經(jīng)濟學基礎理論的八次革命

1、一些說明本專題闡釋的范圍是國內(nèi)統(tǒng)稱的西方經(jīng)濟學，不過按楊小凱（1987）的說法，世界上并沒有統(tǒng)一的公認一致的西方經(jīng)濟學，而只有學派林立的西方經(jīng)濟學。所以，本專題是泛指除馬克思主義經(jīng)濟學之外的各種非馬克思主義經(jīng)濟學。所謂八次革命，實質(zhì)上是八次大的經(jīng)濟學理論轉(zhuǎn)折而已，其目的主要是說明西方經(jīng)濟學理論的歷史演變過程的。正如英國經(jīng)濟學家特倫斯W哈奇森（Terence Wilmot Hutchison）所言：“研究經(jīng)濟學的較重要變革、轉(zhuǎn)折點或革命，有助于說明經(jīng)濟學作為一門學科，我們期望它提供些什么是合理的，什么是不合理的。”這里的西方經(jīng)濟學主要是指理論經(jīng)濟學，或者具體地說是宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學，也包括國

2、際經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學等，而不包括部門經(jīng)濟學與操作性、應用性經(jīng)濟學。（理論的這種分析可參閱高鴻業(yè)、吳易風主編的西方經(jīng)濟學序言）本專題的西方經(jīng)濟學名稱只是一種約定成俗的說法，沒有任何的貶義與褒義，因為對這一名稱國內(nèi)經(jīng)濟學界有不少異議，此外也沒有與西方經(jīng)濟學相對的東方經(jīng)濟學，西方經(jīng)濟學可以說更主要的就是整個經(jīng)濟學的理論基礎部分。1古典經(jīng)濟學之前的經(jīng)濟學思想 經(jīng)濟思想史也和一切人類認識的歷史一樣，從根本上來說是沒有起點的。因而只能做一些人為的劃分。古典經(jīng)濟學不是憑空產(chǎn)生的，其之前的經(jīng)濟學主要有流行于十五世紀到十七世紀下半葉的意大利、西班牙、葡萄牙、英國、法國的重商主義。此外還包括更早的圣經(jīng)中的經(jīng)濟思想

3、、古希臘羅馬時期著名思想家的經(jīng)濟思想，如亞里士多德等等。重商主義基本觀點：財富就是金屬貨幣，金屬貨幣就是財富；流通領域是財富之源；對外貿(mào)易，獲得金屬貨幣才能真正增加本國的財富；流通是利潤之源；外貿(mào)優(yōu)先論；生產(chǎn)為流通服務；國家與民族利益高于一切，政府要積極干預經(jīng)濟運行；研究方法是一系列商業(yè)經(jīng)驗的總結(jié)。重商主義代表人物：法國的安特安德孟克列欽；英國的托馬斯曼；法國的讓巴蒂斯特柯爾貝爾。2古典經(jīng)濟學之前的經(jīng)濟學思想與古典經(jīng)濟學同時的還有法國的重農(nóng)主義經(jīng)濟學，它們信奉一切財富與價值之源均來自農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎，其建立在自然人類本性基礎上的“自然秩序”學說對古典經(jīng)濟學有一定的影響，主張經(jīng)濟自由放

4、任，農(nóng)業(yè)優(yōu)先，個人是其自身利益的最好的法官。代表人物有弗朗斯瓦魁奈（1694-1774），安羅伯特雅克杜爾哥（1727-1781）。從上述可以看出，古典經(jīng)濟學之前的重商主義實質(zhì)上是傾向于經(jīng)濟干預主義的，而重農(nóng)主義則是傾向于經(jīng)濟自由主義的，而這兩種基本社會理念或社會歷史哲學觀之爭一直延續(xù)到現(xiàn)在，也依然沒有終結(jié)。3古典經(jīng)濟學經(jīng)濟學第一次革命 馬克思主義經(jīng)濟學將以亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的經(jīng)濟學稱為古典經(jīng)濟學（始于威廉配第，止于大衛(wèi)李嘉圖），其后的經(jīng)濟學為庸俗經(jīng)濟學，而凱恩斯是將他之前的經(jīng)濟學統(tǒng)稱為古典經(jīng)濟學，這里取馬克思主義對古典經(jīng)濟學的界定。古典經(jīng)濟學從17世紀中期開始到19世紀70年代前為止

