做一個有底氣的老師

1、做一個有底氣的老師做一個有底氣的老師讀給校長的建議于曉斌 我認為，鄭杰給校長的建議與其說是給校長的建議，倒不如說是對干好校長這一工作的具體要求。做校長就要做一個有思想的校長、熱愛讀書的校長、勤于思考的校長、有政治智慧和實干精神的校長等等。同樣的，作為一名普通教師，這本書給我最大的啟示，就是做老師就要做一個有底氣的老師。 有一個成語叫“底氣不足”，按照現(xiàn)代漢語詞典的解釋，是指人做事前心里對成敗沒有足夠的把握，或形容人信心不足或能力不夠。正如莊子所說：“水之積也不厚，則其負大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力”。這句話的字面意思是說，水如果不深的話，大船就不能在上面航行；風(fēng)如果不大的話，那么

2、也就不能讓大鳥飛起來。俗話說：“人無底不壯”。歷代先賢、古今中外的學(xué)者大家，有的才高八斗智力超群，有的才華橫溢著作等身，有的行為世范品行高尚，受到后人的尊敬，靠的就是厚實的底氣。舉個例子：1928年，時任安徽大學(xué)校長的劉文典，因為和當(dāng)時的北伐軍總司令蔣介石話不投機（蔣介石罵劉文典是“學(xué)閥”，劉文典罵蔣介石是“新軍閥”），被蔣介石扇了一個耳光，他立馬踹了蔣介石一腳。蔣介石盛怒之下把他抓了起來，最終也拿他無可奈何。一方面，說明蔣介石有一定的度量，對知識分子網(wǎng)開一面，但恐怕更多的則是劉文典的確是一位學(xué)術(shù)造詣極深的國學(xué)大師。他曾公開宣稱，在整個中國真正能夠讀懂莊子的只有兩個半人，一個是莊子本人，另外一

3、個就是他自己，那半個是指馬敘倫或馮友蘭，因為當(dāng)時馬、馮二人皆從哲學(xué)的角度講莊子。劉文典如此自夸，并不是信口開，因為他在西南聯(lián)大教學(xué)期間，每當(dāng)開講莊子，吳宓等多位重量級的國學(xué)大師便前去聽講?？梢姡欢ǖ膶W(xué)術(shù)造詣，不但能夠贏得他人的尊重，更是教師的立身之本。如果沒有學(xué)貫中西的學(xué)識做底氣，估計劉文典不可能也不敢如此恃才自傲。什么是教師的底氣？我認為，教師的底氣至少包括自己的獨立思想、熱愛讀書、有個性特色和喜歡寫作。一、獨立思考做有思想的教師我國古代的大儒先賢一直都很重視思考，教育家孔子說“學(xué)而不思則罔”，文學(xué)家韓愈則說“行成于思”。但在現(xiàn)實生活中，我們常?？吹竭@樣的現(xiàn)象：就學(xué)習(xí)來講，雖然學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)

4、容，付出同樣的汗水，但有的學(xué)得好，有的學(xué)得差；就工作而言，雖然從事同樣的工作，投入同樣的精力，有的干得好，有的干不好。原因何在？巴爾扎克說：“一個能思考的人，才真是力量無邊的人?！边@也就讓我們不難理解，同樣是蘋果從樹上掉下來，別人看不出什么，而牛頓看了之后發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；同樣是爐子上的壺水開了，別人見不到什么，而瓦特見了之后發(fā)明了蒸汽機。正如愛因斯坦所說：“學(xué)習(xí)知識需要思考、思考、再思考，我就是靠這個學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的?！庇腥苏f，藝術(shù)家若沒有思想，其作品就像一堆爛草。作家若沒有思想，其文章就像抽干了水分的枯萎的花瓣。同樣，對教師而言，具有自己的教育思想不僅是現(xiàn)代教師所具備的第一素養(yǎng)，也是

