自娛自樂的文化人類學(xué)意義

1、文學(xué)，音樂，藝術(shù)，跳舞，電影，戲劇，建筑自娛自樂的文化人類學(xué)意義隨著社會經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，在“衣食足”之后，人的精神需求和藝術(shù)消費行為增加，這已為許 多社會文化研究者關(guān)注。然一種非消費性的藝術(shù)一一人的自娛自樂活動，也正在中國大地上 悄悄地發(fā)生著革命性的變化，它的某些規(guī)模甚至已經(jīng)有了席卷之勢。這似乎也應(yīng)引起專家們 的足夠重視。自娛自樂，一般指一切非專業(yè)的、沒有進(jìn)入消費市場的藝術(shù)活動，即一切非職業(yè)的、自己參 與其中的以自我欣賞為主的文藝形式。目前在中國大陸普遍認(rèn)同的自娛自樂形式有：卡拉OK：通過VCD、DVD音樂伴唱帶，將自己的唱歌聲進(jìn)行混響處理，滿足了業(yè)余歌唱 者的專業(yè)音樂烘托需求，同時突現(xiàn)其方便歌

2、唱者的記詞功能。此形式雖為外來引入，但前幾 年已幾乎普及到中國城市和鄉(xiāng)村的各個角落，足可見此形式對當(dāng)下中國人精神需求的適應(yīng) 性。公園大家唱：此形式原起源于城市公園里中老年人的聚會，除鍛煉身體外也一展歌喉。公園 中即聚即散，由于所唱均為某時代的戲曲和老歌，極為撥動一些人的心弦，同時也為中老年 人精神宣泄的好形式。家庭音樂會：一般為音樂愛好者的家庭聚會，由樂器愛好者和聲樂愛好者所組成，其音樂聲 響合成的其樂融融代替了家庭溫暖和諧的一切。交誼舞會：此形式自西方文化傳入后就有，有肢體語言與音樂節(jié)拍結(jié)合的歡愉性，有選擇舞 伴時的交際性。迪舞狂歡：近年從西方傳入的群體迪斯科勁舞，快節(jié)奏、超分貝的音樂，變幻

3、莫測的燈光， 自我陶醉或相互陶醉的舞姿，為青春騷動期青年人的一種宣泄方式。業(yè)余筆會和詩會：文學(xué)愛好者的聚會，朗讀自己的作品和談創(chuàng)作體會。DIY電影：隨著家庭攝像機(jī)的普及，一些民間的記實愛好者和戲劇愛好者紛紛利用記錄或設(shè) 計活動影像來實現(xiàn)自己心中的藝術(shù)夢想。民間美術(shù)創(chuàng)作和制作活動：多為鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間節(jié)慶烘托氣氛，其中不乏一些民俗藝術(shù)家的杰作； 城市中也有一些社區(qū)、單位和個人組織的業(yè)余美術(shù)展示活動，其中較能得到大眾認(rèn)同的為獨 具中國文化品位的書法藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)。群眾聯(lián)歡會：一種群體參與的，集音樂、舞蹈、戲劇和少量舞美的綜合性藝術(shù)展示活動，由 主持人串連所有節(jié)目。許多單位通過此能了解員工的個性和才華。另外

4、，家庭裝潢的自我設(shè)計、服裝和容貌的自我形象設(shè)計等也是一種廣義的自娛自樂活動。自娛自樂與藝術(shù)觀賞的異同自娛自樂與一般藝術(shù)觀賞的共同點是它們都通過一種藝術(shù)樣式感染自己了的心靈。不同的是，藝術(shù)觀賞是感染了他人對藝術(shù)作品的理解和創(chuàng)造；是一種心靈信息傳播的過程。 而自娛自樂是自己理解或創(chuàng)造藝術(shù)作品來感染自己。是一種自我心靈凈化的過程。所以，藝 術(shù)觀賞是社會化的行為，而自娛自樂則完全是一種社會個體行為。自娛自樂的產(chǎn)生從文化人類學(xué)的角度看，藝術(shù)在誕生時，原本就是自娛自樂的。如原始社會的美術(shù)、音樂和舞蹈都產(chǎn)生于原始的生產(chǎn)勞動，最初的樂器一般是狩獵時人們協(xié) 同動作的信號器或是趕走野獸的發(fā)響器，經(jīng)過長期掌握之后才

