侵犯與利他精選課件

1、11侵犯與利他 在一定程度上，我們每個(gè)人都有著侵犯、攻擊、傷害他人的危險(xiǎn)或可能性；與此同時(shí)，我們也都有著關(guān)心、幫助、愛(ài)護(hù)他人的傾向或可能性。 簡(jiǎn)言之，在一定條件下，我們具有攻擊性；而在其他特定條件下，我們又具有利他性。11.1侵犯 就人類屠殺自己同類的數(shù)量而言，20世紀(jì)無(wú)疑是歷史上最血腥最暴力的一個(gè)世紀(jì)了！ 姑且不論兩次世界大戰(zhàn)，以及朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、幾次中東戰(zhàn)爭(zhēng)、南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)、兩次伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等這樣的大規(guī)模軍事對(duì)抗，單單看一下幾次同樣大規(guī)模的大屠殺就足夠駭人聽(tīng)聞：納粹德軍屠殺600萬(wàn)猶太人、紅色高棉屠殺幾十萬(wàn)柬埔寨同胞、盧旺達(dá)胡圖族人1994年屠殺近100萬(wàn)圖西族人。 為什么人類要自相殘殺？

2、甚至同一族群內(nèi)部也會(huì)自相殘殺？如果說(shuō)古代社會(huì)人類文明程度還不夠高，那么為什么在人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后大規(guī)模的血腥屠殺也愈演愈烈？ 很多因素都會(huì)影響人們的攻擊性或侵犯性。包括睪丸激素這樣的生化因素，以及其他一些基因因素；也包括酒精這樣的化學(xué)物質(zhì)；但大多數(shù)變量都是社會(huì)性的特別是情境性的因素。 （1）性別與侵犯 暴力和侵犯行為有著巨大的性別差異。 99的強(qiáng)奸、88的謀殺、92的搶劫、87的故意傷害（身體傷害），都是男性所為。在暴力行為的受害者中，男性也占據(jù)壓倒性的多數(shù)。 女性當(dāng)然也有攻擊性，她們也會(huì)攻擊、傷害、侵犯他人，但主要表現(xiàn)為“關(guān)系侵犯”，即通過(guò)饒舌、建立同盟以及排外來(lái)實(shí)現(xiàn)。（Dodge & S

3、chwartz，2019） “關(guān)系侵犯”帶來(lái)的主要是感情傷害。 （2）媒體暴力 在美國(guó)，黃金時(shí)段的電視節(jié)目平均每小時(shí)包含56次暴力行為，少兒節(jié)目90都描繪了一些暴力行為。（Gross, Morgan,etc.,1986） 媒體（特別是電影電視）對(duì)暴力行為的報(bào)道、描繪與渲染，會(huì)導(dǎo)致一些人模仿暴力行為。Case 1981年，小約翰欣克利企圖刺殺美國(guó)總統(tǒng)里根，他開(kāi)槍射中了里根的胸部。事后調(diào)查了解到，欣克利是在看過(guò)電影出租車(chē)司機(jī)以后模仿影片中男主角為了獲得一位年輕漂亮寡婦的芳心而企圖謀殺一名政治家的行為而干的蠢事。 當(dāng)侵犯對(duì)象是自己的時(shí)候，極端的行為便是自殺。根據(jù)David Phillips（1986

4、）的研究，媒體對(duì)自殺事件（特別是名人的自殺）報(bào)道越詳盡，無(wú)主見(jiàn)自殺的增幅就越大。Case 1962年8月，瑪麗蓮夢(mèng)露據(jù)說(shuō)死于用藥過(guò)度。此后，美國(guó)、英國(guó)的自殺率分別上升了12和10。 當(dāng)人們能夠理解影片中的暴力犯罪時(shí)，觀看影片就會(huì)讓人們變得更具侵犯性。即使影片描述的是“正義的暴力”（即針對(duì)壞人的暴力）也會(huì)讓人變得更具攻擊性。 （3）暴力電子游戲 大約85的美國(guó)青少年經(jīng)常玩電子游戲。美國(guó)大學(xué)生及其同齡人中，20以上的男性平均每周至少玩20個(gè)小時(shí)的電子游戲。 須知，電子游戲不僅容易令孩子們上癮，而且?guī)缀醵己斜┝?nèi)容。Case 埃里克哈里斯和迪倫克萊伯德就是兩個(gè)游戲迷。他們習(xí)慣性地玩暴力電子游戲，最