5、。這里所說的古典經(jīng)濟學從英國經(jīng)濟學家威廉配弟開始，包括亞當斯密、大衛(wèi)李嘉圖、西尼爾、約翰穆勒、馬爾薩斯、法國經(jīng)濟學家讓巴蒂斯特薩伊等人。古典經(jīng)濟學最重要的代表人物是亞當斯密（1723-1790），其1776年發(fā)表的國民財富的性質(zhì)和原因的研究被認為是經(jīng)濟自由主義的開山之作，至今反對國家干預的人都可以從中找到稱手的武器。亞當斯密的另一本重要著作是1759年出版的道德情操論。亞當斯密與哲學家大衛(wèi)休謨是極要好的朋友，都出生在蘇格蘭。而休謨是一流的哲學家二流的經(jīng)濟學家。大衛(wèi)李嘉圖（1772-1823）是英國古典政治經(jīng)濟學的完成者。英國文明史學家稱國富論為所有見諸文字的圖書中對人類最優(yōu)影響的一本。斯密受到

6、了馬克思主義和非馬克思主義的共同贊揚。4古典經(jīng)濟學經(jīng)濟學第一次革命理論創(chuàng)新之處：初步創(chuàng)立了客觀價值論勞動價值論，創(chuàng)造財富的勞動不僅僅是外貿(mào)和農(nóng)業(yè)勞動。創(chuàng)立了包括國內(nèi)與國外經(jīng)濟的比較系統(tǒng)的經(jīng)濟學理論。經(jīng)濟人理論奠定了經(jīng)濟學最基本的假設前提?？床灰姷檬掷碚摰於耸袌鰞r格機制調(diào)節(jié)經(jīng)濟的基本理論。政府是“守夜人”理論奠定了市場經(jīng)濟條件下政府職能的基本理論。分工與市場相互促進論。以個人為本位的研究方法。經(jīng)濟學就是要富民強國。意義：為經(jīng)濟學奠定了堅實的社會哲學基礎，從而有利于其今后在更廣闊的領域、空間發(fā)展。第一次使經(jīng)濟學成為一門比較系統(tǒng)化的社會科學。經(jīng)濟自由主義的奠基人。5邊際主義學派與新古典經(jīng)濟學經(jīng)濟學

7、第二次革命 19世紀70年代，奧國經(jīng)濟學家門格爾、英國經(jīng)濟學家杰文斯、瑞士洛桑派的法國經(jīng)濟學家瓦爾拉斯，三個居住在不同地方的人，幾乎同時提出了邊際效用價值論，開始了“邊際革命”。阿馬歇爾（A.Marshall,1842-1924）在1890年出版的第二本有里程碑意義的經(jīng)濟學教科書經(jīng)濟學原理中提出具有首創(chuàng)意義的均衡價值論，使他成為經(jīng)濟學說史上第一個真正的集大成者。理論創(chuàng)新之處：反對勞動價值論，認為商品的價值不是取決于商品中所包含的客觀的勞動量，而是取決于人們對商品效用的主觀評價，這是一種與古典經(jīng)濟學家截然對立的主觀價值論。邊際主義者強調(diào)產(chǎn)品和生產(chǎn)要素在市場上的定價與資源的稀缺性相關， 稀缺性與主

