(wèi)邊疆；促進邊疆文化開發(fā)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的歷史作用、吳兆騫評傳。這是流人綜合鼙體研究的第一篇論著。先生之作，6萬言，分十節(jié)，依次為引論(述清代流刑種類、東北戍所與流放原因等)、僧函可謫戍、吳梅忖與營救流人之關(guān)系、浙東通海案遣戍諸人、龍眠方氏遷徙及?南山集?獄、三藩之變及夢雷兩次流徙、其他遣戊諸人、結(jié)論(述流人之歷史作用)、余記(補遺)。就體例

14、而言，該書可稱是一部粗具規(guī)模的流人專題史，開創(chuàng)了流人史、流人文化這種新體系、新學(xué)科的研究。本時期其他流人論著均為流人傳記與流人作品之評述。日本學(xué)昔園田一龜于1937年發(fā)表兩萬言的?宋徽宗皇帝的滿州配流凈?(滿鐵圖書館刊)，詳細考證了徽宗流徙路線、五國城的淪落生涯、卒后梓官南還及異說等，該文可貴之處在于引用了高麗文獻。1941年國民書店出版了周君達?徽欽北徙錄?。該書為?歷代興亡逸史叢刊?之一，可見作者是在為亡國之君作傳，但由于徽欽二帝亡國之后的流徙生活，就是其流放史，因此本書也就成為一部流人傳記之作。涉及徽欽二帝者，還有危之枝徽欽二帝是怎樣死的?(*?大公報?1948年1月12日)。涉及其他流

15、人的淪著分兩類，一類是直接論述或評介其流放生涯。其中典型者有任維棍?邊塞詩人吳漢槎評傳?(?新晨報?副刊1930年3月1924日)。該文對吳兆騫的生平，尤其是出塞后的事跡與詩歌作了評述。此外有垣?記呂晚村子?(?文獻特刊?1935年10月)與?記*松遣戍事?(?國學(xué)季刊?1936年9月)。主要記述了呂留良的兩支后裔自寧古塔再次遣戍及*松遣戍*原因，均有新意。又如寅恪?德裕貶死年月及歸葬傳說考辨?(?史語所集刊?1935年12月)、樹侯?關(guān)于屈原放逐?(?大學(xué)校刊?1946年7期)、冼玉清?軾居儋之發(fā)生?(?嶺南學(xué)報?1911年7期)、經(jīng)沅?在龍場驛丞任的王陽明?(?越風(fēng)1937年1月)、元珍?

16、林則*的治水和對于開發(fā)*的努力?(?國論?1939年1期)等。另一類是間接或局部言及流人事跡的著述，如?虞仲翔先生年譜?、?南明詩噌函可事考?、?則震事輯?等。又如盂森?心史叢刊?論科場案、曾問吾?中國經(jīng)營西域史?等均涉及到流人事跡。二、建國后的流人研究新中國成立，尤其是打倒“四人幫之后，流人研究得到長足進步，不僅論著數(shù)量大增，而且研究深度、廣度都遠勝前期。現(xiàn)分類介紹如下；(一)流放制度研究。本時期有關(guān)流放制度的研究論著遠比前期為多，主要有葉志如的?清代罪奴的發(fā)遣形式及其出路(?故宮博物院院刊?1992午1期)與?從罪奴遣犯在*的管束形式看清代的刑法制度?(囊*大學(xué)學(xué)報?1989年4期)，鐵綱

17、?清代流放制度初探?(噻歷史檔案?1989年3期)與?漫評清代的流放制度? (?晉陽學(xué)刊1992年1期?，馬新中國歷史上的流放制度?)(?文史知識?1992年3期)，郭東旭震宋代刺配法述論?(?架史研究論文匡?，教育，1989年)等。(二)流人傳記研究。本時期流人傳記研究論著大量增加，出現(xiàn)前所未有的盛況。在專著方面，嚴(yán)格意義上的流人傳記之作，合營有周軒?清官流放人物?(紫禁城，1993年)與?清代*匠放名人?(*人民，1994年)兩種。個人傳記著述甚豐，三要有朱玉書?海外奇蹤?(人民，1985年)與?東坡與島?(人民，1993年)、王文才?慎學(xué)譜?(古籍，1988年)、興盛?邊塞詩人吳兆騫?(