5、愛(ài)玩的就是“毀滅戰(zhàn)士”。哈里斯自己還設(shè)計(jì)了一個(gè)客戶版本，在游戲中，兩名全副武裝而且可以隨意裝備彈藥的射手，殺死一批無(wú)法反抗的受害者。 不久以后，2019年4月20日，現(xiàn)實(shí)也成為他們游戲世界的寫(xiě)照。他們放置了炸彈，并且?guī)е鴰字粯尯痛罅繌椝巵?lái)到他們的學(xué)校，科羅拉多利特爾頓的科隆比納中學(xué)，殺死了12名同學(xué)和一名老師，最后自殺了。 Anderson & Bushman（2019）指出，暴力電子游戲有著多方面的令人憂慮的影響：會(huì)增加侵犯性行為；會(huì)減少互助、利他等積極的社會(huì)行為；會(huì)強(qiáng)化侵犯性思想與情感；會(huì)增強(qiáng)血壓、心率等與打斗、逃跑相關(guān)的生理反應(yīng)。 （4）炎熱的天氣 人們?cè)谘谉岬奶鞖庀聲?huì)變得更具侵犯性。在

6、影片為所應(yīng)為（Do the Right Thing）中，種族間的緊張關(guān)系在一個(gè)悶熱的夏日發(fā)展成一場(chǎng)暴力沖突。 攻擊行為常?；趹嵟榫w，而憤怒與炎熱的確相關(guān)。我們把憤怒的人們比喻成“怒火中燒”或“火冒三丈”是有道理的。 在炎熱的地區(qū)或季節(jié)，謀殺、故意傷害、搶劫、強(qiáng)奸等暴力犯罪更頻繁地發(fā)生。 從歸因角度看，當(dāng)人們?cè)谘谉岬奶鞖庀?，不僅更容易被激怒，而且很容易把自己發(fā)怒的原因歸罪于他人。 此外，炎熱的天氣可能激發(fā)了加強(qiáng)侵犯性行為可能性的各種情緒和思想。 （5）情境感知與解釋 情境本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，情境對(duì)人的行為的影響建立在人們對(duì)情境所做不同解釋的基礎(chǔ)上。 對(duì)于人們?nèi)绾我蚯榫辰忉尩牟煌龀銮址杆说男袨?/p>

7、，主要有兩種理論假說(shuō)可供參考。 一是“挫折侵犯”假說(shuō)。 20世紀(jì)三四十年代，尼爾米勒和約翰多拉德在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出，侵犯的決定因素是挫折，認(rèn)為所有的侵犯都發(fā)生在追求目標(biāo)的努力遇到阻礙即遭遇挫折之后，并認(rèn)為所有的挫折都會(huì)導(dǎo)致侵犯。 尼爾米勒等學(xué)者認(rèn)為，侵犯與以下變量成比例增長(zhǎng)：在達(dá)成目標(biāo)的努力被阻礙之前個(gè)體所期望的滿意度；個(gè)體被阻止達(dá)成目標(biāo)的程度；個(gè)體接近目標(biāo)的程度等。 對(duì)于這種假說(shuō)的批評(píng)主要是：有些侵犯行為，如恃強(qiáng)凌弱，并非目標(biāo)受阻的結(jié)果，而是出于提高自身地位或炫耀的目的。 另外，除了侵犯之外，挫折也可能導(dǎo)致其他反應(yīng)，如“習(xí)得性無(wú)助”。（在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，一些受到驚嚇而又被阻攔、無(wú)法逃跑的狗，并

8、沒(méi)有表現(xiàn)出攻擊性，相反，它們完全崩潰了，處于一種可憐的無(wú)助和順從狀態(tài)。） 二是“新聯(lián)想論”。 Berkowitz（1989）指出，任何令人不快的因素都會(huì)引起攻擊性反應(yīng)，臨界的決定因素在于是否引起憤怒。 在造成同等危害的情況下，那些被我們視為故意的行為比意外或無(wú)意的行為會(huì)讓我們更具攻擊性。 （6）文化與侵犯 導(dǎo)演邁克爾摩爾指出，在加拿大和美國(guó)，人均槍支擁有量很接近，但美國(guó)社會(huì)的謀殺率要比加拿大高好幾倍。（United Nation，2019） 為什么會(huì)這樣呢？ Martin Daly 等學(xué)者認(rèn)為，美國(guó)的收入差距要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于加拿大。這種巨大差距表明美國(guó)社會(huì)更加不平等。而不平等會(huì)將男性置于對(duì)經(jīng)濟(jì)資源和

