宮斗劇的文化本質

1、宮斗劇的文化本質宮斗劇”以封建傳統(tǒng)道德作底，其價值基礎則是你死我活的叢林法則。秉持著這 樣一種價值規(guī)范和意義邏輯的作品風行一時，甚至影響了許多人對歷史的想象和 對現(xiàn)實的認知。民族復興的美好愿望，促使我們到歷史中去尋求資源，但辨析能力和批判 能力的缺失，卻使得一些早應被淘汰的歷史沉渣，隨著“復古”潮理直氣壯地卷 土重來。在民族文化多元發(fā)展的時代語境中，“復興傳統(tǒng)文化”已經成為近年來一種 重要的思想潮流。其內涵日趨豐富、復雜，對社會生活的影響也越來越廣泛。但 與此同時，各種對傳統(tǒng)文化辨析不明、良莠不分的情況也接連出現(xiàn)。這幾年頗為 流行的“宮斗劇”，就暴露出了一個應該予以高度重視的問題，即我們的文藝

2、創(chuàng) 作究竟應該怎樣發(fā)掘和利用中華民族傳統(tǒng)的歷史與文化資源？歷史劇如何對待歷史資源“宮斗劇”由港劇金枝欲孽和宮心計開啟先河，內地電視圈跟風而 上，宮、步步驚心、宮鎖珠簾、美人心計輪番登場。2012年， 后宮甄嬛傳更是強勢出擊，收視大熱，一度成為公眾領域中最受關注的文娛 話題。相較于那些制作草率粗糙、情節(jié)漏洞百出的同類電視劇，后宮甄嬛傳 在道具、服飾和禮儀等細節(jié)上較為精致講究，對話語言也更符合人物所處的時代。那些“想來極好”、“不負恩澤”的用詞，模仿了紅樓夢等文學名著的句法， 雖未得精髓卻也增添了一些古色古香的韻味，為該劇帶來了極高的人氣。從本質上看，“宮斗劇”屬于娛樂全上的“戲說歷史”，雖然不承

3、擔再現(xiàn)真 實的任務，但也存在著如何選擇和利用歷史資源的問題。換句話說，電視劇想象 力的匱乏和創(chuàng)作水準的低下，只是宮斗題材重復出現(xiàn)的表面原因，更為深層和隱 藏的因素，則與我們面對歷史的態(tài)度密切相關。事實上，“宮斗劇”不過是類型 劇的一種。在“宮斗劇”盛行之前，宮廷題材歷史劇主要表現(xiàn)為兩種類型。以雍 正王朝、康熙王朝、漢武大帝為代表的“帝王系列”，著力展示當權 者稱霸天下的雄心和治理江山的艱難，重在塑造開疆拓土、守業(yè)有成的明君和廉 政清明、以民為先的能臣，與主流意識形態(tài)重塑國家和民族認同感的精神吁求一 脈相承。而以康熙微服私訪記、鐵齒銅牙紀曉嵐為代表的“戲說系列”， 則延續(xù)了古已有之的“明君清官俠

4、客夢”的敘事模式，其中隱含著強烈的現(xiàn)實針 對性和批判性。即便是備受爭議的還珠格格，也不乏追求自由、蔑視權貴的 動機與心理訴求。這些創(chuàng)作水準良莠不齊的電視劇，無一例外地涉及到對歷史資源的選擇和利 用這個重要問題。借古諷今、鑒往知來的歷史觀，是中國文化的重要傳統(tǒng)之一。 歷史在文藝創(chuàng)作中的想象與呈現(xiàn)，真實與否并不是首要考量的目標，借這面鏡子 反映當下的社會現(xiàn)實和精神需求往往更為切要。而盛行一時的“宮斗劇”，雖然 也希望“讓歷史照進現(xiàn)實”，但由于缺乏辨析能力和批判意識，歷史這面鏡子中 反射出來的，只是一些曖昧不清的模糊身影。宮斗權謀背后是叢林法則顧名思義，“宮斗劇”中幾乎所有的故事都發(fā)生在與世隔絕的后