5、一位教師始終保持教育青春的關(guān)鍵所在。李鎮(zhèn)西在做最好的老師一書說：“只有思想才能點燃思想。讓沒有思想的教師去培養(yǎng)富有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人，無異于緣木求魚?！背碳t兵校長的話更是震耳發(fā)聵：“思想的缺席是最可怕的缺席，思想的缺席就是靈魂的缺席?！睂嵤┬抡n改以來，我們的課堂教學(xué)發(fā)生了較大變化，比較重視學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生勇于發(fā)表個人見解。然而，現(xiàn)在仍有不少的老師，把現(xiàn)成的教參和教案視為放之四海而皆準的定律，按部就班地傳道授業(yè)解惑也。究其原因，一是教師不會思考，二是懶于思考，從而導(dǎo)致我們教師思考能力和獨立精神的退化，使教學(xué)參考書和教案成了保姆。記得讀過一段關(guān)于英國哲學(xué)家、教育家羅素與一位教師的對話

6、。一位從教不久的教師向羅素請教：德國的小學(xué)教科書上說，打敗拿破侖完全是德國人的力量；而英國的小學(xué)教科書上說，打敗拿破侖完全是英國人的力量。學(xué)生到底相信哪一種說法呢？羅素說：“我主張把這兩種教科書放在一塊兒讓學(xué)生來讀?！蹦俏唤處熅透右苫罅耍骸澳@樣做到底讓孩子相信什么呢？”羅素說：“你教的學(xué)生不信了，你的教育就成功了。”起初讀時，對羅素的話有些疑惑，現(xiàn)在終于明白了，我們教的學(xué)生不輕易相信什么，有真正屬于自己的思想和主張，我們的教育豈不就成功了嗎？但思想從何而來？思想源于實踐，形成于思考。美國心理學(xué)家波斯納提出的教師成長的公式：成長=經(jīng)驗+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗而不對經(jīng)驗加以進行深

7、刻思考，其經(jīng)驗也是浮淺的。不思考，不反思，看到的只是“年年歲歲花相似”的積累，根本體會不到“年年歲歲人不同”的飛躍。只有善于反思，才能不斷總結(jié)自己的成敗得失，才有可能不斷地產(chǎn)生新思想，才能指引我們的教育教學(xué)從“山重水復(fù)”的困境走向“柳暗花明”的境地。春秋時代的曾子尚且每日三省其身，人民教育家陶行知堅持每天四問（“自己的身體有沒有進步?”“自己的學(xué)問有沒有進步?”“自己擔(dān)任的工作有沒有進步?”“自己的道德有沒有進步?”）因此，學(xué)會思考、善于思考、習(xí)慣思考，這是一個有品位教師的必修課，也是走向成熟的標(biāo)志。二、知識淵博做熱愛讀書的教師德國著名教育家第斯多惠說過：“凡是不能自我發(fā)展、自我培養(yǎng)和自我教育

8、的人，也就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人?！睋?jù)未來學(xué)家的研究，當(dāng)今之知識的倍增周期19世紀為10年，20世紀60年代為8年，70年代為6年，90年代為1年。知識正以一種前所未有的速度變化，就像原子裂變般地爆炸式增長。據(jù)專家分析，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代只要714歲接受教育，就足以應(yīng)付以后40年工作之需；工業(yè)經(jīng)濟時代，求學(xué)時間延至522歲；而信息技術(shù)高度發(fā)達的當(dāng)今知識經(jīng)濟時代，則要求把12年的學(xué)校義務(wù)教育延長為80年制的終身教育。這就是說每個人在一輩子的工作生涯中，必須隨時接受最新的教育，必須牢固樹立不斷地學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的意識。鄭杰校長說過：“在現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境下，讀書是教師職業(yè)增值并進而成為一個品牌的有效途徑

9、?！痹x過一篇題為海鷗的飛翔的文章，說海鷗起飛時，一般動作都很慢，速度也很慢，因為它在積蓄力量。開始起飛時，緊貼著海平面飛翔，等它熟悉了風(fēng)向、氣流特點等，才慢慢往上飛，然后再適應(yīng)。就是它，在海面上飛翔的時間最長，耐力最久。能橫渡大西洋的鳥類不多，而海鷗就是其中之一。其實，讀書的過程，就像海鷗最初的起飛一樣，是一個積蓄力量的過程。正如佛教中有一個說法：一棵參天大樹能長多高，不取決于它往上努力的程度，而取決于它的根往下能扎多深。讀書不是打氣筒，它不可能打一下就能明晃晃看到輪胎的一次鼓脹。在日常教育教學(xué)中，我們經(jīng)常抱怨學(xué)生不喜歡讀書，為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？其中一個重要的因素就是我們做老師的沒有給學(xué)