18、人民，1986年)、戴義開等?柳宗元與?(*教育，1989)、?柳侯祠石刻注釋?、?柳宗元研究文集?、?柳宗元研究著述索引?(上三書均為*人民)等。此外有*人民出版?戊林則*在*?、*人民?少游研究論叢?、大學(xué)?紀(jì)念軾貶儋八百九十周年學(xué)術(shù)討論集?等。傅璇琮?德年譜?(齊魯書社)、黎興湯?德裕在崖州?(出版公司)、商業(yè)?德裕研究?(嘉新水泥公司文化基金會)等書也與流人研究有關(guān)；在論文方面，以涉及林則*、吳兆騫、屈原、德裕、柳宗元之為多。涉及林則*流放事跡之作有數(shù)十篇，其中僅周軒所撰就有多篇，散見于?*社會科學(xué)?、?*大學(xué)學(xué)報?、?*日報?、?*師院學(xué)報?、?論壇?、?光明日報?、?中州學(xué)刊?等。

19、其他學(xué)者，建國前期有勝舞?林則*在被遣戍期間和在此前后的思想活動?歷史教學(xué)1961年8與9期?等。后期為數(shù)更多，主要看?淺說林則*的愛國主義及其對*的奉獻?(?*大學(xué)學(xué)報?1995年1期)、殷晴?林則*與*?常青?林則*對提高*歷史地位的作用?(?*社會科學(xué)?1985年2期)、勝?林則*履勘南疆墾地的實錄?(?大學(xué)學(xué)報?1984年1期)與?林則*與伊犁屯墾?(?*大學(xué)學(xué)報? 1987年4期)、海聲?林則*在西北?(?西北師大學(xué)報1988年10期)、進忠等?林則*對*建立和邊防的奉獻?(?大學(xué)學(xué)報?1988年1期)與黃保萬?論林則*的衙齋雜錄)與籌邊思想?(?林則*在*?，1990年)等。涉及吳

20、兆騫事跡的也有二十余篇。學(xué)者鐘涯萍有?吳兆騫豐才薄命?(?暢流?1966年12月)，大陸學(xué)者傅朗云有?抗俄愛國詩人吳兆騫?(?光明日報?1981年6月15日)與?吳兆騫的一生? (?師院學(xué)報?1981年4期)。興盛為紀(jì)念吳氏逝世三百周年而撰?一代奇才千秋恨?(?學(xué)習(xí)與探索?1984年4期)。另有曙光、垂正、谷風(fēng)等人之作。興盛近又撰成?詩人吳兆騫系列?三部書稿(人民，2000年11月)，包括吳氏傳記、年譜與資料匯編，近80萬字，集吳氏研究之大成。評介屈原、德裕者主要有作云?屈原在楚懷王時被放逐的年代?(?光明日報?1953年10月3日)與?屈原的放逐問題?(?師院學(xué)報?1961年ll期)，郭沫假

21、設(shè)?德裕在島上?(?光明日報?1962年3月16日)、禾子?德裕謫崖州?(?文匯報1962年6月30日)，黎興湯?多港峒黎村與德裕貶所研究?(?民族研究?1989年3期)。涉及柳宗元、愈者，有戴義開?柳宗元在修孔廟是件大事?與?柳宗元事跡考?(?學(xué)術(shù)論壇?1982年6期與?中國哲學(xué)史研究61983年3期)、日本學(xué)者清水茂?柳宗元生活體驗及其山水記?(?文史哲?1957年4期)、方思遠?愈在潮洲事略辨析?(?華南師大學(xué)報31986年4期)。另以?柳宗元在永州?、?柳宗元在?、?愈在潮洲?為題散見于報刊雜志者甚多。白流放是否已到戍所，今地何在?說法各異。王燕玉?辨白長流夜郎的時地?(?中國歷史文獻

22、集刊?第五集)、周春元?白流放夜郎考?(?師院學(xué)報?1981年2期)，旁征博引，均謂已抵戍所，令人信服，惟夜郎今地說法未一。論黃庭堅、軾、觀之貶逐者，有文笛?黃庭堅在宜山?、駱鑒德?西風(fēng)吹淚古藤州?(?*日報01961年8月5日與1978年10月29日)、饒學(xué)剛?東坡赤壁游蹤考?(?東坡文論從?，文藝，1984年)、林冠群?東坡在島?(?師院學(xué)報?1990年2期)、思彬?東坡在?(?南方日報?1962年4月29日)等。涉及其他朝代流人，漢代者有何風(fēng)桐?光徙邊叢考?(?師大學(xué)報?1990年4期)；唐代者有昭民?宋之問“賜死考?與云逸?銓期“配流嶺表考辨?(?學(xué)術(shù)月刊?1982年6期與1983年4