5、宮中，“斗” 是其核心情節(jié)和敘事重心。而在這個爾虞我詐的戰(zhàn)場上廝殺的，是一群原本嬌弱 的貴族女性。她們拼死爭斗的目標只有一個：皇帝的雨露和恩寵。在這些后宮女 子的人生中，只要是為了爭寵和固榮，一切手段與權謀都被認為是合理的。故事 中的所有人物都表現(xiàn)出對這種價值觀的絕對認同，沒有質疑和反叛，沒有對與錯、 善與惡的區(qū)分，所異者只有手段的高下與計謀的成敗，以及由此帶來的命運的迥 然分野。但即便如此，這些智計百出的女子在強大的男權和君權面前，仍然是不 堪一擊的。她們的得勢與失寵，都在皇帝的一念之間。尊貴如皇后、貴妃，渺小 如宮女，都不過是帝王手中的一顆棋子。身處其中的女性，因而對自身的險惡處 境有著強

6、烈的危機意識和高度的敏感，種種拿不上臺面的陰狠伎倆，正是她們在 “斗爭”中尋找到的應對之策。換句話說，她們不過是在重演“以惡制惡”的套 路。通過以上分析不難看出，“宮斗劇”的文化本質主要是男尊女卑、“三綱五 常”的傳統(tǒng)道德觀，其價值基礎則是你死我活的叢林法則。秉持著這樣一種價值 規(guī)范和意義邏輯的作品卻風行一時，甚至影響了許多人對歷史的想象和對現(xiàn)實的 認知，這不能不引起我們的認真思考和高度重視。“復古”復興了什么“傳統(tǒng)”就其審美接受效應的本質看，“宮斗劇”中所呈現(xiàn)的文化心態(tài)和價值觀念， 暗合了當今社會成功至上、唯金錢論、男性中心等潛在的社會心理。例如，商業(yè) 社會中越來越強大的男性話語權，就有意無

7、意地鼓勵女性學習后宮嬪妃的“隱忍” 與“奉獻”，促使她們按照男性的意愿，而不是女性的獨立意識來塑造自己。而 后妃娘娘們施展各種手段去爭寵，則與當下社會中復雜的男女關系頗為相似，甚 至其“高明”的手段可資借鑒。至于那些人情算計和權利博弈，又有和所謂職場 政治對號入座的可能。無論是情場還是職場，古代的后宮紛爭一旦和這些現(xiàn)實情 境掛鉤，一系列“宮斗”作品，也就順理成章地轉變?yōu)榘最I女性的“心靈雞湯” 和人生教科書了。如果說歷史所承擔的重要使命之一，便是為現(xiàn)實提供參照，那么“宮斗劇” 的盛行及其與當下社會的微妙對應，則典型地體現(xiàn)了我們在現(xiàn)實的困境中面對傳 統(tǒng)時的手足無措。民族復興的美好愿望，促使我們到歷

8、史中去尋求資源與基礎， 但時代理性高度的匱乏，卻使我們缺乏充分的辨析能力和批判能力，所以在蜂擁 而全的“復古”潮流中，各種名目的“傳統(tǒng)”泥沙俱下。植根于封建帝制基礎上 的權謀文化、男尊女卑的倫理道德、“三綱五?！钡拿逃^念，均屬于早應被淘 汰的歷史沉渣，卻都隨著“復古”潮理直氣壯地卷土重來。其實，“宮斗劇”占領熒屏只是“復古”潮流的冰山一角，近年來打著“復 興傳統(tǒng)文化”招牌上演的鬧劇，并不鮮見。但事實上，在我們?yōu)楸Ｗo中華文明搖 旗吶喊之時，常常忽略了一個最為核心的問題：究竟什么是“國粹”？換句話來 說，我們想要復興的，究竟是什么傳統(tǒng)？自近代以來，在西方文明的刺激下，如 何認識中華傳統(tǒng)文化，成為幾代知識分子需要面對的難題。以魯迅為代表的“五 四”知識分子，對保存國粹和復興傳統(tǒng)保持著相當?shù)木瑁麑Α皬膩砣绱?，?是寶貝”的傳統(tǒng)觀念的批判，在今天仍然沒有