10、生樹立起很好的榜樣?，F(xiàn)在我們的很多老師，除了忙于備課、上課、批改作業(yè)等常規(guī)工作外，還有多少位老師在閱讀經(jīng)典，在成為學(xué)生讀書的榜樣呢？要培養(yǎng)起學(xué)生讀書的興趣，教師必須先讀書。只有愛上讀書，多讀書，才能開拓視野、豐富知識；才能改變知識的匱乏、蒼白的狀態(tài)；才能在課堂上引經(jīng)據(jù)典，妙語連珠，給學(xué)生以知識的充實和心靈的震撼。因此，讀書是提升一個教師品位的必由之路。只有教師肯讀書、善讀書、讀好書，我們才能在課堂上發(fā)出自己的聲音，給學(xué)生提供源源不斷鮮活的信息與激發(fā)靈動的思想，課堂才可能充滿書卷氣、人文氣；只有我們教師敬畏讀書、熱情讀書，我們才能有底氣地、尊嚴地站在課堂上，真善美的種子也會永遠扎根學(xué)生心靈深處。

11、著名特級教師王崧舟把人的生命分為三種：生理生命、社會生命和精神生命。生理生命主要通過吃飯和呼吸來解決，社會生命主要通過交往來解決，而精神生命的成長，主要通過讀書來解決。讀書，不僅可以實現(xiàn)自我喚醒，促進自我更新，更能擴大生存空間，拓寬精神視域。讀書，不僅是我們教師永葆教育青春的“保養(yǎng)術(shù)”，更是最好的“抗衰劑”！三、獨樹一幟做有個性特色的教師有這樣一個故事，或許能給我們一些啟示：有一位中年婦女，來自中國北方農(nóng)村，因為女兒在美國，這位農(nóng)村婦女便到美國移民局申請綠卡。她只讀完小學(xué)，漢語表達不好，英語也只會說“你好”“再見”等，她申請綠卡的理由是“有技術(shù)專長”。移民官看了她的申請表，問她：“你會什么？”

12、她回答說：“我會剪紙畫。”說著，她從包里拿出一把剪刀，輕巧地在一張彩色亮紙上飛舞起來，不到3分鐘，她就剪出幾個栩栩如生的動物圖案。美國移民官瞪大眼睛，像看變戲法似的看著這些美麗的剪紙畫，豎起拇指，連聲贊嘆。這時，中年婦女從包里拿出一張報紙，說：“這是中國農(nóng)民日報刊登的我的剪紙畫?！泵绹泼窆僖贿吙?，一邊連連點頭，說：“OK！”她就這么“OK”了。旁邊和她一起申請而被拒絕的人是又羨慕又忌妒。即便是一些成功人士，想申請移居美國，也不是一件十分容易的事。但一位普通的農(nóng)村婦女卻很容易地申請到了綠卡，為什么呢？原因很簡單，因為她有一樣拿得出手。作為教師，同樣需要有一樣拿得出手。每個人都不是完人，不可能樣

13、樣精通，但你得有一樣拿得出手，拿得出手的那一樣，就是你的特色、你的個性。首先，要認清自己，找到自己拿得出手的那一樣，確定自己的成長目標(biāo)。如果你的課講得好，你就在講課上下工夫；如果你的文章寫得好，你就在寫作方面努力；如果你擅長教學(xué)研究，你就爭取在教學(xué)研究上出點成績。如果你是美術(shù)老師，你的素描水平不如別人，你就在國畫方面努力超越別人；如果你是音樂老師，你的聲樂水平不如別人，那你就爭取在器樂方面高人一籌。其次，要竭盡全力把自己拿得出手的那一樣做到極致。把自己拿得出手的那一樣做到極致的唯一途徑就是讀書和學(xué)習(xí)。有人說“世界上并不存在誰聰明誰不聰明的問題，而是存在哪一方面聰明以及怎樣聰明的問題”，通過向書

