人生觀與人生價(jià)值課件

1、 第五講 人生觀 與 人生價(jià)值 第五講 主要內(nèi)容一、人生觀的基本問題二、人生過程與人生態(tài)度三、人生價(jià)值及其評價(jià)四、個(gè)人與集體一、人生觀的基本問題 1人生是什么 （1）定義： 人生是指在人的自然生命流逝過程中所具有的社會意義。 一撇一捺寫個(gè)人，（2）分類： A）個(gè)人的人生； B）人類的人生。 當(dāng)今人類所面臨的全球性問題：人口問題；糧食問題；資源問題；環(huán)境問題；能源危機(jī)；和平與戰(zhàn)爭；恐怖主義問題等。 （3）人生過程是一個(gè)不斷滿足需要的過程 生存需要享受需要發(fā)展需要。 吃講營養(yǎng)；穿講時(shí)尚； 住講寬敞；用講高檔; 行講通暢。（4）人生過程是一個(gè)充滿矛盾的過程自然性與社會性的矛盾。肉體與靈魂的矛盾（魔鬼

2、與天使、感性與理性的矛盾）。人的潛能與人的價(jià)值的矛盾。個(gè)人與他人、社會、集體的矛盾。私與公的關(guān)系（大公無私，先公后私，公私兼顧，損公肥私）。利益與道德的矛盾。生與死的矛盾。苦與樂的矛盾。得與失的矛盾。境遇與選擇的矛盾。命運(yùn)與拼搏的矛盾。戀愛、愛情、婚姻、家庭與事業(yè)的矛盾。目的與手段的矛盾。欲望與追求的矛盾。真善美與假惡丑的矛盾。黃、賭、毒、假、非、腐、邪、黑。2人生觀的界定 （1）涵義： 人生觀是人們對人生的目的、理想、態(tài)度、意義、價(jià)值等問題的看法和觀點(diǎn)。人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？（2）特征 A）時(shí)代性或歷史性； B）主體性或階級性； C）矛盾性或沖突性； D）相對獨(dú)立性。（3）

3、人生觀與世界觀的關(guān)系 世界觀包括自然觀、社會歷史觀、思維觀、人生觀； 人生觀是世界觀的重要內(nèi)容與重要表現(xiàn)。（4）地位與作用 A人生觀是把握人生方向、抉擇人生道路的指南； B人生觀決定一個(gè)人思想意識的性質(zhì)和水平； C人生觀有利于調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會的關(guān)系。3、人生的目的 （1）含義： 人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答； 人生目的是人生活動的前提和起點(diǎn)，是人的生命活動的總目標(biāo)。 人生目的決定人生的根本方向和根本態(tài)度及人生價(jià)值，是人生觀的核心。人生目的是人生的航標(biāo)它指引著人生的航向 人生目的究竟是為什么為功名？為愛情？ 巴爾扎克：“人生最高目標(biāo)，

4、男人為功名，女人為愛情。” 元好問：“問世間情是何物，直教生死相許?！?冰心：“女人最大的弱點(diǎn)就是為愛情而活著?！?培根：“一切真正偉大的人物，沒有一個(gè)是因愛情而發(fā)狂的人。因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)心抑制了這種軟弱的感情?！睘槲镔|(zhì)？為精神？人生在世，吃喝二字。人為財(cái)死，鳥為食亡。 人生幾何，對酒當(dāng)歌；青春不樂，一生白過。 孔子：朝聞道，夕死可矣。 羅素：對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏止的同情，是支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情。 英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾：頭腦理智冷靜而內(nèi)心充滿熱情，獻(xiàn)出自己的才智與力量，同周圍的社會苦難相抗?fàn)幉⑴o予人們追求和實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)手段，不達(dá)目的決不罷休。 赫拉克利

5、特：“如果幸福在于肉體的快感，那么應(yīng)當(dāng)說，牛在找到草料吃的時(shí)候是最幸福的?！?愛因斯坦：“我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身這種理論基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。” 宋史王安石傳論稱王安石“以文章德行高于世，猶以道德經(jīng)濟(jì)為己任。”而王安石本人很推崇李商隱詩句“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”。為己？為人？ 楊朱： 人不為己，天誅地滅。拔一毛而利天下，不為也。 范仲淹： 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 羅曼羅蘭： 等到自私的幸福成為人生的唯一目標(biāo)后，不久人生就會沒有目標(biāo)。 愛因斯坦論為別人而生存 人是為別人而生存的首先是為了那樣一些人，他們的安樂和幸福關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后為許多我們所不

6、認(rèn)識的人，同情的紐帶把他們的命運(yùn)同我們聯(lián)系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴于別人的勞動，其中既有活著的人，也有已死去的人。我必須盡自己的努力，以同樣的分量來償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。 馬克思青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考 如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè) ，我們就不會為任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲。那時(shí)我們所得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福將屬于千萬人。我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。為眼前？為長遠(yuǎn)？ 列子楊朱：“楊朱曰：太古之事滅矣，孰之哉！三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢。

7、三皇之事或隱或顯，億不識一；當(dāng)身之事或聞或見，萬不識一；目前之事或存或廢，千不識一。太古至于今日，年歲固不可勝記，但伏羲以來三十余萬歲，賢愚好丑，成敗是非，無不消滅，但遲速之間耳。矜一時(shí)之毀譽(yù)，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名，豈足潤枯骨？何生之樂哉！”目的與手段美國作家塞林格麥田守望者： “一個(gè)不成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個(gè)成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑鄙地活著。”馬基雅維里： 為了目的不擇手段?！澳康目梢宰C明手段的正當(dāng)性”。魯迅： “茍活是不能活的初步。意圖生存，而太卑怯，結(jié)果就得死亡。”泰戈?duì)枺?假如鳥羽上系上了黃金，這鳥便再不能飛翔了。 孔子：不義而富且貴，于我

8、如浮云。濁富不如清貧。 韓愈：有樂于身，不如無憂于心。 安徒生：清白的良心是顆溫柔的枕頭。 莎士比亞：如果喪盡天良，即使身披鋼盔鐵甲，也還是赤身裸體。 4、人生究竟有沒有意義？ 人生的意義問題，堪稱是人生的第一問題，是精神生活中最為重大、最為迫切的形而上學(xué)問題。 它毫無例外地?cái)[在每個(gè)人面前，迫使每個(gè)人思考它解決它。 當(dāng)人遇到煩惱感到活得很累之時(shí)，也會冷不丁冒出一句沉痛的感慨：活著有啥意思呢？這一問，問的就是生存的意義。人生只有一次意味著什么？ 絕望生不如死？ 虛無人生無終極意義？ 占有占有、擁有一切（青春、美貌、健康、金錢、地位、權(quán)力、榮譽(yù)、財(cái)富等） 超脫肉體可死亡，但精神卻永恒不朽！看透與奮

9、斗。 態(tài)度我們應(yīng)該有怎樣的死亡觀？ 本體論與人生論 一切產(chǎn)生出來的東西最終都要滅亡。 人總是要死的。 人生是有限的還是無限的？人生究竟有無意義問題可以 從終極視角與社會視角思考追問： 1）能否找到絕對可靠的理由？ 2）是否一定需要理由？ 3）信仰有哪些理由？ 上帝？天命？天理？客觀事實(shí)？ 社會歷史規(guī)律？人的感覺？多數(shù)人意愿？ （天理、物理、真理、心理、公理）終極視角上對人生目的與意義的回答 “人生如癡人說夢，充滿喧嘩與騷動，卻沒有任何意義。”（莎士比亞麥克白） “萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜

10、，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？” （列子楊朱） “人生猶如一個(gè)不停地在痛苦和無聊之間來回地?cái)[動的鐘擺?！笔灞救A 叔本華認(rèn)為，人如上弦即走的鐘，一切只聽命于生存意志的盲目擺布，追求人生目的和價(jià)值是毫無根據(jù)和毫無意義的。由于生存意志的驅(qū)使，人生便成了一場苦難，世界成了一個(gè)不幸的罪惡的世界。 人生如夢，是一個(gè)短短的夢。人生的舞臺是一座地獄，任何一個(gè)扮演角色的人的生活，除了個(gè)別局部的情況有喜劇性外，就總體來看，總是一場悲劇。每一張人臉只不過是一幅飄忽的畫像，被意志以游戲的筆墨畫在它那無盡的畫幅上，稍停片刻又被抹去。 人生如同吹肥皂泡，盡管明知一定要破滅，卻還是使勁地吹，吹得大些再

11、大些，吹得色彩更漂亮些。 人生是一條由熾熱的煤炭鋪成的環(huán)形跑道，中間有幾處清涼的被看作幸福的地點(diǎn)，每個(gè)人在這條跑道上不停地奔馳，總是期望著或許也確實(shí)碰到過那清涼地點(diǎn)給予的愜意感，然而最終還是倒斃在炭火中。 人生實(shí)如鐘擺，在痛苦和倦怠之間擺動。不管我們?nèi)绾闻幦?，都注定逃脫不了死亡的掌心。所以，一切都不值得我們?nèi)幦。磺忻篮玫氖挛锒际强仗摰摹?周國平：人與永恒人生的內(nèi)容：a+b+c+d+人生的結(jié)局：0人生的意義：（a+b+c+d+）0=0 盡管如此，人仍然想無限制地延長那個(gè)加法運(yùn)算，不厭其長。這就是生命的魔力。 佛教人生觀四諦說苦諦：大千世界是一切皆空，現(xiàn)實(shí)人生是苦海無邊。人生有“八苦”。集

12、諦：尋根究源，無明無知、貪得無厭，因果報(bào)應(yīng)，生死輪回?！笆蚓壵f”。滅諦：入滅、圓寂、解脫，達(dá)到寂滅為樂的境界，即進(jìn)入涅槃寂靜的極樂世界。道諦：出世出家，皈依佛門成為和尚和尼姑，遵守清規(guī)戒律，修練苦行，六根清凈，行善積德，樂善好施，漸悟或頓悟。二論：空、苦三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。三世：前世、今世、來世。四諦說：苦、集、滅、道。五欲：色、聲、香、味、觸。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊(yùn)。八戒：不殺生、不偷盜、不奸淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不歌舞觀聽、不蓄金銀財(cái)寶。佛：覺者、智者。悟則賢圣，迷為凡夫。神秀的漸悟與慧能的頓悟。

13、頓悟不廢漸修，漸修終須頓悟。神秀(606-706) 身是菩提樹，心如明鏡臺， 時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。慧能（638-713） 菩提本無樹，明鏡亦非臺， 本來無一物，何處惹塵埃。 一個(gè)14歲的少年，身材高挑、相貌英俊，是學(xué)校的三好學(xué)生、班里的班長。有一天他看了一個(gè)電視節(jié)目，記者現(xiàn)場采訪一個(gè)偏僻鄉(xiāng)村的放牛娃。 記者問他：“你在這兒放牛做什么？”放牛娃回答說：“讓牛長大！”“那牛長大以后呢？”“賣錢，蓋房子?！薄坝辛朔孔佑肿鍪裁矗俊?“娶媳婦，生娃。”“生了娃呢？”“讓他也來放牛唄！” 沒有想到，這幾句簡單的問答，卻誘發(fā)了這個(gè)少年的死亡念頭。死前，他在日記中寫道：“看了電視，我想到了自己 我為什么讀

14、書？考大學(xué)?？忌洗髮W(xué)又為什么？找一份好工作。有了好工作又怎樣？找一個(gè)好老婆。然后呢？生孩子，讓他也讀書，考大學(xué)，找工作，娶媳婦生命輪回，周而復(fù)始?！薄斑@樣的生活沒有意義，這樣的生命沒有價(jià)值?！?這個(gè)14歲的少年得出了這樣的結(jié)論。夜里，在與父母一墻之隔的自己房間里，他服毒自殺了。 從社會的視角看人生： 我們并不只是生活于宇宙中，而且還是生活于具體的現(xiàn)實(shí)的社會生活中，生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際環(huán)境中； 人是動物，但并不僅僅是動物，而是有思想有意識有靈魂的高級動物； 所以要考察人生的意義，就不能僅僅采用單一的終極視角，而必須同時(shí)采用社會視角。 社會視角所看到的這個(gè)意義就是，心懷一個(gè)目標(biāo)或理想、夢想、希望、

15、愿望并為之而努力奮斗，通過努力生存得更好些。 在社會、現(xiàn)實(shí)、世俗的層面上，人們所追求的目標(biāo)是多種多樣的：或?yàn)閲?、為民族、為集體、為大眾，或?yàn)槔硐?、為事業(yè)、為責(zé)任、為義務(wù)，或?yàn)閻矍?、為家庭、為父母、為兒女，或?yàn)槊u(yù)、為功利、為金錢、為地位。羅丹的雕塑行走的人，刻畫了一個(gè)人大邁步向前的動態(tài)。雖然他沒有表情，沒有頭部，沒有雙臂，但是在這殘破的軀干下，卻能感受到無窮動量，這個(gè)人正在堅(jiān)定地、雄健地勇往直前。 “我前去，我前去， 我并不知道要到哪里， 但是我前去?！?雨果蘇格拉底： 只要一息尚存，我將奮斗不止。莊子：哀莫大于心死，愁莫大于無志。 肖伯納： “人生有兩大悲劇，一是得意忘形， 一是萬念俱滅。

16、” “一個(gè)人生命中的最大幸運(yùn)，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己生活的使命。” （奧地利作家茨威格人類的群星閃耀時(shí)）培根： “偉大的哲學(xué)，總是始于懷疑，終于信仰?！绷_曼羅蘭： “愛情是一種永久的信仰。一個(gè)人信仰，就因?yàn)樗叛?，上帝存在與否是沒有關(guān)系的。一個(gè)人愛，就因?yàn)樗麗?，用不著多大理由?！?要記住，你們在學(xué)校里所學(xué)到的那些奇妙的東西，都是多少代人的工作成績，都是由世界上各個(gè)國家里的熱忱的努力和無盡的勞動所產(chǎn)生的。這一切都作為遺產(chǎn)交到你們手里，使你們可以領(lǐng)受它、尊重它、增進(jìn)它，并且有朝一日又忠實(shí)地轉(zhuǎn)交給你們的孩子們。這樣，我們這些總要死的人，就在我們共同創(chuàng)造的不朽事物中得到了永

