人教版高中語文選修-中國民俗文化第六單元《媽祖（郭風(fēng)）》教學(xué)設(shè)計

1、第 頁媽祖教案尋找長海縣根文化（1課時）學(xué)情分析和教材分析：中國是否是一個有信仰的國家，這是一個飽受爭議的話題。雖然中華民族沒有像其他民族一樣有自己統(tǒng)一的宗教信仰，但是在中國民間，依舊存在著很多余信仰有關(guān)的傳說?，F(xiàn)代學(xué)生生活在城市之中，很少有機會接觸這種較為原始的民間信仰活動，所以加強學(xué)生對民間文化的了解是十分必要的。媽祖這篇散文描述了故鄉(xiāng)拜祭媽祖的盛況，介紹了有關(guān)媽祖廟的興建與整修狀況，抒發(fā)了作者對媽祖的崇敬、熱愛之情。全文語言樸實、簡潔，感情真摯，于平實的記述中蘊蓄著厚重的歷史感和文化內(nèi)涵，同時也洋溢著作者個人的情感體驗。教學(xué)目標(biāo)：1.知識與技能（1）了解媽祖的傳說。（2）了解媽祖文化的內(nèi)

2、涵和歷史地位。2.過程與方法（1）通過對民間傳說和信仰的學(xué)習(xí)能夠加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，并引發(fā)他們對海島文化尋根的思考。3.情感、態(tài)度、價值觀培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的情懷，通過這一活動，真正了解、體會中國傳統(tǒng)文化的精髓。三、教學(xué)重點與難點：重點：了解媽祖文化的內(nèi)涵和歷史地位，進行媽祖文化傳承、傳播優(yōu)良品質(zhì)的文化活動。難點：引發(fā)學(xué)生對于長海海島傳統(tǒng)文化的思考，揭示一些決定海島人生存，發(fā)展的迷。四、教學(xué)方法： 自讀法、點撥法五、教學(xué)輔助手段：多媒體設(shè)備、課件六、課時安排：1課時七、教學(xué)過程： （一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入主題 1、投影顯示媽祖的圖片，然學(xué)生談?wù)勊麄兯牭降年P(guān)于媽祖的傳說。（學(xué)生自

3、由回答） 2、教師針對學(xué)生講到的媽祖的傳說進行適當(dāng)?shù)难a充： 媽祖簡介 媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇。古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，船員的安全成航海者的主要問題，他們把希望寄托于神靈的保佑。在船舶啟航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船舶上還立天妃神位供奉。媽祖的歷史地位在宋，元，明，清受到的國家祀典就達36次，其最長封號“護國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神”，后來同治十一年（1872年），要再加封時，“經(jīng)禮部核議，以為封號字號過

4、多，轉(zhuǎn)不足以昭鄭重，只加上嘉佑二字。”媽祖閣：澳門最古老建筑之一。 臺灣的媽祖信仰十分普遍，臺胞三分之一以上信仰媽祖，臺灣全島共有大小媽祖廟510座，其中臺南一地即有116座。它們的名字很多，有的叫天妃宮、天后宮、媽祖廟；有的叫天后寺、天后祠、圣母壇；也有的叫文元堂、朝天宮、雙慈亭、安瀾廳、中興公厝、紛陽殿、提標(biāo)館等。福建、臺灣、廣東及東南亞的林氏宗親都稱媽祖為：“姑婆”、“姑婆祖”、“天后圣姑”、“天上圣母姑婆”等。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界有媽祖信眾2億多人，僅在臺灣就有信眾1700多萬。媽祖的歷史傳說 媽祖生平有許多傳說，據(jù)天后志記載的有十五則，據(jù)天妃顯圣錄記載的有十六則，如：A:萊嶼長青:

5、湄洲島旁邊有一個小嶼，傳說有一天，媽祖到小島上游玩時將菜子撒在地上，不久菜子奇跡般成長，花開滿地。隨后，每年無需耕種，自然生長。當(dāng)?shù)厝艘曄苫ú芍Ｒ院螅藗兙桶堰@個地方稱為“菜子嶼”。B:禱雨濟民: 相傳媽祖二十一歲的時候，莆田地方出現(xiàn)大旱，全縣百姓都說非媽祖不能救此災(zāi)害。于是，縣尹親往向媽祖求救，媽祖祈雨，并說壬子日申刻就會下大雨。到了那天，上午晴空無云，絲毫沒有要下雨的征兆，申刻一到，突然烏云滾滾，大雨滂沱而下，久旱遇甘雨，大地恢復(fù)往日生機。C:掛席泛槎: 相傳媽祖在世時，有一天，海上起風(fēng)浪，媽祖要渡海，岸邊船只是有，但是船上沒有船槳，也沒有船篷，加上風(fēng)急浪大，船手不敢開船，媽祖對船手說：

6、你只管起船。隨即叫人將草席掛在桅桿上用作船帆。船開上海面，乘風(fēng)破浪，飛馳而去。D:化草救商: 相傳媽祖在世時，湄洲嶼西邊有個出入湄洲的要沖叫門夾（就是今天的文甲），有一次，一艘商船在附近海上遭到巨風(fēng)襲擊觸礁，海水涌進船艙，即將沉沒，村民見狂巨浪，不敢前去營救。在這緊急時刻，媽祖信手在腳下找了幾根小草，扔進大海，小草變成一排大杉劃到并附在即將沉沒的商船上，商舟免遭沉沒，船中人免難。E:降伏二神: 相傳在媽祖二十三歲時，湄洲西北方向有二神，一為順風(fēng)耳，一為千里眼。二神經(jīng)常出沒貽害百姓。百姓祈求媽祖懲治二神。為了降服二神，媽祖與村女們一起上山勞動，這樣，一直過十多天，二神終于出現(xiàn)了，當(dāng)二神將近時，媽

7、祖大聲呵斥，二神見媽祖神威，化作一道火光而去，媽祖拂動手中絲帕，頓時狂風(fēng)大作，那二神弄不清所以，持斧疾視，媽祖用激將法激二神丟下鐵斧，丟下鐵斧之后二神再也收不起鐵斧，于是認(rèn)輸謝罪而去。兩年后，二神海上再次作祟，十分厲害，媽祖用神咒呼風(fēng)飛石使二神無處躲避，二神服輸，愿為媽祖效力，于是媽祖收二神為將。（二）學(xué)生自讀課文，整體感知 1、學(xué)生自讀課文，概括每一段的大意。 第一段：描述故鄉(xiāng)祭奠媽祖的盛況，重點描寫其中的民俗文化活動。然后，述及媽祖在世界的影響。第二段：介紹晚年出游時所拜謁的媽祖廟，重點寫湄洲島上的媽祖祖廟的歷代重修、擴建的情況。第三段：寫回程時游歷賢良港。第四段：緊承上文文脈，天后祖祠的

8、主持人的一番口述和提問，引發(fā)了作者對賢良古港的遙想和感想。第五段：對媽祖進行評價和贊美。（三）細(xì)讀課文，思考并回答下列問題：（學(xué)生思考討論進行回答）作者懷有無限的敬意，但是作者所用的文筆卻是樸素的，毫不張揚，亦不夸張，那么作者的感情是如何表現(xiàn)的呢？郭風(fēng)的散文，好似一切源自天然，源自莆田的媽祖文化媽祖故鄉(xiāng)，懷著深厚的感情。方言的入文，自然，有特色。視自己為勞動人民中的一員，筆端飽孕對媽祖的感情與尊重，將藝術(shù)加工的痕跡降至最低，仿佛如實白描。這媽祖散文雖則是一種文學(xué)，但它實際包含了中華傳統(tǒng)美德和勞動人民的樸實思想。這種情感發(fā)自于作者的內(nèi)心，對于家鄉(xiāng)的熱愛，發(fā)自對真善美的真心向往。文章的主要篇幅寫的

9、是媽祖廟及相關(guān)遺址，但作者的感情總是指向媽祖，文章標(biāo)題就是“媽祖”，這二者是如何統(tǒng)一的？通過大篇幅寫媽祖廟及其相關(guān)遺址讓讀者獲得媽祖散文的真實感，更能看出作者朝拜媽祖的敬意。媽祖廟及其相關(guān)遺址是媽祖文化非常重要的符號，它附帶許多的內(nèi)涵和涵義。而經(jīng)過一些年的文化沉淀，媽祖廟及其相關(guān)遺址代表著媽祖文化傳承，文化意義，代表著媽祖的化身，文化尋根的圣地。（四）延伸拓展，小組合作探究（檢查假期小組調(diào)查報告）媽祖其人真實存在，我們所在長?？h也有很多關(guān)于媽祖的神話傳說，媽祖海文化是否可以作為我們長?？h的根文化，為什么？可以作為根文化，1媽祖（馬祖）熱愛人民、扶危濟困、情操高尚，體現(xiàn)了長海文化的傳統(tǒng)美德。2、