14、本學(xué)習(xí)，通過向一些名師學(xué)習(xí)，讓自己聰明的那一方面變得更加聰明，把自己拿得出手的那一樣做到極致，你不就具有特色了嗎？再次，要把自己拿得出手的那一樣和教育教學(xué)實踐相結(jié)合。只有把自己拿得出手的那一樣和教育教學(xué)實踐相結(jié)合，培養(yǎng)出有特色的學(xué)生，你拿得出手的那一樣才有意義。換句話說，就是教師把自己拿得出手的那一樣發(fā)揮作用，成就學(xué)生，在成就學(xué)生的同時也成就自己，體現(xiàn)自身的價值，實現(xiàn)雙贏。唯此，教師的專業(yè)化成長才有意義。蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯有一句名言：“活著就是為了改變世界”。事實上，喬布斯的確做到了，他用一款款與眾不同的新產(chǎn)品改變了許多人的生活方式。作為一名教師，至少也應(yīng)該有這樣一種信念，那就是用自己獨特

15、的教學(xué)風(fēng)格、人格魅力去影響、塑造的與眾不同的產(chǎn)品培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生。誠如蘇霍姆林斯基說：“一個沒有任何特色的教師，他教育出來的學(xué)生也不會有任何特色”。竇桂梅老師曾說：“教學(xué)不能沒有獨特的風(fēng)格，沒有鮮明的個性，隨波逐流，循規(guī)蹈矩是自己成長的最大敵人”。四、著書立說做喜歡寫作的教師先聽一下兩位老師對教師寫作的看法：第一句，葉瀾教授曾經(jīng)說過：“一個教師寫了三年教案，最終還是一個普通的教師，如果一個教師寫三年的教學(xué)反思，就可能成為名師。”第二句，特級教師于永正老師說過：“青年教師，寫三年教案（不是抄襲別人的），未必能成為一名優(yōu)秀的老師，認真寫三年的教學(xué)札記，一定能成為一個有思想的教師，說不定還寫出一個教育

16、專家來?！贝蠹叶贾溃疤K聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基，三十年如一日，堅持撰寫教育隨筆，他的教育隨筆將生動的教育故事和深刻的教育思考融為一體，語言平易，娓娓道來，沒有令人仰視的高深理論，沒有深奧的教育術(shù)語，被后人稱為“活的教育學(xué)”和“教育的百科全書”，為我們留下了給教師的一百條建議等極為寶貴的教育遺產(chǎn)和精神財富。再看看于漪、李鎮(zhèn)西、竇桂梅、李希貴等等這些當(dāng)代的名師名家，他們每個人的成長歷程可能各不相同，但喜歡撰寫教育隨筆卻是他們共同的默契和愛好。有人把讀書、積累、寫作比作三角形的三條邊，三條邊越長，三角形的面積就越大。缺少任何一邊，其他兩邊就會重合，面積就等于零。從某種意義上說，寫作是更重要的學(xué)習(xí)

17、。因為只有寫才能知不足，只有寫才能更好地會學(xué)，只有寫才能學(xué)會寫。光讀不寫，那些文字只不過是書本上的、報紙上的、網(wǎng)絡(luò)上的東西；光實踐不總結(jié)、光經(jīng)驗不升華，那些經(jīng)驗就像“頭重腳輕根底淺”的草一樣。只有經(jīng)過自己的思考、消化，從自己筆下創(chuàng)作出新的東西，才是屬于自己的。李鎮(zhèn)西曾說：“其實，我和大家是一樣的對學(xué)生的愛一樣，對教育的執(zhí)著一樣，所遇到的困惑一樣，包括許多教育方法或者技巧都是一樣的！如果硬要說我和大家有什么不一樣的話，那就是我對體現(xiàn)教育的愛、執(zhí)著、困惑、幸福、方法、技巧的故事進行了一些思考，并把它們一點一滴地記載了下來，還寫成了書。可以毫不夸張地說，寫作為我的教育事業(yè)插上了翅膀。”特級教師竇桂梅

18、說：“寫作不僅是積累經(jīng)驗的一種方式，更是逼迫自己勤于閱讀和思考的強勁動力?！睂懽鞯倪^程，其實就是我們反思、審視、總結(jié)、提煉、升華自己的教育實踐的過程，更是我們抒寫性靈、磨練思想的利器。德國人把自己人生要做的三件事列為蓋一棟房、種一棵樹、寫一本書。他們認為，寫一本書就是對自己人生精神的確證。如果我們拿起筆來，一路記下來，一路寫下去，我們的教育人生也會因?qū)懚鷦樱驅(qū)懚?，因?qū)懚硇裕驅(qū)懚嵘钠肺?，寫作將我們托出平庸，文字會壘出一個全新的自我。曾國藩家訓(xùn)編者語：曾國藩家書是曾國藩的書信集，記錄了曾國藩在清道光30年至同治10年前后達30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣

19、泛，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學(xué)之道的生動反映。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊育真知良言，具有極強的說服力和感召力。盡管曾氏留傳下來的著作太少，但僅就一部家書中可以體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得了道德文章冠冕一代的稱譽，并成為中國封建社會最后一尊精神偶像。下文為曾國藩家書內(nèi)容節(jié)選。曾國藩家訓(xùn)1、勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的。2、蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學(xué)問無盡，不能以一得自足，有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。3、且茍能發(fā)奮自立

20、，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書，茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！4、我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以恕字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。5、靜中，細思古今億萬年無有窮期，人生其間，數(shù)十寒暑，僅須臾耳；大地數(shù)萬里無有紀極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳；古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛

21、耳；事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之能辦者，不過太倉之一粒耳。知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當(dāng)少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當(dāng)退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。6、家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個字，曰：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。余日記冊中又有八本之說，曰：讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。此八本者，皆余閱歷而確把

22、握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹記之，無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。7、一曰慎獨則心安；二曰主敬則身強；三曰求仁則人悅；四曰習(xí)勞則神欽。8、讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特寫字，凡事都有極困難之時，打得通的，便是好漢。9、諸弟在家讀書，不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習(xí)慣成自然矣。予自立課

23、程甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。10、凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。11、凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。諸弟試在鄉(xiāng)間將此三字于族戚人家歷歷驗之，必以吾言為不謬也。12、三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。13、八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。14、一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。15、吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。16、困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于

24、成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強。因引諺曰：好漢打脫牙，和血吞。此二語，是余生平咬牙立志之訣。17、諺云吃一暫長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時，務(wù)須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可戡恭然自餒也18、家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。19、天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。20、大約軍事之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一；巨室之?dāng)。前良?惰，二者必居其一。21、戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。22、以耕讀二字為本，乃是長久之計。23、讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學(xué)，此有志者萬不可易者也。圣人復(fù)起，必從吾言矣。

25、然此亦僅為有大志者言之。24、習(xí)字臨千字文亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬萬無間斷，則數(shù)年必成書家矣。25、諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。無論治世亂世，凡一家之中。能勤能敬未有不興，不勤不敬未有不敗者。26、吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也。27、讀書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見泉。讀書總以背熟經(jīng)書，常講史鑒為要，每日有常，自有進境，萬不可厭常喜新，此書未完，勿換彼書耳。28、思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之無常師，

26、即取人為善也；無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。29、古之成大事者，規(guī)模遠大與綜觀密微，二者闕一不可。30、修身十二款：（1）主敬：整齊嚴肅，無時不慎。無事時心在腔子里；應(yīng)事時，專一不雜，如日之升。（2）靜坐：每日不拘何時，靜坐半時，體驗靜極生陽來復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。（3）早起：黎時即起，醒后不沾戀。（4）讀書不二：一書未點完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外為人，每日以十葉為率。（5）讀史：丙申購二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。（6）謹言：刻刻留心，是工夫第一。（7）養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。（8）保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，時時當(dāng)作養(yǎng)病。（

27、9）日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門、學(xué)問門、經(jīng)濟門、藝術(shù)門。（10）月無忘所能：每月作詩文數(shù)首，以驗積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否，不可一味眈著,最容易溺心喪志。（11）作字：早飯后作字半小時，凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己功課，不留待明日，愈積愈難清。（12）夜不出門：曠功疲神，切戒切戒！來源：曾國藩家書北大中文系第一課：閱讀是一種信仰作者：張鳴（北京大學(xué)中文系教授） 閱讀是對一種生活方式、人生方式的認同。閱讀與不閱讀，區(qū)別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。這中間是一道屏障、一道鴻溝，兩邊是完全不一樣的氣象。一面草長鶯飛，繁花似錦，一面必定是一望無際的、令人窒息的荒涼和寂寥。 一種人認為：人既然作