23、期)、假設(shè)思?炎的貶所?(?文史?第二輯，1963年)；明代者有澍田?阿什哈達摩崖考實?(?師院學(xué)報?1980年2期)、顧鋒?慎對西南民族史研究的奉獻?(?民族團結(jié)?1964年4期)、思義?在放逐中潛心治學(xué)?(?歷史知識61980年1期)等。涉及清代流人的論來比前代為多，除吳兆騫外，桐城方拱乾祖四代曾屢次遣戍，興盛有?清初三次遣戍地區(qū)的桐城方氏一家?與?(南山集)文字獄案及桐城方氏向東北的遣戍?(?學(xué)刊91981年1期與?i匕方文物y1988年2期)，麻守中有?清初洞城方氏兩次遣戍東北考?(?史學(xué)集刊?1984年4期)等。涉及其他流人者，有興盛?萬里冰霜絕塞行越、賓父子傳略?(?學(xué)習(xí)與探索?1

24、981午6期)、董五瑛?安城事略?(?史學(xué)集刊91982年4期)、薛虹?函可和冰天詩社?(?史學(xué)集刊91984年1期)、玉興?赤崖與赤壓和尚?與?關(guān)于夢雷第二次被流放的問題?(?東北地方史研究?1987年4期與噻清史研究通訊j1984年2期)，興盛還有評介埴、錫履、錫恒、縉彥、賁、夢雷、棠、風(fēng)誥、金圣嘆家屬、莢和、光藻等東北流人文章。清代西北流人傳記論文，本時期也大為增加，主要有高言弘?剛正不阿的濟世?(?學(xué)術(shù)論壇?1981年2期)、丘良任?盧見曾及其?(?故宮博物院院刊?1983年2期)、周軒?紀(jì)曉嵐在*?(?紫禁城?1989年4期)、儷生?西北學(xué)的拓荒者之一*松?(?西北史地01985年1

25、期)、周軒哎清代西域史地學(xué)家祁韻士?(?紫禁城?1993年4期)、兆云與周軒分別有同名的?洪亮吉歹里荷戈?(?*大學(xué)學(xué)報?1978年2期、?紫禁城們989年1期)。周軒等還有評述載瀾、蔭桓、鄧廷滇、鐵保、孚恩、吳熊光、亨特、裴景福、錢江、高步月、鶚等*流人之文章。(三)流人作品的整理與研究。流人作品的整理與研究分兩類，一類是點校與箋注，另一類是對流人作品的評述與考辨。本時期流人作品點校與箋注成果，首椎玉興?清代東北流人詩選注?(遼書社，1988年)。玉興多年來有意識地致力于東北流人研究，文史功底頗厚，成就斐然。這部收錄48人的500余首詩、長達50余萬言的巨著，獲得戴逸先生的很高評價，是流人詩

26、歌注釋工作中的開拓之作。其次有周軒?林則*詩選注?(*大學(xué)，1996年，主要選西戍之怍)、王文才?慎詩選?(人民，1981年)、郝浚?烏魯木齊雜詩選?(*人民，1991 年)、會俊等的?東坡詩文選注?北師大)、黃海鵬?煙雨任平生軾柜詞：注釋?(大學(xué))。一些邊疆省分出版的當(dāng)?shù)貧v代詩歌選集有?歷代西域詩選注?、?歷代詩選?、?歷代詩詞選?等，也收有很多流人詩。還應(yīng)指出，錢仲聯(lián)先生主編?清詩紀(jì)事?提供了大量清代流人詩作或線索。至于純點校的流人著述為數(shù)更多，除了為屈原、愈、柳宗元、禹錫、軾、觀、黃庭堅、紀(jì)昀、林則*等一度被流放過的歷史名人編輯出版的全集、選集含有局部流放作品外，還有些全部或大部寫于戍所

27、的流人著述，如洪皓、慎、方拱乾、方孝標(biāo)、縉彥、吳兆騫、英和與鑾宣等人詩文集均被整理出版。對流人流放作品評述之作也很多。如對柳宗元、軾流放作品的思想容與藝術(shù)特點評述者，不僅有能船、澤、海濱、鐘平、周先慎、饒學(xué)剛、寰中等學(xué)者，還有日本學(xué)者清水茂。對吳兆騫塞外作品評述者，不僅有宋德金、熏風(fēng)、興盛、王孟白等，還有海外與學(xué)者克寬之?寒笳遠戍慨文人吳漢槎與其詩? (?雜志?1卷2期，1974年)、樸人?吳漢槎塞外家書?(?自由談?26卷，1975年)。對林則*流放詩文評述者，有周軒、王有德、焦靜宜等人之文章。涉及其他人者有王全興?洪皓與?(?學(xué)習(xí)與探索?1984年5期)、興盛?清初方拱乾及其詩作?、?坦公