17、生。 愛因斯坦文集第3卷，商務(wù)印書館 1976年版，第47頁。西西弗斯的神話論荒謬 “荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對抗中產(chǎn)生的”。 加繆 （1913-1960） 西西弗斯神話 長篇哲學(xué)隨筆散文。 對人生的意義進(jìn)行思考，以全新的思想闡述人與命運(yùn)、世界的關(guān)系，表明了人應(yīng)該以什么樣的方式、態(tài)度生存的終極人道主義關(guān)懷，觸動了無數(shù)人的心靈，對二戰(zhàn)廢墟成長起來的年輕一代具有重要的思想指導(dǎo)意義。 如果說這神話是悲壯的，那是因?yàn)樗闹魅斯怯幸庾R的。 如果每一步都有成功的希望支持著他，那它的苦難又將在哪里？ 今日之工人勞動，一生中每一天都干著同樣的活計(jì)，這種命運(yùn)是同樣地荒謬。 因此它只在工人

18、有了意識那種很少的時(shí)候才是悲壯的。 西西弗斯，這神的無產(chǎn)者，無能為力而又在反抗，他知道他的悲慘狀況有多么深廣：他下山時(shí)想的正是這種狀況。 西西弗斯的故事 柯林斯國王西西弗斯死后獲準(zhǔn)重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推到山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去，他再把巨石推上山頂，不斷重復(fù)、永無止境地做這件事，諸神認(rèn)為再也沒有比進(jìn)行這種無效無望的勞動更為嚴(yán)厲的懲罰了。以為用這種無效又無望的工作可以消磨西西弗斯的意志，讓他的生命消耗殆盡?？墒侨f能的神錯(cuò)了，聰明的西西弗斯沒有在絕望中倒下。用各種方式推動巨石

19、上山，他在推石的過程中居然找到了樂趣！ 西西弗斯卻在這種孤獨(dú)、荒誕、絕望的生命中發(fā)現(xiàn)了意義，他看到了巨石在他的推動下散發(fā)出龐大的動感的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美，他沉醉在這種幸福當(dāng)中，以至于再也感覺不到了苦難。 海明威說：“人可以被打倒，但不能被打?。　笔ハＭ?，決非絕望，西西弗斯的幸福是在過程中，在與大石同處的時(shí)候，而不在頂峰大石停留的時(shí)候?！靶腋：突恼Q是同一塊大地的兩個(gè)兒子?！薄罢鞣敺宓亩窢幈旧碜阋猿鋵?shí)人的心靈?！?西西弗斯的命運(yùn)是人的命運(yùn)，西西弗斯的態(tài)度就是人應(yīng)該采取的態(tài)度。加繆說，人必須認(rèn)識到他的命運(yùn)的荒誕并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路。 羅曼羅蘭的

20、一段話 羅曼羅蘭曾在約翰克利斯多夫中寫下過這樣一段話： “歡樂，如醉如癡的歡樂，好比一顆太陽照耀著一切現(xiàn)在的與未來的成就，創(chuàng)造的歡樂，神明的歡樂！惟有創(chuàng)造才有歡樂，唯有創(chuàng)造的生靈才是生靈。其余的盡是與生命無關(guān)而在地上漂浮的影子。創(chuàng)造，不論是肉體方面的或精神方面的，總是脫離軀殼的樊籠，卷入生命的旋風(fēng)，與神明同壽?！?在人沒有將他生命中最高尚、最好的東西發(fā)揮出來，沒有將他的天賦充分發(fā)揮出來以前，我不信他的生活是幸福和快樂的，他的生命是美好的，不管他的處境如何。 法國思想家莎岡從哲學(xué)的高度看，人類生活的特點(diǎn)人類活動的本質(zhì)特征： 通過創(chuàng)造價(jià)值而享用價(jià)值，在創(chuàng)造價(jià)值的過程中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。人類活動的兩個(gè)

21、尺度： 物的尺度和人的尺度。人類活動的基本特點(diǎn)： 目的性、創(chuàng)造性、在改變世界的過程中改變自己。有的人活著他已經(jīng)死了；有的人死了他還活著。有的人騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人把名字刻入石頭想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他！把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數(shù)人更好活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。 最終目的與終極意義一般來說，人們的行為

22、總有一定目的。人們追問的是，A為了B，B為了C，C為了最終為了什么？人總是要死的。死亡是否剝奪了人生的一切價(jià)值？人生有限。在此有限中，能否找到無限與永恒？意義是物理現(xiàn)象？還是心理現(xiàn)象？是客觀的還是主觀的？當(dāng)我們論及某人或某事物的意義時(shí)，是指對誰而言？同一對象，對不同的人可能有不同的意義。關(guān)于人生意義，人是追問者還是被追問者？意義是被賦予的，還是主動創(chuàng)造的、發(fā)現(xiàn)的？工具？藝術(shù)？人生意義是可科學(xué)定義的，還是藝術(shù)體驗(yàn)？ 齊白石說作畫“妙在似與不似之間。太似為媚俗，不似為欺世。”這就是藝術(shù)。 人生若有明確先定的意義，那是工具主義； 人生若完全無意義，那是虛無主義； 人生真諦在于有意義與無意義之間，那是

23、一種希望。 科玄之爭： 科學(xué)能否解決人生觀問題？ 1923年，學(xué)者張君勱在清華大學(xué)發(fā)表演講，認(rèn)為歐洲雖科技發(fā)達(dá)，但從第一次世界大戰(zhàn)可見，人心不古，社會混亂。這說明科學(xué)不能解決人生問題，人生問題的解決要靠玄學(xué)（哲學(xué)的思辨）。而北京大學(xué)教授丁文江、胡適撰文反對，引發(fā)了一場廣泛的討論。討論： 假如生命還有一周,應(yīng)該怎么活？海倫凱勒(1880年6月27日-1968年6月1日)保爾柯察金陸幼青的“生命的留言”海倫凱勒(1880年6月27日-1968年6月1日)，美國著名作家和殘障教育家。她在19個(gè)月大時(shí)因?yàn)橐淮涡杉t熱而引致失明及失聰。后來籍著她的導(dǎo)師安妮沙利文(Anne Sullivan)的努力，使她學(xué)

24、會說話，并開始和其他人溝通。她堅(jiān)強(qiáng)的意志和卓越的貢獻(xiàn)感動全世界。作品：奇跡締造者假如給我三天光明我的生活我的老師我黑暗中的光明馬克吐溫： 19世紀(jì)有兩個(gè)奇人，一個(gè)是拿破侖，一個(gè)是海倫凱勒。羅斯福夫人： 人類精神的美一旦被認(rèn)識，我們就永遠(yuǎn)不會忘記。在她的生活和生活樂趣中，凱勒小姐給我們這些沒有那么多困難的需要克服的人們上了永遠(yuǎn)不能遺忘的一課我們希望她的精神在越來越廣的范圍內(nèi)傳播。海倫凱勒生平1880年6月27生于美國亞拉巴馬州塔斯喀姆比亞。1882年1月因患猩紅熱致盲致聾。1887年3月安妮沙利文成為凱勒的老師。1899年6月考入哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院。19021903撰寫出版我的一生（或譯