28、為人，存在著就必須閱讀。肉體的滋長、強壯與滿足，只需五谷與酒肉，但五谷與酒肉所飼養(yǎng)的只是一具沒有靈魂的軀體。這種可以行走，可以叫囂，可以斗毆與行兇的軀體，即使勉強算作人，也只是原初意義上的人。關(guān)于人的意義，早已不是生物學(xué)意義上的生物學(xué)意義上的人便是：兩腿直立行走的動物?，F(xiàn)代，人的定義卻是：一種追求精神并從精神上獲得愉悅的動物世界上唯一的那種動物，叫人。這種動物是需要通過修煉的。而修煉的重要方式或者說是重要渠道，便是對圖書的閱讀。 另一種人認為其實，他們并沒有所謂的“認為”，他們不閱讀，甚至并不是因為他們對閱讀持有否定的態(tài)度，他們不閱讀，只是因為他們渾渾噩噩，連天下有無閱讀這一行為都未放在心上思

29、索。即使書籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下：它們是什么？它們與我們的人生與生活有何關(guān)系？吸引這些人的只是物質(zhì)與金錢，再有便是各種各樣的娛樂。至于那些明明知道閱讀的意義卻又禁不住被此類享樂誘惑而不去親近圖書的人，我們更要詛咒。因為這是一種主動放棄的墮落。幾乎可以說：這是一種明知故犯的犯罪。 讀書養(yǎng)性 天下事，多到不計其數(shù)，人不可件件親自實踐。人這一輩子，無論怎樣辛勞、勤勉，實際上只能在極小的范圍內(nèi)經(jīng)驗生活，經(jīng)驗人生。個人之經(jīng)驗，九牛一毛、滄海一粟。由于如此，人認知世界，十有八九是盲人摸象，很難有對世界的完整把握。由于如此，人匆匆一生，對生活、對人生的理解也就一片蒼白，乃至空洞；人對活

30、著的享受，也就微乎其微，生命看似蓬勃，但實際上只是虛晃一世。鑒于如此之悲劇，人發(fā)明了文字，進而用文字寫書。書呈現(xiàn)了不同時期的不同經(jīng)驗。一個識字人，只需坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出可憐的生活圈欄，而進入個無邊疆域。明明就是身居斗室，卻從別人的文字里看到了沙漠駝影、雪山馬跡、深宮秘事、坊間情趣讀書漸久，經(jīng)驗漸豐，你會一日又一日地發(fā)現(xiàn)，讀書使你的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸豐盈。 人之初，性浮躁。落草而長，漸入世俗，于滾滾不息、塵土飛揚的人流中，人很難駐足，稍作停頓，更難脫濁流而出，獨居一隅，凝思冥想。只有書可助你一臂之力，挽你出這糟局。讀書具有儀式的作用。儀式的力量有時甚至超

31、過儀式的內(nèi)容。今日，人焦灼不安，從心底深處渴求寧靜和綠蔭。此時，人的出路也大概只在讀書了。那年，我在東京教書時，我的研究生們來信，說了他們工作之后的心態(tài)，覺得自己現(xiàn)在變得很難沉靜下來，對未來頗感惶恐。我寫信給他們說：任何時候，任何地方，只要不將書丟掉，一切就都不會丟掉。 讀書人與不讀書人就是不一樣，這從氣質(zhì)上便可看出。讀書人的氣質(zhì)是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng)就的。有些人，就造物主創(chuàng)造了他們這些毛坯而言，是毫無魅力的，甚至可以說是很不完美的。然而，讀書生涯居然使他們由內(nèi)到外獲得了新生。依然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔貴重得多的叫“氣質(zhì)”的東西。我認識的一些先生，當(dāng)他們安坐在藤椅里向你平易近人地敘事或論理，當(dāng)他們站在講臺上不卑不亢不驕不躁地講述他們的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們在餐桌上很隨意地詼諧了一下，你會覺得這些先生真是很有神采。此時，你就會真正領(lǐng)略“書卷氣”的迷人之處。 讀書人擁有過去、現(xiàn)在和未來 讀書其實培養(yǎng)的是一種眼力。不讀書的人其實是沒有前方的，也是沒有未來的，也是沒有過去的。拿我自己講