西方哲學(xué)史-亞里士多德

1、丙、亞里士多德的實(shí)體論哲學(xué)簡(jiǎn)介馬其頓的斯塔基拉醫(yī)學(xué)柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)師亞歷山大政治后盾希臘哲學(xué)的集大成者呂克昂和逍遙學(xué)派座右銘：對(duì)任何事物都不大驚小怪亞里士多德之死主要著作邏輯學(xué)：工具論哲學(xué)：形而上學(xué)自然哲學(xué)和自然科學(xué)：物理學(xué)心理學(xué)：論靈魂倫理學(xué)：尼各馬可倫理學(xué)政治學(xué)：政治學(xué)美學(xué)：詩(shī)學(xué)(一）“第一哲學(xué)”（本體論）學(xué)科分類(lèi)：實(shí)用學(xué)科：物的生產(chǎn)，比如建筑學(xué)；實(shí)踐學(xué)科：政治學(xué)、倫理學(xué)；理論學(xué)科：物理學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)形而上學(xué)就是關(guān)于實(shí)體的學(xué)說(shuō)。個(gè)別事物的實(shí)體論形式實(shí)體論理性、神實(shí)體論1、個(gè)別事物的實(shí)體論十個(gè)范疇： 實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)、遭遇。事物和它的屬性的關(guān)系第一實(shí)體和第

2、二實(shí)體張三人動(dòng)物個(gè)別和一般的關(guān)系畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖 沒(méi)有個(gè)別事物，一般就不存在，但是一般并不存在于個(gè)別事物之中。那么一般究竟在哪里呢？唯名論和唯實(shí)論2、形式實(shí)體論個(gè)別事物是如何生成的？四個(gè)原因： 質(zhì)料：伊奧尼亞自然哲學(xué)； 形式：畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖； 動(dòng)力：恩培多克勤、阿那克薩戈拉 目的：蘇格拉底、柏拉圖 （例如，房屋） “所謂生成，乃是將形式擺進(jìn)一個(gè)特定的質(zhì)料中去，結(jié)果就成為一個(gè)具體的東西。”建筑師帶著目的，賦予質(zhì)料以形式。質(zhì)料和形式的關(guān)系如何？質(zhì)料和形式是不可分離的。形式是決定事物“是什么”也即本質(zhì)的東西。形式不僅先于質(zhì)料，而且先于個(gè)別事物。3、神實(shí)體論事物運(yùn)動(dòng)變化的原因是什么？ 質(zhì)料和形式

3、潛能和現(xiàn)實(shí) 運(yùn)動(dòng)不是別的，正是事物由潛能的存在向現(xiàn)實(shí)的存在的轉(zhuǎn)化。 第一原因：神（二）物理學(xué)（自然觀）1、運(yùn)動(dòng)觀 亞里士多德肯定了事物運(yùn)動(dòng)有其必然性，但卻把必然性歸屬于目的因。自由落體拋物線2、宇宙論地球中心說(shuō)地球月下區(qū)（直線運(yùn)動(dòng)）月上區(qū)（圓周運(yùn)動(dòng)）神（離地球越遠(yuǎn)越高貴，宇宙是有限的）【羅馬】托勒密（三）靈魂學(xué)說(shuō)（認(rèn)識(shí)論）靈魂和肉體的關(guān)系？斧頭與鋒利、眼睛與視力（范縝）肉體和靈魂質(zhì)料和形式“形具而神生”與“形為神而生”1、感覺(jué)靈魂：感性認(rèn)識(shí)感性能力（潛能）外物現(xiàn)實(shí)感覺(jué)蠟塊說(shuō)回憶說(shuō) 感覺(jué)能夠撇開(kāi)事物的質(zhì)料而接納其可感覺(jué)的形式。感知的過(guò)程：1、各個(gè)感官分別感知事物的個(gè)別性質(zhì)；2、與此同時(shí)或于其后，

4、有所謂的“公共感覺(jué)”發(fā)揮作用；3、表象4、記憶感性認(rèn)識(shí)的局限性？特殊一般2、理性靈魂：理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)：個(gè)別、外在的、直接的、非自主的；理性認(rèn)識(shí)：一般、內(nèi)在的、間接的、自主的。被動(dòng)理性和能動(dòng)理性被動(dòng)理性： “根據(jù)通常的見(jiàn)解，沒(méi)有任何事物脫離和外在于可感的有形物體而存在，因此，思維的對(duì)象是在可感形式之中的。所以，沒(méi)有感覺(jué)，就不能認(rèn)知或理解任何東西?！?個(gè)別事物實(shí)體論（反映論）能動(dòng)理性 潛在的思維之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的思維的根本原因，不是客觀事物及對(duì)它的感性認(rèn)識(shí)，而是能動(dòng)理性對(duì)被動(dòng)理性的作用，就像光線使?jié)撛诘念伾兂涩F(xiàn)實(shí)的顏色一樣。 被動(dòng)理性和能動(dòng)理性質(zhì)料和形式、潛能和現(xiàn)實(shí) 理性-神實(shí)體論（先驗(yàn)論）（四）

5、邏輯學(xué)范疇命題推理證明思維規(guī)律邏輯與歷史的統(tǒng)一如何定義三段論矛盾律和排中律（五）倫理學(xué)和政治學(xué)1、倫理學(xué)幸福道德的問(wèn)題主要就是理性如何控制非理性的問(wèn)題。理性如何控制非理性呢？中庸之道怯懦與魯莽之間是奮勇有為；吝嗇與奢侈之間是慷慨大方；怠惰與貪婪之間是意氣風(fēng)發(fā)；卑屈與驕傲之間是謙虛謹(jǐn)慎；秘密與多嘴之間是說(shuō)一不二；哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷與堂吉訶德的沖動(dòng)任性之間是自我克制。自然只賦予人獲得美德的可能，但是它只有在社會(huì)實(shí)際生活中才能成為現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐美德培育善民，理智美德則造就完人，后者才是人生追求的最高目的。2、政治學(xué)國(guó)家的起源人是天生的政治動(dòng)物，國(guó)家與人類(lèi)俱生而來(lái)。國(guó)家的本質(zhì)自然目的論、靈魂論、社會(huì)分工論國(guó)家的形式居中者最善，應(yīng)由他執(zhí)政。貴族制與民主制