25、作我生活的故事）。1904年6月以優(yōu)等成績大學(xué)畢業(yè)。19081913 著我的天地（又譯作我生活中的世界）、石墻之歌、沖出黑暗。1916年遭受婚姻不幸。1919年應(yīng)邀去好萊塢主演電影。1924年成為美國盲人基金會的主要領(lǐng)導(dǎo)人。1929年著我的后半生（也譯作中流我以后的生活）。1930年旅游英國。19311933年榮獲坦普爾大學(xué)榮譽(yù)學(xué)位。訪問法國、南斯拉夫、英國。1936年10月20日老師安妮沙利文去世。19421952年出訪歐、亞、非、澳各大洲十三國。1953年美國上映凱勒生活和工作的記錄片不可征服的人。1955年著老師：安妮沙利文梅西 榮獲哈佛大學(xué)榮譽(yù)學(xué)位1959年聯(lián)合國發(fā)起“海倫凱勒”世界運(yùn)

26、動。1960年美國海外盲人基金會頒布“海倫凱勒”獎金。1964年榮獲總統(tǒng)自由勛章。1968年6月1日與世長辭。 假如給我三天光明（節(jié)選） 我們誰都知道自己難免一死。但是這一天的到來，似乎遙遙無期。當(dāng)然，人們要是健康無恙，誰又會想到它，誰又會整日惦記著它。于是便飽食終日，無所事事。 有時(shí)我想，要是人們把活著的每一天都看作是生命的最后一天，那該有多好?。∵@就更能顯出生命的價(jià)值。如果認(rèn)為歲月還相當(dāng)漫長，我們的每一天就不會過得那樣有意義、有朝氣，那樣充滿熱情。 我們對待生命如此怠倦。在對待自己的各種天賦及使用自己的器官上，又何嘗不是如此？只有那些盲了的人才更加珍惜光明。那些成年后失明、失聰?shù)娜司透侨?/p>

27、此。然而，那些耳聰目明的人卻從來不好好地利用他們的這些天賦。他們視而不見、充耳不聞，無任何鑒賞之心。事情往往就是這樣，一旦失去了的東西，人們才會留戀它。人們得了病才想到健康的幸福。如果讓每個(gè)人在他成人后的某個(gè)階段瞎上幾天、聾上幾天，黑暗將使他們更加珍惜光明；寂靜將教會他們真正領(lǐng)略喧嘩的歡樂 請你思考一下這個(gè)問題：假如你只有三天的光明，你將如何使用你的眼睛？想到三天后，太陽再也不會在你的眼前升起，你又將如何度過你那寶貴的三日？你又會讓你的眼睛停留在何處？鋼鐵是怎樣煉成的是自傳體小說，其主人翁保爾柯察金在老布爾維克朱赫萊同志的影響下走上革命道路，并且完全拋棄了個(gè)人利益，為布爾維克的蘇維爾政權(quán)奉獻(xiàn)了

28、一切。在蘇維爾政權(quán)剛剛建立的時(shí)代，保爾和父兄們一起馳騁疆場，為保衛(wèi)祖國與外國武裝干涉者和白匪進(jìn)行不屈不饒的斗爭。在建設(shè)蘇維爾政權(quán)的過程中，保爾又全身心地投入到和平勞動之中。在修筑鐵路中，保爾所在的潘克拉托夫小隊(duì)“拼命走在前頭”，以“瘋狂的速度”為社會主義而勞動。保爾在戰(zhàn)爭和建設(shè)中多次負(fù)傷和患病，年紀(jì)很輕就全身癱瘓、雙目失明。但保爾異常堅(jiān)強(qiáng)，依然用僵硬的手堅(jiān)持寫完了鋼鐵是怎樣煉成的一書。保爾忠實(shí)于黨的事業(yè)，一生經(jīng)受住了槍林彈雨的考驗(yàn)，艱苦生活的考驗(yàn)，殘疾病痛的考驗(yàn)，榮譽(yù)利益的考驗(yàn)，愛情和家庭的考驗(yàn)，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰，并為人民的解放和幸福而奮斗。 保爾柯察金用自己畢生的精力，實(shí)踐著一個(gè)無產(chǎn)階級

29、的人生價(jià)值目標(biāo)： “人最寶貴的是生命，生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣，在臨死的時(shí)候他就能夠說，我的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)為人類的解放而斗爭?！?“生命的留言” 陸幼青，畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，曾從教、從商，也當(dāng)過記者。1994年后他因胃癌、腮腺腫瘤開刀，不久被無情地宣布：胃癌晚期，活不過100天。他決定選擇不吃藥、不治療，以生命最后日期的感受寫下日記，在“榕樹下”網(wǎng)站發(fā)布，題為與死神相約。 病魔正在吞噬他的生命。他的脖子右側(cè)生出了一個(gè)個(gè)大如乒乓球的紅色小瘤，右臉頰也鼓起來了。也許是因?yàn)槿倭鲞€

30、在隱隱作痛，陸幼青用手托著下巴，慢慢地對記者說，“獲悉生命還有100天的路程，心里很不平靜，經(jīng)過長長的思考后，我選擇了不吃藥、不治療，以寫死亡日記的方式來告別人生，我將真實(shí)記載在這百天（或許還會長些，或許會短些）直至結(jié)束的經(jīng)歷、生理、心理變化，以我的行動呼吁社會對數(shù)百萬腫瘤患者給予更多的關(guān)愛，讓他們能少受疾病以外的折磨；以我的經(jīng)歷鼓勵(lì)他們生存的勇氣；以一個(gè)即將辭世者的公正和冷靜、尊嚴(yán)，談一些我悟出的人生之道和講一些個(gè)人的經(jīng)歷，給家人的安慰和孩子的一份禮物?！?自2000年月日起，陸幼青的日記一篇篇地在網(wǎng)上發(fā)表。陸幼青每天早早地坐在床上用筆記本電腦寫作，然后到客廳里，坐在沙發(fā)上把“死亡日記”發(fā)到

31、網(wǎng)上去。有時(shí)寫著寫著他會睡過去，但是他又會被各種疼痛弄醒。100天對一個(gè)人的生命來講，可謂短暫；而對一個(gè)頭腦而言，卻已足夠思考很多問題。陸幼青在僅有的時(shí)間里撰寫的生命的留言死亡日記全選本是他留給我們的珍貴禮物。 有位哲人說過：生命之美，不在于她的絢爛，而在于平和；生命之動人不在于她的激情，而在于平靜，唯平和才見其廣大，唯平靜才見其深遠(yuǎn)。勇敢的陸幼青平靜地面對死神，死神也卻步，人性的光芒依然照耀著他。 思考討論 1死亡意味著什么？死亡對生命的意義如何？ 2陸幼青創(chuàng)作的生命的留言死亡日記全選本里有一句話，“人的一生是因?yàn)橛薪Y(jié)局才絢麗”。你如何理解這句話的深刻含義？ 3陸幼青的生死觀和人生觀以及面對