28、及其(?食貨月刊?第五卷，1975年)中作了補充與展開，該文第一節(jié)“流人商賈即專門探討流人商賈經(jīng)商的各種方式及其作用。川久保與氏論著發(fā)表后，流人綜合整體研究得到迅速開展。其標(biāo)志有二：第一，流人綜合整休研究論著的大量出現(xiàn)。涉及東北流人主要論著，羅繼祖先生有?東北有流人始于前漢?(?瑾戶錄?，人民，1989年)；興盛有?清初流人及其對地區(qū)開發(fā)的奉獻?、?清代東北被遣戍的起義農(nóng)民?與?流人及其對東北開發(fā)的作用?、?困難創(chuàng)業(yè)話流人?(?學(xué)習(xí)與探索，?1980年5期、同上1985年5期、?學(xué)術(shù)交流01992午3期、?社會科學(xué)?1994年4期)，暢有?明代流人在東北?、?明代南方少數(shù)民族謫寓遼東?(?歷史

29、研究?1985年4期、?中央民族學(xué)院學(xué)報?1987年3期)，此外其?明遼東都司?(中州古籍社，1988年)辭有專節(jié)評述明代遼東流人。梁志忠有?清初發(fā)往的遣犯?、?清前期發(fā)遣地區(qū)的流人?(?文物叢刊?1984年2期?史學(xué)集刊1985年4期)，王岫石有?試淪清初流人對東北開發(fā)的奉獻?(?史學(xué)簡報?1984年9期)，玉興有?巴海、薩布素與東北流人文士?(?學(xué)刊?1984年1期)涉及西北流人研究者首，推齊清順，他先后發(fā)表了?清代*遣員研究?、?清代遣員在*的奉獻?、?清代*遣犯研究?(?*社會科學(xué)研究?1986年1期、?喀什師院學(xué)報?1987年4期、中國史研究肥988年2期)等文章。接續(xù)其工作者為周釕

30、，有清代*流放人物述略?(?西域研究?1993年1期)等。此外有吳元豐?清代乾隆年間伊犁遣屯?(?西域研究61991年3期)、王希隆?清前期*66安插戶?(?西北史地?1988年1期)。王希隆之嚷清代西北屯田初究?(大學(xué)，1990午)，有專章討論*流人屯田。本時期綜合整體研究，學(xué)者尤其值得稱道。除了合義先生外，還有著名清史專家莊吉發(fā)教授指導(dǎo)的兩位學(xué)生。莊先生博學(xué)多識，著述等身，研究領(lǐng)域頗廣，清代秘密與會黨也是其重點研究對象之一。由于秘密社會大量為從之犯是構(gòu)成邊疆流人的一個重要來源，因此莊先生的工作與流人研究密不可分，而吳佳玲鳶士與溫德順先生之流人研究論文，正是在莊先生精心指導(dǎo)下撰寫成功的。吳佳

31、玲之?清代乾嘉時期遣犯發(fā)配*之研究)(政治大學(xué)民研所碩士論文，1992年)，約17萬言。此文“討論清朝發(fā)遣*制度的形成、執(zhí)行及對*的影響，共分六章，依次為緒論、清朝發(fā)遣*律例的修訂、乾嘉兩朝*遣犯的類別，遣犯在*的活動及奉獻、*遣犯的管束及對當(dāng)?shù)氐挠绊憽⒔Y(jié)論。溫先生之?清代乾嘉時期關(guān)漢人流移東北之研究?(同上，1993年)，14萬言。在本文中流移之人雖然也包括流民，但流人的論述篇幅很大。涉及流人的專章及專節(jié)有清代遣戍制度與清初的罪犯發(fā)遣、清廷遣戍政策的修訂、一般性案犯的發(fā)遣、洋盜案犯的發(fā)遣、秘密社會案犯的發(fā)遣、流人的生活及其管理。上述兩文，立論準(zhǔn)確，論述周詳，尤以大量運用了臺北故宮研究院珍藏的清代檔案文獻為突出特點。此外，臺中東海大學(xué)歷史所廖中庸有?清朝官民發(fā)