【中國古代文學(xué)史(上)】知識點(diǎn)大全1

1、中國古代文學(xué)史詩經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。（二）語言形式、表現(xiàn)手法特點(diǎn)1、基本句式四言。間有二至九言句式。2、復(fù)迭。復(fù)迭又叫復(fù)沓或重章迭句。它的作用在于加深印象，渲染氣氛，深化詩的主題，增強(qiáng)詩的音樂性和節(jié)奏感，使感情得到盡情抒發(fā)。如王風(fēng)采葛：彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。3、大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯。增強(qiáng)了詩歌的音樂美。如：參差雙聲 窈窕疊韻關(guān)關(guān)疊字4、詞匯豐富詩經(jīng)大約使用了近三千單字，其中有名詞、動詞，也有形容詞，豐富多采、生動準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動植物的名詞有373種。此外還用了大量的動詞、形

2、容詞。寫景狀物，擬形摹聲，細(xì)致傳神，富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩歌語言的藝術(shù)魅力。（三）“賦、比、興”是后人研究詩經(jīng)時總結(jié)出來的三種詩歌藝術(shù)表現(xiàn)方法，與“風(fēng)、雅、頌”合稱“六義”。朱熹詩集傳： “賦者，敷陳其事，而直言之者也?！?“比者，以彼物比此物也?！?“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北鹊氖址ㄟ\(yùn)用：衛(wèi)風(fēng)碩人第二章手如柔荑（ti），膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐（qiu qi），齒如瓠犀（hu xi），螓qi首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。柔荑白嫩柔滑的茅芽凝脂凝凍的脂膏，形容潔白而豐腴蝤蠐一種體長而白的幼蟲瓠犀瓠瓜子，十分整齊潔白螓一種小蟬，前額方正豐滿蛾像蠶蛾那樣彎長秀美的眉毛興句多放在一首詩或一章

3、詩的開頭。1、有時起象征、聯(lián)想、比擬的作用?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其華”2、有時起創(chuàng)造意境，烘托氣氛的作用?！拜筝缟n蒼，白露為霜”3、有時起協(xié)調(diào)韻律的作用。詩經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響：1、詩經(jīng)開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。2、開創(chuàng)了我國詩歌的抒情傳統(tǒng)。3、賦、比、興藝術(shù)手法為后世文學(xué)藝術(shù)借鑒。4、確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！舅伎寂c練習(xí)】一、名詞解釋：六詩（六義）四家詩四書五經(jīng)二、簡答：、如何評價詩經(jīng)在文學(xué)史上的地位？、分析秦風(fēng)蒹葭的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。、背誦：關(guān)雎氓蒹葭七月三、思考：漢民族為何沒有宏偉的史詩？楚辭楚辭是楚文化觀念文化當(dāng)中的核心部分，它代表了楚文化的輝煌

4、成就?！俺o”這個名稱它既指稱一種文學(xué)樣式，又指稱戰(zhàn)國時南方的詩歌總集。 從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。 從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、嚴(yán)忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。 楚辭的產(chǎn)生得益于四個方面：（1）楚地巫風(fēng)的盛行； （2）楚地民間音樂的浸潤；（3）南北方文化的交流和碰撞； （4）天才詩人屈原的創(chuàng)造。屈原對楚辭的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在四個方面：1 把短小篇幅擴(kuò)展成鴻篇巨制；在神話傳說中融入了詩人深沉摯烈的個體情感；把鄙陋的文詞潤色為高華秀朗的詩句；改詩