32、死亡的態(tài)度對我們活著的人有什么啟發(fā)和教益？ 4. 如何理解人的靈魂和精神可以永垂不朽？5人生觀類型： （1）禁欲主義的人生觀（悲觀主義、虛無主義） （2）享樂主義的人生觀 （3）實(shí)用主義的人生觀（一切原則因我而變、為我所用）。 （4）存在主義的人生觀（存在先于本質(zhì)；人生就是自由；自由就是選擇；選擇意味著責(zé)任；他人就是地獄。）6大學(xué)生對有關(guān)人生問題的思考與探索 （1）雷鋒精神分析 熱愛黨、祖國和社會主義的堅(jiān)定信念、全心全意為人民服務(wù)的崇高思想、公而忘私的高尚品質(zhì)、助人為樂的道德風(fēng)尚、勤儉節(jié)約和艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)、干一行愛一行和恪盡職守的職業(yè)精神。思考：“西點(diǎn)軍校為什么學(xué)雷鋒”。 “3-5回來了，

33、3-6回去了”。 雷鋒精神在當(dāng)代有沒有價(jià)值？ 1963年3月5日，毛澤東同志作了“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞。從那以后，雷鋒的名字響徹祖國大地，雷鋒的形象也深深地印刻在一代又一代中國人的心中。 雷鋒出生于湖南省望城縣安慶鄉(xiāng)一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭，其童年受盡了苦難，父母被地主逼迫而死，7歲就成了孤兒，黨和人民的培育使雷鋒從一個(gè)苦大仇深的孩子成長為一個(gè)五好戰(zhàn)士。由于雷鋒的成長得到了鄉(xiāng)親們的照顧，得到了黨和政府的關(guān)懷，因此他對黨和人民的感情是非常深厚的，服務(wù)人民、回報(bào)社會的愿望也是十分強(qiáng)烈的。他說：“活著，就是為了使別人過得更加美好。人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人

34、民服務(wù)之中去?！崩卒h把自己的思想認(rèn)真而持久地貫徹到日常的行動之中，無論是在工作崗位還是社會活動中，他都傾注對人民、對黨、對國家、對工作的熱愛，把負(fù)責(zé)任和無私奉獻(xiàn)放在第一位。雷鋒一生做了數(shù)不清的好事，而且做好事的動機(jī)是自覺的和超越功利的，他樂于助人，尊敬長輩，愛護(hù)弱小，對同志對人民象春天般溫暖。正如一句家喻戶曉的話所言：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。 雷鋒在有限的生命歷程中曾經(jīng)當(dāng)過機(jī)關(guān)工作人員、鞍鋼的推土機(jī)手、部隊(duì)的汽車駕駛員，他不論干什么工作都兢兢業(yè)業(yè)、精益求精。雷鋒駕駛的汽車曾是全連有名的耗油大王，雷鋒通過鉆研書籍、虛心請教，把它改造成了節(jié)油車。雷鋒曾說，“一個(gè)人的作用，對于革命事業(yè)來

35、說，就如一架機(jī)器上的一顆螺絲釘。機(jī)器由于有許許多多螺絲釘?shù)倪B接和固定，才成了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的整體，才能夠運(yùn)轉(zhuǎn)自如，發(fā)揮它巨大的工作能力。螺絲釘雖小，其作用是不可估量的。我愿永遠(yuǎn)做一個(gè)螺絲釘。” 思考討論 1雷鋒精神可以理解為雷鋒的思想、言行、事跡中所體現(xiàn)的人格品質(zhì)與魅力。你認(rèn)為雷鋒精神中最重要的內(nèi)容是什么？ 2你認(rèn)為雷鋒的“螺絲釘精神”是一種怎樣的精神？這種精神在當(dāng)代有無價(jià)值？ 3市場機(jī)制是一個(gè)以追求利益最大化為根本目標(biāo)的機(jī)制，而作為道德要求的雷鋒精神是否與市場機(jī)制相符合？ 4為什么在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)雷鋒活動難以順利推行？是我們對雷鋒精神的理解有誤，還是我們的實(shí)踐環(huán)節(jié)出了問題？談?wù)勀銓Α袄卒h同志沒戶口

36、，三月里來四月里走”這句話的看法。 5你認(rèn)為學(xué)習(xí)雷鋒活動究竟是簡單而刻版地模仿雷鋒的一言一行，還是學(xué)其靈魂和精髓？在新的歷史條件下如何弘揚(yáng)雷鋒精神、開展學(xué)雷鋒活動？ 6談?wù)勀銓Α皪徫粚W(xué)雷鋒，行業(yè)樹新風(fēng)”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。（2）潘曉的“主觀為自己，客觀為他人”大討論 可以成立； 部分成立； 很難成立； （納什的“囚徒困境”既不利于他人，也不利于自己。） （3）“張華救老農(nóng)是用金子換沙子嗎？” 功利性與道德性的矛盾； 動機(jī)和效果分析。（4）張海迪：“人生的價(jià)值在于貢獻(xiàn)” 貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。（5）金錢和財(cái)富觀： 全民經(jīng)商；“一切向錢看”； “學(xué)生以玩為主，兼學(xué)別樣”； “不想學(xué)得太累，60分萬歲”

37、； “男人有錢就變壞，女人變壞就有錢。” “理想、有利就想，前途、有錢就圖”， 金錢像磁石一般吸引著人們在其周圍活動，圍繞著其軸心旋轉(zhuǎn)。 金錢象一把雙刃劍，既可用來劈荊斬棘，排除艱難，創(chuàng)造財(cái)富，又可用來暴力殘殺，剝削壓榨，制造罪孽。 金錢具有某種神奇的魔力，它可使人積極奮進(jìn)，也可使人消極頹廢；可使人幸福歡笑，也可使人痛苦流淚；可使人粗俗卑劣，也可使人圣潔高雅。馬克思說： 貨幣把堅(jiān)貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成邪惡，把邪惡變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢 貨幣使各種冰炭難容的人親密起來，迫使勢不兩立的人互相親吻。 人的真正品質(zhì)是金錢所買不到

38、的。 生活中還有許多東西是金錢買不到的：道德情操、人格尊嚴(yán)、親情友情、正義信仰、氣節(jié)人格。 一個(gè)人擁有什么并不表明他就是什么。 “金錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的”。 “精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的”。 錢的局限性錢可以買到房子，但買不到家；錢可以買到大床，但買不到睡眠；錢可以買到鐘表，但買不到時(shí)間；錢可以買到書本，但買不到知識；錢可以買到職位，但買不到尊敬；錢可以買到藥品，但買不到健康；錢可以買到血液，但買不到生命；錢可以買到性， 但買不到愛情。 馬克思說： “我們現(xiàn)在假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系；那么，你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等

39、等。如果你想得到藝術(shù)的享受。你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，你本身就必須是一個(gè)能實(shí)際上鼓舞和推動別人的前進(jìn)的人?！?一個(gè)關(guān)于金子的故事 兩個(gè)親密朋友在森林邊散步。一位樵夫慌慌張張地從森林里出來。二人問：“發(fā)生了什么事情？”樵夫回答：“我在森林中的一棵樹下挖出了一壇金子?！倍擞謫枺骸斑@不是好事嗎？為什么這么恐怖？”樵夫說：“會死人的?！?二人不信發(fā)現(xiàn)了金子會死人，問清了發(fā)現(xiàn)金子的地點(diǎn)，來到埋金子的地方。果然發(fā)現(xiàn)一壇金子。 天快黑了。朋友甲說：“我去取點(diǎn)飯來。吃完飯?zhí)旌诹嗽蹅冊侔呀鹱訋С錾?，以免讓別人發(fā)現(xiàn)。” 朋友乙等甲走后，心想，為什么要兩個(gè)人分金子呢？我要一個(gè)人獨(dú)享。等