10、媽祖文化聯(lián)系、滋養(yǎng)、影響著海島和陸地文化交流的一座橋梁和精神紐帶豐富了道德教育內(nèi)容。有利于樹立正確的價值觀，培養(yǎng)海島人民的良好道德品行。增強長海人民自信心和凝聚力。大連的媽祖1600年的媽祖文化和近千年的長?？h馬祖文化的結(jié)合孕育了近千年的長海特色媽祖文化最具特色的民俗文化活動是每年農(nóng)歷正月十三放海燈祭拜媽祖，至少已經(jīng)有幾百年的歷史。作業(yè)布置這篇課文及對民間傳說和民間信仰中的“神”的祭拜，長?？h也有祭拜類似媽祖的信仰與祭拜。廣鹿島有專門的馬祖廟，但廟中不僅有馬祖還有媽祖，為什么出現(xiàn)馬祖廟中祭拜媽祖的情況，表達了長海人民怎樣的情感與愿望。請同學(xué)們課后做一次調(diào)查。九、資料補充 媽祖相關(guān)資料： 媽祖是

11、中國民間影響最大的女神之一，福建、廣東、臺灣等地尤為信奉。 媽祖在歷史上確有其人，姓林名默，于距今一千余年前的北宋建隆元年（960）誕生在福建莆田湄洲灣口的湄州嶼，卒于宋太宗雍熙四年（987），終生未嫁。她的遠祖曾做過唐朝的州刺史，父親林愿為莆田都巡檢。 記載媽祖生平的大量文獻資料中，傳說神化成分很多，如她初生時，一個月沒有啼哭；剛剛一周歲，見到諸神像，即搖動小手作叩拜狀；五歲能誦觀音經(jīng)，十一歲能跳悅神舞蹈，再大一點兒，“以巫祝為事，能預(yù)知人禍福”。 林默從小生在海邊，水性極好，“長能乘席渡海，常乘云游于島嶼”，救助遇海難的商旅漁民，所以人們稱她為神女或者龍女。她在不到二十七歲時，因海上救險，

12、被臺風(fēng)卷去，人們不愿承認(rèn)她遇難，而是認(rèn)為她功德圓滿升天為仙了，莆田一帶的人們?yōu)榱思o(jì)念她，建立了祀廟，俗稱“海神廟”。 林默死后更被傳為海上保護神，幾種書上都記載了同一則故事：宋徽宗宣和五年（1123），給事中路允迪奉旨出使高麗，他率領(lǐng)八艘大船航行在渤海之上，突遇大風(fēng)暴，七艘大船不幸沉沒。正當(dāng)路允迪驚恐萬分之際，一位神女忽然降臨在船檣上，此后風(fēng)浪再大船也沒被傾覆?？恐衽挠幼o，路允迪平安到達高麗?；兆诼犝f此事，親賜林默祠匾一塊，上書“順濟”二字。這是媽祖第一次得到朝廷褒封。自宣和以后，光兩宋就先后敕封林默達九次，封號也從南宋光宗紹熙的“夫人”進爵為“妃”，元世祖時又進爵為“天妃”，清康熙時再進

13、爵為“天后”。七百年來，帝王們對她的冊封多達四十余次，媽祖的封號已經(jīng)累積到五六十字，如“輔國護圣”“護國庇民”“宏仁善濟”等。不僅民間祭祀媽祖，朝廷也派大臣禮祭，并載入國家祀典，各地紛紛興建天后宮，沿海、沿江、沿河碼頭無不奉祀。 明代陳侃在使琉球錄記道，他出使的船長15丈，“舟后作黃屋二層，上安詔敕，尊君命也；中供天妃，順民心也”，把媽祖放在與圣旨同等重要的位置。 鄭和下西洋是世界航海史上的偉大壯舉，為國人所熟知，但是很少有人知道，每次出發(fā)以前，鄭和等人都要祭祀媽祖，場面相當(dāng)隆重。船中也供奉媽祖，遇海難、強盜時，必求媽祖保佑。返國后還要祭祀天妃，并建了天妃廟。 明清時期由廈門通販外國的商船上，