5、經(jīng)的集體創(chuàng)作為自覺的個人創(chuàng)作。 楚辭的特點(diǎn)（一）詩歌體制方面A句式參差，以五言為多，較少重章 B章法多鴻篇巨制C虛詞如“兮”大量使用 D詩不配樂，而強(qiáng)調(diào)本身節(jié)奏、韻律、聲調(diào)的旋律美（二）內(nèi)容方面A大量的神話傳說和幻想為題材 B文辭華麗鋪張，多用想象、夸張、象征等手法C注重意境創(chuàng)造，以境傳神 D包含作者際遇，深沉熾烈的個體情感和作者個性的個人創(chuàng)作 屈原的作品：據(jù)劉向、劉歆的校定和王逸的注本，有25篇：離騷1，天問1，九歌11，九章9，遠(yuǎn)游、卜居、漁父各1篇。 離騷解題司馬遷云：“離騷者，猶離憂也?！卑喙淘疲骸半x猶遭也，騷，憂也。明己遭憂作辭也?！保ā半x”與“罹”）。王逸云：“離，別也；騷，愁也。

6、言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也。”游國恩：“離騷猶牢騷。”魯迅亦云：“不得幫忙之牢騷。”離騷猶“勞商”，乃古樂曲名。離騷即與“騷”相離，告別憂愁之意。 離騷的結(jié)構(gòu)第一大段（至“豈余心之可懲”），主要寫詩人在現(xiàn)實(shí)中的斗爭和失敗。第二大段（自“女嬃之嬋媛兮”至“余焉能忍與此終古”），主要寫了“叩閽”和“求女”兩個情節(jié)，是兩大主題在詩人想象中的變奏，突出詩人想象中的追求和幻滅。第三大段，主要寫了“占卜”和“降神”兩個情節(jié)，又是兩個主題的交替出現(xiàn)，最后設(shè)想去國而終不忍去，以“亂辭”歸結(jié)全詩。 思想內(nèi)容（1）“美政”理想。（概括為“舉賢授能”“修明法度”兩方面。）（2）深沉執(zhí)著的愛國情感。（

7、3）放言無憚的批判精神。（4）獨(dú)立不遷的峻潔人格 藝術(shù)成就1、塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象。2、離騷以現(xiàn)實(shí)為基調(diào)，而以浪漫主義為特色。3、比興、象征手法的運(yùn)用。4、形式、語言的創(chuàng)新。九歌及其他作品九歌是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工再創(chuàng)作而成的抒情詩，依舊保留了歌、舞、樂三者結(jié)合的特點(diǎn)。共11篇，其中東皇太一祭至尊之天神，東君祭日神，云中君祭云神，湘君、湘夫人皆祭湘水之神，大司命祭主壽命之神，少司命祭主子嗣之神，河伯祭河神，山鬼祭山神，國殤祭陣亡將士之魂，屬于人鬼，禮魂為祭祀結(jié)束后的送神曲。九章九章是屈原所作的一組抒情詩的總稱，包括惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、

8、橘頌、悲回風(fēng)等9篇作品。“九章”之名大約是西漢末年劉向編訂屈原作品時所加上的。九章的思想內(nèi)容與離騷大體相似，區(qū)別在于離騷是綜合性的自敘和抒情，而九章則是某一時期片斷的生活記錄和心情的反映。其中橘頌內(nèi)容和情調(diào)頗為獨(dú)特，它是屈原早期作品，借詠物以述志，以橘之“獨(dú)立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨(dú)立”的精神，激勵自己。天問是楚辭中一首奇特的詩歌，也是我國文學(xué)史上篇奇文。說它奇，是因?yàn)槿娂円詥柧浣M成，一共提出了172個問題，篇幅巨大，內(nèi)容廣博，思想奇特，涉及日月星辰、山川地理、神話傳說招魂是在楚懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩由序言、招魂辭、亂辭三部分組成，這種結(jié)構(gòu)形式和“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之