8、觀評價成正比，從而決定產(chǎn)品或要素的價值。將高等數(shù)學引入經(jīng)濟分析開創(chuàng)了經(jīng)濟研究方法論的革命。將生產(chǎn)與流通、國內(nèi)與國外的各種經(jīng)濟綜合為一個整體。（古典經(jīng)濟學之前偏重流通，古典經(jīng)濟學偏重生產(chǎn)）均衡分析是經(jīng)濟研究的基本思路。6邊際主義學派與新古典經(jīng)濟學經(jīng)濟學第二次革命DSD SPSDSD短缺SD過剩均衡數(shù)量均衡價格均衡分析圖示注意：這里實際上是假設價格是自由升降、沒有任何限制的，即市場是完全競爭，沒有任何壟斷的。此外，這里的需求、供給、價格都是可以從更廣泛的意義上解釋的，并不僅僅限于商品和勞務，可以包括各種生產(chǎn)要素的供求，可以包括各種以利率、工資、匯率、租金等形式表現(xiàn)的價格。均衡分析適用于消費者均衡、

9、生產(chǎn)者均衡，微觀均衡、宏觀均衡等等。均衡點7意義：新古典經(jīng)濟學是古典經(jīng)濟學的延續(xù)，但它是以新的方法，從新的角度來論述自由放任思想。研究方法論上的革命，使經(jīng)濟學進入了一個新的時期。將資源配置作為經(jīng)濟研究的中心。使經(jīng)濟學更加系統(tǒng)化、理論化。邊際主義學派與新古典經(jīng)濟學經(jīng)濟學第二次革命8新古典經(jīng)濟學的危機和凱恩斯革命經(jīng)濟學第三次革命 在本世紀30年代之前，在西方經(jīng)濟學界居于正統(tǒng)地位、起著支配影響的新古典經(jīng)濟學，一直堅信資本主義經(jīng)濟通過市場上自由競爭總會自動調(diào)節(jié)達到充分就業(yè)、經(jīng)濟增長、市場出清的均衡境地，因此不可能發(fā)生普遍性生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。精雕細琢的和諧均衡畢竟未能經(jīng)受住30年代資本主義世界經(jīng)濟大蕭

10、條的考驗，面對長期的蕭條，面對近40%的社會生產(chǎn)力損失，新古典經(jīng)濟學家們既在理論上難給予解釋，又在政策上無法提出解決的措施。新古典經(jīng)濟學瀕臨崩潰的邊緣，這被公認為是經(jīng)濟理論真正意義上的危機。凱恩斯1936年發(fā)表的就業(yè)、利息和貨幣通論正是當時西方經(jīng)濟理論危機的產(chǎn)物，一般來說，凱恩斯在理論、方法和政策三個方面都提出不同于傳統(tǒng)的觀點和主張，因而被稱為“凱恩斯革命”。凱恩斯的通論發(fā)表后，受到西方經(jīng)濟學家的極大重視，到60年代中期，以薩繆爾遜、托賓、?？怂沟葹榇砭C合邊際學派的微觀理論，結(jié)合凱恩斯的宏觀理論，發(fā)展為“新古典綜合派”(Neoclassical Synthesis)，該派一直在西方經(jīng)濟理論中

11、占統(tǒng)治地位，成為“主流經(jīng)濟學”或“正統(tǒng)經(jīng)濟學”。在這個意義上，人們也稱從邊際效用經(jīng)濟學到新古典綜合派都為新古典經(jīng)濟學。 9新古典經(jīng)濟學就有兩個含義，一個僅指邊際效用學派和馬歇爾經(jīng)濟學，另一個則將凱恩斯主義，新古典綜合派包括在內(nèi)，統(tǒng)稱為新古典經(jīng)濟學。在理論上，凱恩斯反對薩伊（1767-1832）定律（屬于古典經(jīng)濟學），薩伊定律認為供給本身創(chuàng)造自己的需求，需求是供給的函數(shù)。凱恩斯從理論上推翻了這種觀點，認為供給是需求的函數(shù)，從而拋棄了“儲蓄會自動地轉(zhuǎn)化為投資”的傳統(tǒng)觀點，由于三大心理規(guī)律（消費傾向規(guī)律，資本邊際收益規(guī)律和流動偏好規(guī)律）的作用，導致有效需求不足，從而必然產(chǎn)生大規(guī)模失業(yè)，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟

12、危機，凱恩斯從理論上說明了市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定因素和非均衡趨勢。在方法論上，凱恩斯回到了重商主義研究的宏觀經(jīng)濟問題，開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟的分析方法，即總量分析。凱恩斯還將實物經(jīng)濟和貨幣經(jīng)濟密切結(jié)合于一體，從而克服了傳統(tǒng)經(jīng)濟學在分析過程中運用的“二分法”的不一致性。新古典經(jīng)濟學的危機和凱恩斯革命經(jīng)濟學第三次革命 10在政策上，凱恩斯反對新古典經(jīng)濟學的完全“自由放任”，凱恩斯反危機政策有三個特點：國家調(diào)節(jié)和干預經(jīng)濟生活是其前提；財政政策是其重心（財政政策最重要，貨幣政策也重要）；舉債支出是其手段。意義：挪威經(jīng)濟學家弗瑞希最早在1933年使用“宏觀經(jīng)濟學”一詞，但自從凱恩斯（1936）開始，才有了體系較為完整

13、的宏觀經(jīng)濟學。凱恩斯的通論否定了新古典主義的理論，使新的理論假設前提更加接近現(xiàn)實，結(jié)束了新古典經(jīng)濟理論面對 30年代大危機而無法解釋的局面，為西方政府實行國家干預等新的政策主張?zhí)峁┝恕袄碚撋系闹巍?。主流?jīng)濟學應該說包括古典經(jīng)濟學的微觀部分和凱恩斯主義的宏觀部分，這直到目前為止依然是各個大學中主要講授的經(jīng)濟學基礎理論。新古典經(jīng)濟學的危機和凱恩斯革命經(jīng)濟學第三次革命 11新自由主義學派經(jīng)濟學第四次革命自 6 0年代后期起，西方資本主義國家出現(xiàn)了大量失業(yè)與劇烈的通貨膨脹并存的“停滯膨脹”。滯脹的現(xiàn)實從經(jīng)驗上動搖了占據(jù)統(tǒng)治地位的凱恩斯主義，使各種反凱恩斯的學派得到了發(fā)展的機會。這些與凱恩斯主義相抗衡

14、的新自由主義學派反對國家政府干預經(jīng)濟，主張自由放任。新自由主義是在本世紀30年代以后逐漸發(fā)展起來的，主要包括：以哈耶克(F.A.Hayek)為首的新自由主義（奧地利學派）；以歐根(W.Eucken)、羅勃凱(W.Ropke)和艾哈德(L.Erhard)等為代表的德國弗萊堡學派；以弗里德曼(M.Friedman)為主要代表的現(xiàn)代貨幣主義；以盧卡斯(R.Lucas)、薩金特(T.Sargent)和華萊士(N.Wallace)等為代表的理性預期學派；以拉弗(A.B.Laffer)、萬尼斯基(J.Wanniski)等為代表的供給學派；以布坎南(J.M.Buchanan)、塔洛克(G.Tullock)等

15、為代表的公共選擇學派；以科斯(R.H.Coase)、諾思(D.C.North)張五常和威廉姆森(O.E.Williamson)等為代表的新制度經(jīng)濟學派。這里主要說明一下貨幣主義與供給學派。12新自由主義學派經(jīng)濟學第四次革命貨幣主義貨幣主義的創(chuàng)始人弗里德曼從微觀經(jīng)濟學基本原理出發(fā)，認為從長期看菲利蒲斯曲線所指出的通脹率與失業(yè)率的此消彼長將會被打破,達到自然失業(yè)率的平衡狀態(tài)應建立在勞動力供求及其它微觀因素上、而不是取決于貨幣平均增長率。隨之而來的70年代西方的“滯脹”證實了弗里德曼的觀點，使貨幣主義格外引人注目，弗氏1976年獲諾貝爾經(jīng)濟學獎。貨幣主義反對凱恩斯主義，以現(xiàn)代貨幣數(shù)量論作為理論基礎，