5、制出有一定音階的樂器，和有 節(jié)奏的樂曲來自娛自樂。舞蹈最初也是人們模擬和概括了的動物動作和人生產(chǎn)勞動動作的一 種表示歡樂的活動。美術(shù)所表現(xiàn)的也大多是狩獵對象和漁獵場面。這些原始作品的產(chǎn)生時很 少有傳播的沖動，更多的是為了自我激勵或相互激勵。當(dāng)然絕對談不上精神產(chǎn)品的交換了。 原始宗教產(chǎn)生后，原始藝術(shù)大多成為宗教的附屬物，音樂主要成了宗教儀式的伴奏、神圣的 贊歌和祈禱詞的唱頌；舞蹈也成了宗教儀式的組成部分；繪畫和雕塑的著力點則是在圖騰和 偶像的表現(xiàn)上。正如梁漱溟先生所說：“禮樂原不過是人類生活中每到情感振發(fā)流暢時那種種的活動表現(xiàn)，而為各方各族人群一向所固有者而已。人們當(dāng)歡喜高興時就會有歡樂的活動表

6、現(xiàn)；人們當(dāng)悲 痛哀傷時，就會有哀悼的活動表現(xiàn)。心里有什么，面容體態(tài)表現(xiàn)出什么。個人如是，群體則 更有所舉動。這都出自生命的自然要求和發(fā)作。”（梁漱溟人心與人生p242） 自娛自樂發(fā)展的意義自娛自樂與物質(zhì)發(fā)展水平有密切關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的需要，非消費行為。時間和空間的便捷。社會要回歸自然，藝術(shù)要回歸本體。社會的現(xiàn)代化發(fā)展，導(dǎo)致社會工具的異化，表演藝 術(shù)的出現(xiàn)表明人有了溝通和信息傳播的需要，但藝術(shù)的本原是自娛自樂這一社會現(xiàn)象不 能丟。對生命體的全面真正感知，不能僅限于觀賞藝術(shù)。再則徒事觀賞或讀書，未免 偏于被動亦未免只通過頭腦，而缺乏全身地主動地活動。假如自己奏樂，或自己歌詠， 或自己舞蹈，則感情抒發(fā)，其

7、在生命上所起作用，應(yīng)大不同于前者。”（梁漱溟人心與 人生p233）觀賞藝術(shù)的發(fā)展離不開人的初始藝術(shù)，而自娛自樂活動也不可避免地受到觀賞藝術(shù)的影 響。 一些文化人類學(xué)家認(rèn)為，利用人的觸覺對外界更好地感知，特別是五官的協(xié)調(diào)運用，有 利于提高整個人的文明程度。自娛自樂的功用陶冶性情放松神經(jīng)。職業(yè)藝術(shù)家往往有較強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)，在投入創(chuàng)作時往往有自己一種 較強(qiáng)的心理定勢，有時已近乎一種神經(jīng)官能癥；而業(yè)余者在自娛自樂時一般沒有什么功 利負(fù)擔(dān)，他們可能會較自覺地運用快樂原則和平衡原則，所以陶冶性情放松神經(jīng)的效果 較好。弗洛伊德推測精神活動的所有方面都與能量的傳遞有關(guān)，這種能量的積蓄和釋放支配著人 的動機(jī)。真正

8、的藝術(shù)作品都是一幅展開心靈的畫卷。自己的情緒通過藝術(shù)載體在專門的氛圍中得到全身釋放。音樂能影響到腦細(xì)胞及全身血液 的循環(huán)，愉快活潑的樂曲能使心臟活動加速，緩慢平靜的樂曲能使人心止如水，從而影響到 人的情緒，音樂起治療作用是因為音樂能鎮(zhèn)定大腦的視覺神經(jīng)床，由掌握技巧和完善形式而獲得的快樂。從而提高生活樂趣和生活質(zhì)量。滿足人的表現(xiàn)欲。人們往往并不去計較自娛自樂的結(jié)果怎么樣，人們最為人津津樂道的恰 恰是它的過程。因為，自娛自樂能充分滿足每個人的表現(xiàn)欲。健康地發(fā)展人的個性。藝術(shù)載體特殊符號的社會意義，易于使人產(chǎn)生一定的社會聯(lián)想，如 “懷舊”等不少藝術(shù)作品由于歷史的原因，已帶有一定的符號意義，成為一種象征性的事物，如中 年人唱所謂的“紅太陽”歌曲，就會回憶起那個年代的一種感覺和情緒，唱莫斯科郊 外的晚上，就會回憶起解放初期的那些美好歲月。就是說，某些藝術(shù)元素對某些人來 說，因為有過特定的生活經(jīng)歷，已產(chǎn)生了一種特定的情感，這種情感，一般不會隨著歲 月的流逝而淡忘，只要一經(jīng)觸發(fā)，他就調(diào)動自己的全身心來投入。增加人的自信力。自娛自樂極能增加人的自信力，在現(xiàn)代社會，由于自然因素和人