40、甲回來，我就從背后將他一棒打死。果然，甲回來后，就被乙打死了。 乙吃罷飯，正得意忘形，忽覺肚子疼痛。原來，甲也有獨(dú)吞金子的野心，將飯菜里放了毒，使乙也同樣死于非命。乙在臨死前明白了樵夫恐怖的緣由。 金子能使好朋友變成敵人。金子能使常人亂了心性。人不能將金子帶進(jìn)墳?zāi)梗鹱訁s可以把人帶進(jìn)墳?zāi)埂?拿破侖說： “金錢永遠(yuǎn)只是金錢，而不是快樂，更不是幸福。” 列寧說： “我們將來在世界范圍內(nèi)取得勝利以后，我想，我們會在世界幾個(gè)最大城市的街道上用黃金修建一些公共廁所?！倍⑷松^程與人生態(tài)度 1、人的未特定化 2、人生的自在階段 3、人生的自為階段 4、人生境遇 5、人生態(tài)度二、人生過程與人生態(tài)度 1人生

41、的動力源泉 （1）人生的動力機(jī)制： 人體需要勞動（2）人的未特定化理論 （人的潛質(zhì)的挖掘和實(shí)現(xiàn)具有復(fù)雜多樣性和無限可能性） A時(shí)間壽命上 B空間居所上 C食物資源上 D大腦潛能上（3）人的價(jià)值和物的價(jià)值的區(qū)別 A物的價(jià)值僅僅是客體，而人的價(jià)值是客體與主體的統(tǒng)一。 B物的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是被動的，而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是主動的。 C物的價(jià)值是既定的、有限的，而人的價(jià)值是未定的、無限的。2人生的自在階段 （1）自我意識尚未形成的未成年人的階段； （2）先天素質(zhì)和后天活動的相互關(guān)系（天才與勤奮）； （3）生物遺傳因素與社會環(huán)境因素的相互作用（生物決定論與社會決定論）； （4）加強(qiáng)未成年人思想道德教育的重要性。（

42、青少年可塑性強(qiáng)，處于“三觀”形成階段，注意家庭、學(xué)校、社會、文化、環(huán)境的影響。）3人生的自為階段 （1）自我意識的覺醒 A自我認(rèn)識； B自我體驗(yàn); C自我控制。蘇格拉底：“認(rèn)識你自己”；“未經(jīng)省察的人生是不值得過的”?？档绿岢觯何沂鞘裁矗课夷芨墒裁?？我應(yīng)該干什么？我在期待著什么？觀察思考批判精神懷疑態(tài)度理性分析一切經(jīng)過自己的眼睛和大腦。（2）自我設(shè)計(jì)和職業(yè)規(guī)劃 世上最重要的事，不在于我們在何處，而在于我們朝著什么方向走。 方位、定位、學(xué)位、地位、崗位、換位、錯(cuò)位、補(bǔ)位。 “無、有、優(yōu)、特、轉(zhuǎn)”; 就業(yè)、擇業(yè)、創(chuàng)業(yè); 藍(lán)領(lǐng)、白領(lǐng)、金領(lǐng)、灰領(lǐng)、圓領(lǐng)。（3）奮斗與創(chuàng)造 拼搏、斗爭、進(jìn)取。 “人生能有

43、幾回搏”。 壓力與動力 心動與行動 腦袋與口袋 平凡與非凡 作為與地位 精彩與喝彩。 人生舞臺的大幕隨時(shí)都可能拉開，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。 擁有夢想只是一種智力，實(shí)現(xiàn)夢想才是一種能力。人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。 與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。 只要路是對的，就不怕路遠(yuǎn)。 行動是成功的階梯，行動越多，登得越高。 你若是喜歡自己的價(jià)值，那么就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。 歌德成功天賦+勤奮+機(jī)遇+方法+心態(tài)+德行+N因素（4）自我實(shí)現(xiàn)與人生體驗(yàn) 成功、快樂、幸福高峰體驗(yàn)； 人生快樂滿足欲望 人生百味： 甜酸苦辣咸。人生真諦：“十米之”人生感覺： 人生如夢；人生如云；人生如花；人生如海；人生

44、如棋：象棋、圍棋、跳棋、五子棋。人生的風(fēng)、花、雪、月。人生狀態(tài)和人生過程。你可以這樣理解 impossible（不可能），然而，Im possible （我是可能的）。世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。含淚播種的人一定能含笑收獲。知識給人重量，成就給人光彩，大多數(shù)人只是看到了光彩，而不去稱量重量。強(qiáng)烈的信仰會贏取堅(jiān)強(qiáng)的人，然后又使他們更堅(jiān)強(qiáng)。 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 要冒一險(xiǎn)！整個(gè)生命就是一場冒險(xiǎn)，走得最遠(yuǎn)的人常是愿意去做、愿意去冒險(xiǎn)的人。老子：禍兮福之所倚；福兮禍之所伏； 雨果：人生是花，而愛便

45、是花的蜜。赫拉克利特： 如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候，是最幸福的。 4人生境遇與人生態(tài)度 （1）人生境遇 順境和逆境具有兩重性，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于正確認(rèn)識和對待。 （2）人生挫折 A表現(xiàn)： 生、老、病、死、傷、殘、失、生離死別、天災(zāi)人禍； 失敗、失誤、失足、失戀、失學(xué)、失業(yè)、失意、失望； B原因：客觀原因和主觀原因（3）人生態(tài)度的含義 所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種看法、行為傾向及穩(wěn)定的心理傾向。 人生態(tài)度的形成取決于每一個(gè)人的社會生活實(shí)踐。人們的社會物質(zhì)生活條件，社會環(huán)境，社會地位，個(gè)人生活經(jīng)歷和文化教育是形成人生態(tài)度的

46、物質(zhì)根源。 人生態(tài)度影響和支配著主體的人生行為。（4）類型： 積極的人生態(tài)度與消極的人生態(tài)度； 入世、出世、避世。 第一，中國傳統(tǒng)分類說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人生態(tài)度有入世、出世、避世三種樣式。入世的人生態(tài)度為儒家所主張，佛家主張出世的人生態(tài)度，道家和一些古代隱士則主張避世的人生態(tài)度。 第二，哲學(xué)流派分類說。包括享樂主義人生態(tài)度、禁欲主義人生態(tài)度、實(shí)用主義人生態(tài)度、虛無主義人生態(tài)度、功利主義人生態(tài)度以及意志主義人生態(tài)度等。 第三，生存基調(diào)分類說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人生的態(tài)度作為生存的基調(diào)，有消極悲觀和積極進(jìn)取兩類人生態(tài)度。這種分類方法在現(xiàn)實(shí)生活中具有一般的普遍性。積極的人生態(tài)度： 屈原、司馬遷、蘇武、岳