16、強調(diào)貨幣供應量的變動是物價水平和國民經(jīng)濟活動變動的根本原因。將通貨膨脹問題擺在其理論的核心地位，為制止通脹，主張減少政府干預、實行單一規(guī)則的貨幣政策，即按固定的貨幣供應增長速度投放貨幣，就能使資本主義經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展、有效制止通貨膨脹。80年代貨幣主義理論受到西方主要資本主義國家，特別是美英政府的青睞，取得了一定成效,但實踐困境也最大。英國撤切爾政府按貨幣主義理論制定有關政策，將最高達20%以上的通脹率降到了5%左右，但卻付出了高失業(yè)率和破壞生產(chǎn)能力的慘重代價。貨幣主義要控制的貨幣目標很難確切定義，實踐上更是難以控制，現(xiàn)在西方各國都不得不改變了這一控制目標。貨幣主義提出的“自然失業(yè)率”和“自然經(jīng)濟

17、增長率”在實踐中也都遇到了困難?，F(xiàn)在弗里德曼本人也對其原來的觀點加以了修正。13新自由主義學派經(jīng)濟學第四次革命供給學派這是在美國70年代形成的一個流派。理論基調(diào)是經(jīng)濟自由主義，相信市場作用，反對國家干預。重新搬出薩伊定律作為理論基礎，強調(diào)供給和生產(chǎn)，其理論和政策精髓在于它的“稅收政策”。與凱恩斯主義的觀點相反，供給學派強調(diào)通過降低稅率，減少所得稅和企業(yè)稅，刺激人們多儲蓄、多投資、多生產(chǎn)，增加商品和勞務供給，用“拉弗曲線”來強調(diào)降低稅率的生產(chǎn)性、效率性。供給學派并未形成完整的理論體系，是70年代末期為阻止滯脹惡化以提出政策、建議的形式直接登上政治舞臺，立即為里根經(jīng)濟學所采納，掀起了一場“供給革命

18、”。但好景不長，里根政府推行供給經(jīng)濟學，目的是通過增加供給提高生產(chǎn)率、消除“滯脹”。但推行減稅卻使稅收降低，赤字高漲以及低儲蓄率、低投資率、低生產(chǎn)率、高匯率，投資下降，國際市場競爭力下降。但供給經(jīng)濟學的出現(xiàn)，打破了過去西方經(jīng)濟理論一律都從需求角度分析的局面，為宏觀經(jīng)濟理論在政策領域開辟了一塊新天地,其它學派也從中吸取了許多有益的東西。14新自由主義學派經(jīng)濟學第四次革命拉弗曲線稅率稅收額最大稅收額由于乘數(shù)效應，增稅將減緩經(jīng)濟增長，減稅將刺激經(jīng)濟增長。1560年代出現(xiàn)的斯拉法理論經(jīng)濟學第五次革命 1960年斯拉法（P.Sraffa，18981983，英國劍橋大學研究員）出版了用商品生產(chǎn)商品一書，這

19、本書不到100頁，但極其精練并引起極大的震動。反對邊際效用價值論，而主張用成本價格平均利潤的方法來計算每一種投入商品的勞動量，最后求得最終商品的價值，并用各種聯(lián)立方程來解決這個問題。試圖解決馬克思主義經(jīng)濟學中的價值轉(zhuǎn)型問題（價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格）。使得對古典經(jīng)濟學、馬克思主義勞動價值論的正確性再一次引起了爭論。斯拉法究竟是繼承、發(fā)展了馬克思主義的勞動價值論，還是與勞動價值論根本沒有關系，這也是人們常常爭論的一個問題。有人認為，斯拉法引起了更多的有關馬克思主義、古典經(jīng)濟學勞動價值論的爭論，而并沒有特別的理論建樹。16理性預期學派經(jīng)濟學第六次革命 70年代中期，新古典宏觀經(jīng)濟學派代表盧卡斯，從理論上