14、人員編制中有專職香工一名，“朝夕焚香楮（紙）祀神”。一般中等船上也設(shè)有“正副值庫二人，主大帆插花、天妃大神旗”，“香公一人，主天妃、諸水神座前油燈”，可見當(dāng)時船員們對供奉媽祖的重視程度。 澳門有句俗話：“先有媽閣，后有澳門?！眿岄w即媽祖廟。澳門媽祖廟始建于明成化年間，距今已有五百余年，當(dāng)時澳門還是一個荒涼的海灣，船民在此休息、祭神?，F(xiàn)在澳門的英文名（Macao）就是“媽閣”的音譯。 香港最初也是船民停泊祭神之處，傳說很久以前從海上飄來一只紅香爐，泊在天后廟前，百姓認(rèn)為天后顯靈，于是這里被稱做“紅香爐港”，簡稱“紅港”或“香港。且不論歷史上有無真事，澳門、香港與大陸沿海地區(qū)一樣，有著漫長的媽祖信

15、仰歷史是毋庸置疑的。哪怕后來澳門、香港淪為西方列強的殖民地，也不能斷裂信仰媽祖的傳統(tǒng)。 臺灣是媽祖廟最密集的地區(qū)，全省有媽祖廟、天妃宮五六百座。北港鎮(zhèn)的朝天宮宏偉壯觀，香火極盛，是全臺媽祖廟的“總廟”，每年前來燒香的有百萬人以上?！皨屪妗笔情}方言，意思相當(dāng)于北方的“奶奶”。按臺灣人說法，行于海上，風(fēng)浪危急，如果呼天妃、天后的話，神會冠袍齊畢后趕來；高呼媽祖的話，則神披發(fā)趕來，這樣能爭取時間。說法的背后表達的是民眾對媽祖一詞的親切。 在海外華人聚居地，都會有不同風(fēng)格的天后宮，日本目前有一百余座媽祖廟，此外印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、菲律賓、越南、柬埔寨和泰國等東南亞國家也有媽祖的香火。她甚至還

16、遠渡重洋，落戶加拿大、墨西哥、美國、巴西，歐洲的挪威、丹麥、法國也有她的身影。 現(xiàn)在，就讓我們從福建汀州媽祖圣誕會來看看媽祖信仰的盛況。媽祖圣誕時間為三月二十三日，天后宮內(nèi)，自三月二十一至三月二十三安排三天作為圣誕慶典活動時間。從三月二十一開始，汀州城的老百姓就紛紛到天后宮為天上圣母娘娘祝壽了。祝壽者一般都送來“壽桃”和“壽面”，以及魚、肉、雞三牲和燈油?！皦厶摇奔窗?，用圓盤堆成尖塔式高高的一盤；“壽面”是用生面堆成高高的尖塔狀。壽桃和壽面都為半公斤重。還有人抬來滿滿一飯甑的飯，大約要二十斤大米。人們祭祀非常踴躍，往往供桌上的東西剛剛收下來，立刻又被后面的祭祀者擺得滿滿的，如此反復(fù)。 人們還要在媽祖誕日前一天為她“暖壽”，完全是移植民間百姓的暖壽習(xí)俗，即由壽者的友、至親在生日的前一天自發(fā)為壽翁舉行的慶壽活動。來祭祀者都可以在天后宮參加壽宴。從三月二十一至三月二十三日，天后宮的前廳、中廳、兩廂、天井中，擺開二十幾張大圓桌，每桌坐十二人，可同時容納兩百余人吃飯。由早上開始，天后宮膳房內(nèi)就忙碌起來，煮壽面、煎豆腐、做豆腐丸，素雞、素肉、素魚等各種素菜，不斷地下鍋、裝盆，端上圓桌。來祭祀的百姓，祭祀完后就找個空位坐下來吃。一直到晚上，不停地煮，不停地吃，走了又來，來了又走，稱為“流水席”。 在為期