9、美”（王逸楚辭章句）的正反對照寫法，以及句尾通用極其特殊的“些”字，都顯示了民間巫覡招魂辭的形式特征。其他楚辭作家：宋玉、唐勒、景差司馬遷云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱；皆祖屈原之從容辭令，而終莫敢直諫?！彼斡瘛⑻评?、景差三人中，唐勒無作品存世。而景差，王逸楚辭章句在大招一篇下先標(biāo)為屈原作，又說“或言景差”，且大招又非出色之作，可存而不論。故可以具體評述的，宋玉一人而已。宋玉創(chuàng)作概況：生平不詳。漢書藝文志著錄宋玉作品十六篇。隋書經(jīng)籍志著錄有宋玉集三卷。王逸楚辭章句中有九辯、招魂兩篇。文選有風(fēng)賦、高唐賦、神女賦、登徒子好色賦、對楚王問共五篇，都是文學(xué)史上的名作，在

10、寫法上體現(xiàn)了由楚辭向漢大賦的過渡。九辯是宋玉的代表作，其內(nèi)容主要是抒發(fā)因不同流俗而被讒見疏、流離失所的悲哀，批判了黑暗的現(xiàn)實(shí)政治，委婉表達(dá)了對君王的忠誠和自己的怨苦，表現(xiàn)了對國家興亡的憂慮。九辨中最動人的是對秋景的描寫，“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰?！睂⑵鄾黾拍那锞昂妥陨淼你皭澥б?、冷落孤獨(dú)之情交織在一起，感人至深。中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題，實(shí)由此發(fā)端。高唐賦、神女賦分別寫楚懷王和楚頃襄王夢遇巫山高唐神女之事，內(nèi)容相似。高唐賦以鋪陳高唐的景物風(fēng)光為主，神女賦以描摹神女之美為主，都寫得情致飄渺，極富韻味。兩賦文筆委婉曲折，狀貌傳神，肆意鋪陳，而且曲終奏雅，略陳諷諫之旨，已

11、開漢大賦之先河。 思考題：名詞解釋：楚辭掌握楚辭產(chǎn)生的文化背景。了解和掌握屈原的生平思想和創(chuàng)作狀況。了解其他楚辭作家和作品。掌握離騷的思想內(nèi)容。論述離騷的主要藝術(shù)成就。諸子散文諸子散文繁盛于春秋戰(zhàn)國時期，有其政治和歷史的原因。自周平王東遷之后，奴隸制社會已經(jīng)開始動搖，新興地主階級與奴隸主階級的斗爭相當(dāng)激烈。各個階級、各個階層的代表人物，從維護(hù)本階級、本集團(tuán)的利益出發(fā)，對政治問題提出了各自不同的觀點(diǎn)。掌權(quán)者公開實(shí)行自己的主張；無權(quán)者也奔走游說，發(fā)表政見；觀點(diǎn)對立者相互爭辯不休;同時各派政治勢力的代表人物又競相著書立說，系統(tǒng)地闡述各自的政治觀點(diǎn)和立場。于是，百家爭鳴的局面形成。諸子散文發(fā)展階段：第

12、一階段：語錄體階段，代表作是論語、墨子。第二階段：對話體階段，代表作是孟子、莊子。第三階段：專題論文階段，代表作是荀子、韓非子。論語論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄形式簡要記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?？鬃铀枷搿叭蕦W(xué)”是孔子思想的精髓1、“愛人”是“仁”的核心內(nèi)容。在倫理關(guān)系中，“仁”既是一項重要的道德原則，又是一種人生境界，它要求人們在人際交往中要富于愛心，要相互關(guān)心愛護(hù)。樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ㄕ撜Z顏淵）（1）理解、尊重他人：“己所不欲，勿施于人”自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給他人。（論語顏淵）。

13、（2）關(guān)心幫助人：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”自己要有所樹立，也要使他人有所樹立；自己要仕途通達(dá)，也要使他人仕途通達(dá)。（論語雍也。（3）關(guān)愛所有的人：“泛愛眾，而親仁”廣泛地關(guān)愛眾人，親近有仁德的人。（論語學(xué)而） 2、“循禮”是“仁”的行為標(biāo)志顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”論語顏淵顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還靠別人嗎？”顏淵