20、提出“政策無效論”，幾乎判處了凱恩斯主義死刑。理性預期學派是在以下三個基本理論前提下得出的：一是理性預期；二是市場迅速出清、物價和工資是靈活可變的；三是經(jīng)濟當事人收益最大化行為。在此基礎上即可推導出當貨幣供應量增加，由于人們預期到通貨膨脹，最終使就業(yè)量和實際國民收入保持不變，即“政策無效論”，其政策函義是：在資本主義市場經(jīng)濟條件下，由于價格和工資可以適應市場供求而及時調(diào)整，可使資本主義經(jīng)濟自動實現(xiàn)充分就業(yè)均衡,凱恩斯主義的需求管理政策既無必要，也肯定是無效的。理性預期學派認為：政府有政策，人民有對策；政府實行的政策在一段時間內(nèi)可以欺騙所有的人，或在長期中欺騙一部分人，但絕不能在長期中欺騙所有的

21、人。17理性預期學派經(jīng)濟學第六次革命理性預期學派的理論從提出起就似乎缺乏和遠離實踐基礎，理論上幾乎給凱恩斯主義以致命打擊，但在實踐面前“政策無效論”是最早陷入困境的理論。例如美國克林頓政府運用擴張財政政策導致很快的經(jīng)濟復蘇，保持了近六年的經(jīng)濟增長，大大減少了財政赤字。實踐結(jié)果雖證明了“政策無效論”的理論局限，但盧卡斯的理性預期論還是被廣泛地接受和應用，也改變了宏觀經(jīng)濟的分析方法，加深了人們對經(jīng)濟政策的理解，也對政府制定政策有一定的指導意義，為表彰他對理性預期假說的應用和發(fā)展所做的貢獻，1995年被授予諾貝爾經(jīng)濟學獎。理性預期基礎上建立其起來的宏觀經(jīng)濟學，稱為新古典宏觀經(jīng)濟學。18公共選擇理論經(jīng)

22、濟學第七次革命 以布坎南、塔洛克等為代表的公共選擇學派，把人類的經(jīng)濟行為和政治行為作為統(tǒng)一的研究對象，運用微觀經(jīng)濟學的成本收益分析方法，把經(jīng)濟人假設引入對人們政治行為的分析中，像分析消費者行為和廠商行為那樣實證地分析政府的行為動機和行為方式，試圖回答現(xiàn)代西方政體實際上是如何運行，以及與個人選擇(通過貨幣“選票”在商品勞務市場上進行)不同的公共選擇(通過政治選票在政治市場上進行)實際上是怎樣作出的，其后果又如何。布坎南及其合作者分析了公共選擇的方式和特點，認為政府并不總是代表和反映社會公眾利益，也會不顧公益而追求由政府成員所組成的集團的自身利益，政府干預的代價是產(chǎn)生官僚主義。因此，公共選擇學派認為，政府財政赤字和通貨膨脹是凱恩斯主義經(jīng)濟政策的必然結(jié)果，正確的對策是進行政治制度和法規(guī)改革，以遏制不斷膨脹的政府勢力。公共選擇理論認為人并不因為從經(jīng)濟市場轉(zhuǎn)到政治市場就改變自己的自利性，即追求利益最大化的動機。政治家與官員并不比一般老百姓有更高的道德水準。政治家追求自己能夠獲得最大的權(quán)力并能夠持久化，民主政治中則追求自己能夠當選并連任，官員追求自己支配的資源最大化，自己的收入最大化。19新制度主義經(jīng)濟學第八次革命 新制度經(jīng)濟學派起源于科斯1960年的論文社會成本問題，其最為直接的理論淵源是科斯1937年的企業(yè)的性質(zhì)一文。新制度經(jīng)濟學派不同于5