9、女性的激烈競(jìng)爭(zhēng)中這兩方面的競(jìng)爭(zhēng)是謀殺等犯罪背后的兩個(gè)沖突根源。 人類學(xué)家早就注意到了侵犯行為的文化差異。例如，阿拉斯加的因紐特人，被認(rèn)為很少表現(xiàn)出憤怒或侵犯性；而在雅諾馬馬人中，攻擊性從童年起就受到鼓勵(lì)，部落內(nèi)每周都會(huì)有因搏斗而帶來(lái)的傷亡。 侵犯的文化視角認(rèn)為，有一些特定的價(jià)值觀，以及解釋自我和他人的習(xí)慣性方式，會(huì)使得某些文化中的人們更具暴力和攻擊性。 理查德尼斯比特和杜夫科恩探究了美國(guó)南北暴力的區(qū)域差異。認(rèn)為美國(guó)南部更大程度上是一種“榮譽(yù)文化”：人們強(qiáng)烈地關(guān)注堅(jiān)韌、男子漢氣概，以及對(duì)于不公和侮辱進(jìn)行報(bào)復(fù)的意愿和能力所帶來(lái)的名譽(yù)。關(guān)注榮譽(yù)的負(fù)面影響在于，它會(huì)使得人們對(duì)于輕蔑、侮辱分外敏感，并且

10、容易導(dǎo)致人們以暴力方式來(lái)捍衛(wèi)或重建個(gè)人的榮譽(yù)。 即使同樣是美國(guó)南部地區(qū)，比起那些低地上得益于肥沃土壤的農(nóng)業(yè)文化來(lái)，牧業(yè)文化會(huì)孕育更多的暴力傾向。 佩吉桑迪（1981，2019）通過(guò)比較156種文化，發(fā)現(xiàn)其中47可視為“非強(qiáng)奸文化”，18屬于“易強(qiáng)奸文化”，其余35的文化中，強(qiáng)奸會(huì)發(fā)生，但不是作為一種儀式、威脅或戰(zhàn)爭(zhēng)行為而存在。 “易強(qiáng)奸文化”有著如下特征：人們把強(qiáng)奸作為對(duì)敵方婦女的戰(zhàn)爭(zhēng)行為；或者把強(qiáng)奸作為一種儀式，如作為婚禮的一部分，或者作為一個(gè)未成年男性進(jìn)入成年的儀式；或者把強(qiáng)奸視為對(duì)女性的威脅，旨在使女性屈從于男性。 “易強(qiáng)奸文化”意味著，這種文化下的人們更具暴力傾向；在那些婦女社會(huì)地位低

11、下的社會(huì)中，強(qiáng)奸行為更加普遍、頻繁。 據(jù)說(shuō)，姆布提矮人的社會(huì)是一種幾乎無(wú)強(qiáng)奸的社會(huì)，人們之間極少有暴力和爭(zhēng)斗。撫育兒童擁有很高的聲望，婦女對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也倍受重視，女性和男性平等地參與政治決策。 （7）進(jìn)化與暴力 在動(dòng)物和人類世界中，“繼養(yǎng)關(guān)系”中更容易出現(xiàn)暴力、侵犯和殺害。 如雄師在得到新的配偶之后，會(huì)殺死她以前生的所有幼子。同樣，在人類社會(huì)中，繼父或繼母對(duì)繼子女很容易做出侵犯行為。 戴利和威爾遜（2019）發(fā)現(xiàn)，美國(guó)兩歲以下的兒童受到繼父母致命虐待的概率是親生父母的100倍，在加拿大則是70倍。 在一夫一妻制的結(jié)合中，男性和女性的基因利益會(huì)融合，男女都對(duì)自己的后代貢獻(xiàn)資源，但問(wèn)題會(huì)隨著不忠而