14、說：“請問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。” 孔子的貢獻(xiàn)1、（歷史）把中國思想文化的積累做了比較全面的清理總結(jié)，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了主要基礎(chǔ)。2、在中國歷史上首開私人授徒講學(xué)之風(fēng)。3、論語是孔子從事教育活動的產(chǎn)物。 論語“論”字意義：（1）“論語”的“論”是“論纂”的意思。漢書藝文志說：“論語者,孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也?！薄罢撜Z”的“語”是“語言”的意思?！罢撜Z”就是把“接聞于夫子之語”（先師孔子的語言）“論纂”起來的意思。（2）通“倫”。東漢劉熙釋名

15、釋典藝：“論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘已所欲說也”。即有條理地敘述自己的話。論語共20篇。論語每篇有多少不等的章。有的接近40章，有的只有3章，甚至1章。每篇取首章首句二或三字為標(biāo)題，內(nèi)容沒有明確的中心，也不構(gòu)成完整的體系。每章是一條獨(dú)立的內(nèi)容，章與章之間互不連貫，甚至有的章內(nèi)容、文字重復(fù)。論語只提出論斷，不作論證和闡述，近于格言警句。論語最卓越的價值在其高超的語言運(yùn)用水平。論語的結(jié)構(gòu)形式是一種最簡單的結(jié)構(gòu)形式對弟子（包括時人）的簡短教誨或應(yīng)答。其總體風(fēng)格是自然、成熟、老練，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力。子路曾皙冉有公西華侍坐一、解題：本文選自論語先進(jìn)，編者取文章第一句作為標(biāo)題。文章記敘孔子師生在一起

16、談?wù)摳魅苏伪ж?fù)的情景。二、內(nèi)容分析：1、表現(xiàn)了儒家“為國以禮”的政治主張。2、孔子循循善誘、因材施教的教育方法。3、通過對人物的對話描寫（語言描寫）和動作、神態(tài)等來刻畫人物。子路問:“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（論語先進(jìn)）子路問:“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢?”冉有問“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“聽到了就該去做?！惫魅A問:“仲由問聽到了就該去做嗎，你說

17、有父兄在;冉求也問聽到了就該去做嗎，你說聽到了就該去做。我很困惑，大膽再問一問?！笨鬃踊卮?“冉求做事總是退縮，所以我激勵他勇敢去做; 仲由好勇過人，所以我約束他?！?子路曾皙冉有公西華侍坐中人物性格：子路：直率、粗魯。冉有和公西華：謙虛謹(jǐn)慎、謙卑誠懇。曾皙：淡泊名利、清靜無為、逍遙自在、無憂無慮。四、論語的文學(xué)特點(diǎn)語錄體是論語文體的基本特征。1 言簡意賅，含蓄雋永的語言。具有簡單的情節(jié)和場面，再現(xiàn)一定的生活情景。在記言記事中表現(xiàn)人物性格，從多方面刻畫了孔子的具體形象。劉勰說：“夫子風(fēng)采，溢于格言。”（文心雕龍征圣） 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：

18、“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！闭撜Z微子第十八孟子孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子有七篇傳世：梁惠王上下；公孫丑上下；滕文公上下；離婁上下；萬章上下；告子上下；盡心上下。南宋時朱熹將孟子與論語、大學(xué)、中庸合稱“四書”。孟子的思

19、想1、“性善論”：“性，從心，生聲”?？鬃诱f：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孟子所謂的“性善”不是指人具有先天的道德觀念，而是說人天生具備向善的要求和為善的能力。關(guān)于人為什么為惡，孟子認(rèn)為一是客觀環(huán)境的影響，二是主觀上是否有向善的愿望。二者之中后者是最重要的，所以孟子特別強(qiáng)調(diào)個人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，修回善性。孟子在“性善”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾

20、苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者?！叭巳擞H其親、長其長，而天下平”他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。2、民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕”孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校