47、飛、文天祥、于謙、海瑞； 鄧小平、楊獻(xiàn)珍、顧準(zhǔn)、馬寅初、賈植芳、王蒙；消極的人生態(tài)度： “犧牲一家人、幸福我一人”； “吃的是牛排，穿的是名牌，用的是品牌，玩的是麻將牌，學(xué)習(xí)掛紅牌”； 人生在世，吃喝二字；吃光用光，身體健康；青春不樂，一生白過；對酒當(dāng)歌，人生幾何。自覺抵制批判錯(cuò)誤人生觀反對拜金主義反對享樂主義 反對極端個(gè)人主義（5）要求： 人生應(yīng)有積極的樂觀態(tài)度： 與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新、樂觀向上； 助人為樂、艱苦奮斗、追求卓越、愛國奉獻(xiàn)； 保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。人生須認(rèn)真人生當(dāng)務(wù)實(shí)人生應(yīng)樂觀人生要進(jìn)取 馬克思：那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。 邊沁：最大多數(shù)人的幸

48、福是道德與立法的基礎(chǔ)。 巴金：每個(gè)人應(yīng)該遵守生之法則，把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在民族的命運(yùn)上，將個(gè)人的生存放在群體的生存里。 韜奮：一個(gè)人光溜溜的到這個(gè)世界來，最后光溜溜的離開這個(gè)世界而去，徹底想起來，名利都是身外物；只有盡一人的心力，使社會上的人多得到他工作的裨益，是人生最愉快的事情。（6）以積極樂觀態(tài)度對待人生挫折 A、笑對人生 人生如一面鏡子。 應(yīng)當(dāng)正確對待成功與挫折、奉獻(xiàn)與索取、幸福與不幸以及生與死等人生課題。 外在壓力增加時(shí)，就應(yīng)增強(qiáng)內(nèi)在的動力。 只有千錘百煉，才能成為好鋼。 自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。 你可以選擇這樣的“三心二意”：信心、恒心、決心；創(chuàng)意、樂意

49、。 一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。 B、換位思考 杯中水； 跟自己過去比較； “你有我優(yōu)”； 酸葡萄心理； 阿Q精神； C、處世策略 以不變應(yīng)萬變； 你行我也行； 與時(shí)俱進(jìn)，“變則通，不變則亡”； 難得糊涂；小平的“模糊論” 古錢幣的境界； 中庸之道、中和之美； D、人生態(tài)度的調(diào)節(jié)方法 勞逸結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、 有張有弛、彈性張力；“三熱”熱情、熱愛、熱忱；“三平”平常、平靜、平和； “三堅(jiān)”堅(jiān)定、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌；“三山”八寶山、井岡山、普陀山； 每個(gè)人 都爭取一個(gè)完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完滿的人生是沒有的。不完滿才是人生。 季羨林 他眼中的人生 千手觀音邰麗華三

50、、人生價(jià)值及其評價(jià)1人生價(jià)值的基本涵義 （1）LIFEHUMAN LIFE： 人生是人的生命、生活、存在、活動、勞動過程。人生是人的自然生命產(chǎn)生、發(fā)展、流逝過程，同時(shí)也是人的社會活動的過程，即人們?yōu)榱俗陨戆l(fā)展而改造自然、改造社會、改造自身的過程。（2）價(jià)值含義 A、哲學(xué)含義價(jià)值根源于人的實(shí)踐；價(jià)值是客體的屬性滿足主體需要的關(guān)系（自然客體，社會客體，精神客體。）人擇原理、人類中心論、人本理念。 B、經(jīng)濟(jì)學(xué)含義價(jià)值與商品的兩重性關(guān)系；商品自然屬性是商品的使用價(jià)值，滿足人的需要。商品的社會屬性是價(jià)值，是人類一般的抽象勞動的凝聚。（3）比較事實(shí)判斷與價(jià)值判斷 事實(shí)判斷：是否、對錯(cuò)、真假。 價(jià)值判斷：

51、1）功利價(jià)值：利、害。 2）道德價(jià)值：善、惡。 3）審美價(jià)值：美、丑。 （4）價(jià)值觀價(jià)值目標(biāo)人生為了什么？價(jià)值手段人生該怎樣度過？價(jià)值評價(jià)人生怎樣才有意義？ （5）人生價(jià)值含義 一個(gè)人的存在和發(fā)展對自我、他人、集體和社會的生活所具有的作用和意義。 人的價(jià)值表明，人是目的和手段的統(tǒng)一。我為人人，人人為我。 魯迅：“棄醫(yī)從文”。巴金：真心真情真話（6）人生價(jià)值與人的價(jià)值關(guān)系（動態(tài)與靜態(tài)；個(gè)體與人類） （A）人生價(jià)值從動態(tài)上來考察人的一生；人的價(jià)值是從靜態(tài)上來考察人的一生。 （B）人生價(jià)值更多地指向個(gè)體；人的價(jià)值更多地指向人類。 （C）人生價(jià)值是一個(gè)人在一生中對人類社會的延續(xù)與發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)和所起

52、的作用。2、人生價(jià)值的基本形態(tài) （1）從主體上劃分人生價(jià)值 A、人生的社會價(jià)值：一個(gè)人的生活對別人、集體、社會所具有的意義和價(jià)值。 B、人生的自我價(jià)值： 其一，人存在本身就是價(jià)值（如人格尊嚴(yán)、生存權(quán)利、人的本質(zhì)力量）。因此，要以人為本，尊重每一個(gè)人，維護(hù)人的權(quán)利與利益。 其二，一個(gè)人的貢獻(xiàn)得到社會的認(rèn)同，并且從社會中獲得了滿足物質(zhì)生活和精神生活需要的條件。簡愛： “你以為我窮，不好看，就沒有感情嗎？我也會的，如果上帝賦予我財(cái)富和美貌，我一定使你難以離開我！就象現(xiàn)在我難以離開你！上帝沒有這樣！我們的精神是同等的！就如同你跟我經(jīng)過墳?zāi)?，將同樣站在上帝面前！?人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動對自己

53、的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。 修女特里薩 特里薩修女不像羅斯福、丘吉爾那樣的政治家，舉手投足都可以影響世界，也不像牛頓、愛因斯坦那樣的科學(xué)家，能以超凡的創(chuàng)造力改變?nèi)祟愇拿?，更不像比爾蓋茨、杰克韋爾奇那樣的商界精英，精明過人而譽(yù)滿全球。她只是加爾各答的一個(gè)普普通通的修女。 特里薩修女1910年8月27日生于印度的馬其頓斯科普里。從1913年到1949年，她一直在加爾各答的圣瑪麗修道院里生活、學(xué)習(xí)以及任教。修道院里雖然很安靜很安逸，但她卻刻骨銘心地關(guān)心著修道院墻外的平民，是平民們極端貧窮和苦難的生活，是平民們得不到的基本人權(quán)和醫(yī)療保障。于是，她申請并得到上級

54、的許可，離開修道院學(xué)校，開始在加爾各答貧民區(qū)的最貧困的人群中開展工作。 特里薩修女離開修道院后的20年間，收養(yǎng)了無數(shù)個(gè)麻風(fēng)病人。眾所周知，麻風(fēng)病患者會隨著病情的不斷惡化，身體逐漸潰爛，像蠟燭一樣融化掉，不僅外表恐怖、猙獰，令人毛骨悚然，而且還有陣陣難以描述的腥臭味。所以，麻風(fēng)病人是社會的棄兒，一般人都盡一切可能疏遠(yuǎn)他們，甚至連提都不愿意提及。 然而，這個(gè)看似弱不禁風(fēng)的特里薩修女，不但親自為他們治療，而且還為他們擦洗身體，與他們交流談心。有一次，她在街上把一名“身上的一半都被蟲子吃掉了”的男人收養(yǎng)回自己的診所，悉心照料他，一點(diǎn)兒也不嫌棄他的污濁骯臟和惡性疾病，直到其安然離開人世。特里薩修女說：“