12、出現(xiàn)。而不忠對(duì)男性和女性的影響是不一樣的。 如果一個(gè)男性被戴了“綠帽子”，他付出的不僅僅是金錢(qián)意義上的代價(jià)，更重要的是他的基因可能因此而失去得以傳承和進(jìn)化的機(jī)會(huì)。 在世界范圍內(nèi)，從最早的采集狩獵社會(huì)到現(xiàn)代西方后工業(yè)社會(huì)，男性殺死男性的比例大約是女性殺死女性的20倍。 （Daly & Wilson，1988） 為什么在殺戮行為上存在如此巨大的性別差異？ 從表面上看，許多殺戮似乎只是源于一些微不足道的理由，如因小事而爭(zhēng)吵；但從進(jìn)化論的視角看，那些致命的侵犯從短期來(lái)看可能是個(gè)人的威信、聲望及臉面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看則是自己的基因能否得到傳承。 我們不妨設(shè)想一下，倘若一個(gè)男性能夠擁有多個(gè)女性并且生育后代，勢(shì)必

13、導(dǎo)致其他一些男性將沒(méi)有妻子和孩子，這樣他們就會(huì)面臨進(jìn)化論意義上的滅亡?？梢?jiàn)，暴力有助于男性維持較高的社會(huì)地位，并獲得配偶并進(jìn)而生兒育女。 此外，男性相對(duì)于女性而言，成功繁殖后代的幾率要小得多，而且更加不確定。11.2利他 利他行為意味著我們做出有利于他人的行為，有時(shí)候甚至不計(jì)得失，純粹無(wú)私地幫助他人。 影響利他行為的情境因素的作用，比我們想象的要大得多。比如擔(dān)心遲到，會(huì)將一個(gè)大學(xué)生提供幫助的可能性降低10到60。 （1）觀眾效應(yīng) 影響人們是否會(huì)幫助一個(gè)需要幫助的人的一個(gè)特別重要的因素，乃是現(xiàn)場(chǎng)是否還有其他人在場(chǎng)。 換言之，他人在場(chǎng)，特別是陌生人在場(chǎng)，會(huì)極大地抑制我們的利他行為。 一種解釋是此時(shí)

14、“責(zé)任分散”了。Case 1964年3月13日凌晨3點(diǎn)，紐約皇后區(qū)，溫斯頓莫斯利跟蹤一個(gè)名叫凱蒂吉諾維斯的姑娘，并在她家附近一家書(shū)店門(mén)口扭住了她，還刺傷了她。當(dāng)凱蒂尖叫著求助時(shí)，附近公寓有幾戶人家開(kāi)了燈，也打開(kāi)了窗戶，其中一個(gè)她的鄰居從七樓窗口喊道：“放了那個(gè)姑娘！” 莫斯利暫時(shí)離開(kāi)了凱蒂，但很快又返回來(lái)，并尾隨凱蒂進(jìn)入她所在的公寓，在樓梯口又向她刺了8刀，并且強(qiáng)奸了她。紐約警方大約在凌晨3:50接到第一個(gè)報(bào)警電話，那是在凱蒂痛苦的喊叫聲吵醒鄰居30分鐘之后了。當(dāng)警察趕到時(shí)，凱蒂已經(jīng)死了。 事后了解到，38名鄰居承認(rèn)聽(tīng)到了她的呼喊，但除了從7樓喊叫的鄰居之外，再無(wú)任何人對(duì)事件進(jìn)行干預(yù)。當(dāng)她掙扎

15、呼救時(shí)，也沒(méi)有人報(bào)警。有人說(shuō)“我當(dāng)時(shí)很累了”，也有人說(shuō)“我們以為是情侶在吵架”，有人說(shuō)“我們很害怕”一對(duì)夫婦躲在他們昏暗的公寓里，在窗簾后面看著整個(gè)襲擊的過(guò)程。 上述案例所揭示的其實(shí)遠(yuǎn)不止“觀眾效應(yīng)”對(duì)我們行為的影響。 （2）“受困者”特征 一個(gè)摔倒在地并呻吟求助的人，一個(gè)同樣摔倒在地、呻吟求助并且在流血的人，哪個(gè)得到救助的可能性更大呢？ 研究發(fā)現(xiàn)，利他行為并不是盲目的。一個(gè)重要的因素是，在準(zhǔn)備幫助他人時(shí)，人們往往要考慮提供幫助可能付出的代價(jià)。 在費(fèi)城地鐵所做的一項(xiàng)研究指出，流血的“受困者”得到救助的可能性（65）要比不流血的“受困者”（95）更低。 其次，如果“受困者”面臨的困難與痛苦顯而易