21、，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善。齊桓晉文之事1結(jié)構(gòu)層次： 第一部分（開頭至“王請度之”），主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第一層（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。第二層（從“曰：德何如，則可以王矣”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。第三層（從“王說”到“王請度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。 第二部分（王曰“否，吾何快于是！”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。 第三部分（“王曰：吾，不能進(jìn)于是矣?！钡?/p>

22、篇末），闡述施行王道的具體措施。孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。 藝術(shù)特色1、長于論辯。孟子滕文公下記載：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下我亦欲正人心

23、，息邪說，距行（偏激的行為），放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也?！薄就躅欁笥叶运献又^齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他?！咀⑨尅勘?bi)：及，至，等到。反：同“返”。則：這里的用法是表示事情的結(jié)果。士師：司法官?！咀g文】孟子對齊宣王說：“如果大王您有一個臣子把妻子兒女托付給他的朋友照顧，自己出游楚國去了。等他回來的時候，他的妻子兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應(yīng)該怎么辦呢？”齊宣王說：“和他絕交！”孟子說：“如果您的司法

24、官不能管理他的下屬，那應(yīng)該怎么辦呢？”齊宣王說：“撤他的職！”孟子又說：“如果一個國家的治理得很糟糕，那又該怎么辦呢？”齊宣王左右張望，把話題扯到一邊去了?！棵献邮窃鯓诱f服齊宣王的呢？齊宣王問“桓文之事”，他用“臣未之聞也”推掉了，采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)。利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法大做文章，精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼”。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。2、長于比喻。“力足以舉百鈞，而

25、不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“天下可運(yùn)于掌”“緣木求魚” 3、排比。 思考1什么是“君子遠(yuǎn)庖廚”？你對此有何評價？2本文和寡人之于國也都談到“仁政”。到圖書館或上網(wǎng)搜集有關(guān)資料，然后與同學(xué)交流，說說你對孟子“仁政”思想的理解和看法。莊子一、莊子的生平：莊子名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘縣)人。著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。二、莊子的思想1、天道無為,順應(yīng)自然在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么。既然如此，就不用政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、

26、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“虛偽”，所以要摒棄它。2、齊物論 莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。二、莊子的思想3、“逍遙”的人生觀“天地與人并生，而萬物與我為一”（齊物論）莊子從齊物我，同死生的觀念出發(fā)，幻想出一個不受任何條件限制而絕對自由的精神世界，以達(dá)到“至人無己，神人無功，圣人無名的境界?！比?、莊子莊子現(xiàn)存33篇，分內(nèi)、外、雜三部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)?！捌湮膭t汪洋

27、辟閡，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保斞笣h文學(xué)史綱要）“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”（郭沫若莊子與魯迅）逍遙游 一、題解：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子。從語義學(xué)意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔。反正試想一下優(yōu)游自得，安閑自在的情景，那就是逍遙?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述:“無所待而游于無窮”, 即是說不受任何約束、自由自在地優(yōu)游,是一種擺脫了一切主客觀束縛的絕對自由。逍遙游第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能

28、“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑。第三部分，論述什么是真正的有用和無用，進(jìn)一步表達(dá)了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。逍遙游 第一自然段：世間萬物皆有所待（不自由）（1）大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。（2）野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。（3）蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皳層荑识埂??！耙榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄耙榜R”在這里不是一匹馬，指野外蒸騰的水氣。郭象注：“野馬者，游氣也。”聞一多古典新義莊子內(nèi)篇校釋：“野馬字蓋即沙漠之漠野馬亦塵埃耳。莊子蓋以野外者為野馬，室中者為塵埃，故兩稱而不嫌。”第二自然段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）莊子的寓言篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重復(fù)之言，卮言是隨意變化之言。莊子說他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合于自然之道。逍遙游 第三自然段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的。（1）知、行、德、征四種人（2）宋榮子、列子猶有未樹，猶有所待