55、在這些人中間工作的這20年，我越來越認(rèn)識到，無人需要是任何一個(gè)人所能體驗(yàn)到的最糟糕的疾病。”她認(rèn)為，今天最糟糕的疾病不是麻風(fēng)病、肺結(jié)核，而是無人需要、無人關(guān)懷的感覺，是被人類社會拋棄。所以，特里薩修女一邊治療和關(guān)懷麻風(fēng)病患者，一邊考慮著他們?nèi)笕绾巫屔鐣蛹{他們，并盡力幫助他們重新融入正常社會生活中去。 特里薩修女在她找到的那個(gè)世界中工作，她的觀念里沒有考慮過窮人與富人、偉大與平凡等問題，但她工作的目標(biāo)卻與人類期望的經(jīng)濟(jì)、社會和政治工作的目標(biāo)如此一致、和諧。1979年，特里薩修女被授予諾貝爾和平獎。當(dāng)時(shí)，奧斯陸的群眾舉著火把，列隊(duì)歡迎這位身穿道袍的弱小女子，在斯堪的那維亞12月的嚴(yán)寒中，特里

56、薩修女在道袍外只加上一件針織羊毛背心。她回絕了在歐亞酒店為她舉行的盛宴，把省下來的這筆錢，加上諾貝爾獎金和在挪威籌集到的一筆捐款，全部帶回了加爾各答，用其幫助新的麻風(fēng)病家庭建設(shè)房屋。她說：“我不配受到表揚(yáng)。這次頒獎只是表示窮人的人權(quán)得到承認(rèn)?！笔澜玢y行主席麥克納馬拉解釋為什么諾貝爾評獎委員會決定授獎予特里薩修女時(shí)說：“特里薩修女應(yīng)該得到諾貝爾和平獎，因?yàn)樗米顬楦镜姆绞剑盟龑θ说淖饑?yán)神圣性的確證來促進(jìn)和平?！边@也是對特里薩修女一生恰如其分的肯定。 (節(jié)選自仁愛一生，珠海出版社，2002年1月)（2）從過程上劃分人生價(jià)值（即，動態(tài)分析人生的重要環(huán)節(jié)） （A）潛在的價(jià)值形態(tài)每個(gè)人天生具有的潛能

57、，自然的遺傳素質(zhì)，每個(gè)人的潛能開發(fā)出來，就能成為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。 （B）流動（變動）的價(jià)值形態(tài)人通過生產(chǎn)勞動、實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，創(chuàng)造財(cái)富。 （C）凝固的價(jià)值形態(tài)通過創(chuàng)造性活動，使?jié)撛谒刭|(zhì)開發(fā)表現(xiàn)為實(shí)際的產(chǎn)品、成果、成就等等。 （D）現(xiàn)實(shí)的價(jià)值形態(tài)（良性的價(jià)值）既滿足社會發(fā)展需要，又滿足個(gè)人存在和發(fā)展的需要。（3）從性質(zhì)上劃分人生價(jià)值 A、內(nèi)在價(jià)值是一個(gè)人的知識、能力、思想、品德、精神境界等內(nèi)在因素。 B、外在價(jià)值是指一個(gè)人所擁有的外在的名譽(yù)、地位、財(cái)富等等，它不能完全表明一個(gè)人發(fā)展的真正水平和達(dá)到的內(nèi)在素質(zhì)。3人生價(jià)值取向與社會導(dǎo)向（1）人生選擇的必然性 （A）人生充滿選擇 （B）人生選擇

58、的復(fù)雜性（兩難、雙向、隨意、隨機(jī)、責(zé)任） （C）人生選擇的意義（2）影響人生價(jià)值取向的因素 A、客觀因素；人生來所處的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會因素以及社會文化傳統(tǒng)） B、主觀因素：生理因素，心理因素（性格、氣質(zhì)、意志力等等）；文化知識智力能力的因素；習(xí)慣、從眾心理、緊張心理對人生選擇的影響。 C、思想觀念的因素（如“三觀”：世界觀、人生觀和價(jià)值觀）對人生選擇的影響。 D、偶發(fā)因素、突發(fā)事件、天災(zāi)人禍等等因素對人生選擇的影響。（3）如何正確選擇人生道路 A提高主體選擇能力 B確定選擇標(biāo)準(zhǔn) C認(rèn)清可達(dá)目的的手段 D自我選擇與社會導(dǎo)向的結(jié)合（社會發(fā)展的需要與個(gè)人興趣愛好的結(jié)合）馮艾 復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)專

59、業(yè) 四年內(nèi)兩次到西部貧困山區(qū)執(zhí)教 從繁華來到荒涼，她感受到一種前 所未有的震撼 從校園走向社會，她要為孩子們送去快樂和希望2003年年底，榮獲年度中國青年志愿服務(wù)金獎獎?wù)?004年2月，榮獲第五屆中國十大杰出青年志愿者稱號 大學(xué)畢業(yè)后，馮艾榮獲上海市優(yōu)秀畢業(yè)生、優(yōu)秀學(xué)生干部等光榮稱號。今后的路該怎么走？一系列讓人羨慕的抉擇同時(shí)呈現(xiàn)在馮艾面前：爸爸媽媽希望她能回北京已經(jīng)聯(lián)系好的單位工作；南方數(shù)家她實(shí)習(xí)過的大公司都向她發(fā)出了邀請，復(fù)旦大學(xué)保送她讀本校研究生。馮艾的選擇卻出乎許多人意料。她毅然報(bào)名參加了中國青年志愿者扶貧接力計(jì)劃復(fù)旦大學(xué)支教團(tuán)，到寧夏回族自治區(qū)西吉縣教書。報(bào)名前，一位好朋友勸了她整整

60、一夜：“到寧夏要耽誤一年時(shí)間，西吉又缺水，太苦了，你會受不了的。”朋友的“游說”最終以失敗告終。 馮艾說：“國家培養(yǎng)我那么多年，我有機(jī)會能為貧困地區(qū)老百姓做點(diǎn)事，是一種榮幸，更是一種榮譽(yù)?！瘪R驊，1991年-1996年就讀于復(fù)旦大學(xué)國際政治系，大學(xué)畢業(yè)后，先后在上海、廈門、北京等多座城市供職。 在北京，馬驊就職于北大在線。2003年2月底，只身到云南省德欽縣明永村小學(xué)做義務(wù)免費(fèi)教師。04年6月20日晚19時(shí)半左右，馬驊遭遇意外，他搭乘的吉普車不慎在梅里雪山明永冰川景區(qū)門票點(diǎn)附近落入懸崖下的瀾滄江中，隨即被激流卷走。 17歲的馬克思的畢業(yè)論文青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮文中寫道：“一個(gè)人如果只是為了自