16、見(jiàn)，并且需求很明確，那么，人們提供幫助的可能性會(huì)更大。那些尖叫著表達(dá)其需求的“受困者”獲得幫助的可能性是75100，而那些沉默不語(yǔ)的人得到幫助的可能性僅為25%40%。 第三，人們更傾向于幫助那些與自己類似的人，比如同一種族或民族的人。 第四，女性更有可能得到幫助。特別是，穿著更為女性化、外表更吸引人的女性，會(huì)得到更多路人的幫助。 （3）情境感知與解釋 潛在的幫助者需要準(zhǔn)確判斷所面臨的情境：那人是否正在遭受痛苦，是否需要進(jìn)行干預(yù)。 如果我們不能確定發(fā)生了什么，其他人也都沒(méi)什么反應(yīng)，我們就可能假設(shè)沒(méi)什么問(wèn)題。 當(dāng)我們清楚地看到別人臉上擔(dān)憂的表情時(shí)，就不太容易受到“多元無(wú)知”的影響了。 當(dāng)我們真的

17、陷入了困境或者遇到了危險(xiǎn)之時(shí)，我們應(yīng)該迅速做出如下舉動(dòng)： 一是明確表達(dá)你的需要“我扭了腳，走不了，誰(shuí)來(lái)幫幫我？” 二是選一個(gè)特定的人然后向他（她）求助“那位先生，對(duì)，就是你，請(qǐng)你幫幫我好嗎？” 前者能夠消除多元無(wú)知的影響，后者能夠避免責(zé)任分散。 （4）利他的進(jìn)化論視角 基于自然選擇，我們會(huì)偏好、重復(fù)那些能夠增加生存和繁殖機(jī)會(huì)的行為。 而利他行為本質(zhì)上是高成本的，它會(huì)消耗本來(lái)可用于自己或自己的血親的寶貴的資源。這種成本還可能是付出自己的生命。Case 4個(gè)年輕人在紐約郊外夏令營(yíng)休假一天，他們準(zhǔn)備到一個(gè)由瀑布形成的水潭那里去放松一下。在沿著小路走到水潭的時(shí)候，他們當(dāng)中的一個(gè)不慎滑倒落入了水中，落水

18、者的3個(gè)同伴一個(gè)接一個(gè)地跳入水中，試圖去拯救同伴的生命，結(jié)果全部犧牲了。 對(duì)于利他行為，進(jìn)化論給出了三種解釋：親緣選擇、互利互惠、社會(huì)獎(jiǎng)賞。 一是親緣選擇。自然選擇傾向于那些能夠增加血親生存概率的行為。個(gè)體為了使自己的基因得以傳承和延續(xù)，會(huì)優(yōu)先考慮照顧自己、自己的后代及近緣血親；基于同樣的理由，個(gè)體更可能幫助那些基因與自己相似程度更高的人。 做母親的常常能夠準(zhǔn)確地認(rèn)出自己所生的嬰兒。做父親的就不具備這種識(shí)別自己后代的能力。也許正因?yàn)檫@樣，通奸對(duì)于男性而言才事關(guān)重大。 相對(duì)于非親屬而言，我們更愿意幫助自己的親屬，特別是那些足夠年輕，因而還可能生育的親屬。 二是互利互惠。 對(duì)于非親屬甚至陌生人的幫助，則主要基于互惠的考慮。 非親屬之間的互助，能夠?yàn)殡p方的生存和繁殖帶來(lái)好處?；セ堇袨橛兄跍p少危險(xiǎn)沖突的可能性，并有助于解決資源稀缺引發(fā)的各種問(wèn)題。 第三是社會(huì)獎(jiǎng)賞。 通過(guò)展示自己幫助他人的意愿和能力，能夠改善自己的“社會(huì)自我”形象。良好的自我形象能夠給我們帶來(lái)多種形式的回報(bào)與獎(jiǎng)勵(lì)。 換言之，幫助他人通常是很值得的。它可能帶給我們：贊美之辭、積極的關(guān)注、實(shí)在的報(bào)酬、榮譽(yù)、感激之心等等。 （5）基于移情的利他 有沒(méi)有純粹