高考語文：欣賞散文形象

1、專題十四 第3講欣賞散文形象閱讀下面的文字，完成題目。挺拔之姿朱以撒 晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉藝術(shù)史冊，一群生機勃勃我行我素的人就涌了出來，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。 這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長的山野生活，與竹相近。常常會站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。那時我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的光澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認(rèn)識每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個個家庭托住，不至于墜入饑寒之中

2、。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡單地烹調(diào)之后，無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著，進入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會掙扎著生長。我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會更具備倔強的美感，它的根后來制成了一個老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。 待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕

3、陽西下而愈加強勁，一些植物已在形態(tài)上倉皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動作，實則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來了，風(fēng)過了，余韻裊裊。 竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的離騷充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立

4、行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)以竹子作為喻體，會勝過那些優(yōu)柔的香草，也會使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時那般獨標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨坐靜聽風(fēng)來會更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在蘭竹石圖上題寫了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。 一個人愛竹，在他筆下

5、會有哪一些流露呢，真要用兩個字說道，那就是“清”和“簡”了。庾子山小園賦中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來了，簡也出來了。在魏晉這樣一個尚竹時代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮麈清談、稽古觀心，是很有一些清簡之趣的。像王羲之的大道帖、王獻(xiàn)之的鴨頭丸帖、王珣的伯遠(yuǎn)帖，都那么小，一張便箋般大小，清簡出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡的背后是唯美的人格一個人可以奇點、怪點，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今

6、人內(nèi)懷奔競之心，好冠蓋征逐之交，那時節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡得多。 我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅韌和忍耐。實在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到民風(fēng)的強悍，只是平素在體內(nèi)蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒有竹子的挺拔俊秀，少年時過早地負(fù)重，后來再也長不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會行走的竹子。 回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器

7、、瓦甓青花，又翻動圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時，是農(nóng)歷的六月七月之交，時晴時雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機，讓熱烈的陽光照徹。（選自散文選刊，有刪節(jié)）(1) 下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検茿文章第三段運用了比喻、比擬、排比等修辭，文意生動，兼之長句短句錯雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。B文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。C“每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林”這句話是說，每一個懂竹的人都會獲得

8、內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。D隨著年齡的增長、境遇的改變，同樣的竹子，“我”卻“讀”出了不同的內(nèi)涵。E文章采用倒敘、插敘的手法，綜合運用了記敘、說理、抒情等表達(dá)方式，談古論今，托物言志，旨在表達(dá)對農(nóng)耕兄弟的贊美，對鄉(xiāng)村文化的眷戀。(2) 題目為“挺拔之姿”，但畫線部分卻寫扭曲的竹子，是否合乎題旨？為什么？ (3) 賞析文章末段的文字。 (4) 解答題。i 文章寫出了竹子的哪些精神氣質(zhì)？ ii 你最欣賞其中哪種精神氣質(zhì)？結(jié)合生活經(jīng)驗談?wù)勀愕捏w會。（80 字左右） (5) 【賞析人物形象特點】第段中“農(nóng)耕者”形象有什么特點？試結(jié)合文本簡要分析。 (6) 【賞析事物形象特點】文中第段塑造的竹子形象有哪

9、些特點？試結(jié)合文本簡要分析。 (7) 【賞析人物形象作用】文章在第段著意描寫屈原的形象的目的是什么？ (8) 【賞析事物形象作用】文中刻畫的竹子形象有什么作用？試結(jié)合文本簡析。 閱讀下面的文字，完成題目。浣花草堂黃裳 到四川來以前，在行篋里放進了幾冊舊書，其中清初朱鶴齡的杜詩輯注是部頭最大的。雖然覺得有些累贅，可是終于還是放進去了。半月以來，枕上燈前，有時間就拿來翻翻，真也給旅途平添了無限趣味。盡管已經(jīng)是平日熟讀了的，可是在蜀道上重讀，就會給你帶來更為新鮮的感受。詩人的寫景抒情、用字遣詞，有時候也只有面對真實的山川風(fēng)物才體會得出那嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和可貴的才華。 杜甫在成都住過一段不短的時間，在集

10、子里留下了四五卷詩，約占他全部留下來的作品的六分之一。人們就從他的詩里追尋他當(dāng)日居住的草堂的遺址。在宋代時，人們就在成都西郊為他建了一座祠堂，這就是“浣花草堂”。歷代經(jīng)過十次以上大小的修繕，直到今天，更修整得煥然一新，成為游賞的登臨勝地。 走出西郊，經(jīng)過青羊?qū)m、百花潭，沿著公路走去，二三里后更左折走上一條田間小徑，就可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一叢濃綠，那就是草堂的所在了。 這里有好大的一座庭院，四面是連綿不斷的圍墻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞過去，才看得見那山門。走進去又是照例的幾重佛殿，伽藍(lán)，文藝界人士，佛像，這些都給迫切想要看到工部祠的人們的心里增添了焦急。一直走到最后的一層大殿，才在一塊石碑上看到，這原來是草堂寺，還不是

11、草堂。 從大殿里出來，向和尚問了路，才又從右面的一道側(cè)門里穿出去，來到真正要拜謁的地方。從側(cè)門出，迎面就可以看到用青花碎瓷片疊起來的“草堂”兩個大字，再轉(zhuǎn)過去，就是一條曲折的、為兩堵矮矮的紅墻圍起來的夾道。那暗紅色的夾墻，碎石的泥徑，墻外的翠竹幽篁，幽靜極了。古建筑里經(jīng)常使用的這種暗紅顏色，不知怎的，自然會產(chǎn)生那樣莊嚴(yán)寧靜的氣韻。 從夾墻里穿出去，眼前展開了一個新的天地，幾十棵參天的翠柏、香楠矗立在綠草如茵的庭院里。一套四座廳堂，由石徑小橋連接起來，這就是草堂的一系列主要建筑了。 穿過花徑，走到工部祠去。這是草堂幾組廳堂的最后一座。小小的殿宇，前面的院子里散布著幾株用石壇圍起的大樹。潔凈無塵。

12、這時候，云影微破，秋天金黃色的太陽灑了下來，穿過翠柏的枝葉，留下了滿庭稀疏的日影。 走進祠里去看，廳內(nèi)一排三龕，當(dāng)中塑著杜甫的像。雖然是一般化的塑像，卻也還清疏，沒有怎樣的仙氣，不能不說是難得的了。旁邊兩座龕里是陸游和黃庭堅兩位宋代詩人的塑像。好像是怕他獨居寂寞，所以才陪了一起在這里排排坐的。黃、陸都有石刻像，都比泥塑高明得多。在這間廳堂背后的墻上，還嵌著兩塊更舊的杜甫石刻畫像碑。 草堂后身是一座小小的土山，一道溪水從草堂的右側(cè)繞了出去。前面有回廊曲檻，可以憑欄欣賞池里的圓荷。草堂簡樸卻也不失規(guī)模，給人一種清疏而幽峭的感覺，和杜甫當(dāng)年居處的風(fēng)格是近似的。這個新修繕的草堂，和幾百年前重修的原樣相

13、去不遠(yuǎn)，在最外面一進過廳的墻上有一塊石刻舊圖，看那里勾勒出來的輪廓，和今天是十分相近的。像這種地方，不用說，大紅大綠的建筑，大屋頂之類的鋪陳，都是完全不合適的。 這里還新修了一個文物陳列室。在外面的柱子上，看到郭沫若先生所題的一副對聯(lián)：世上瘡痍，詩中圣哲民間疾苦，筆底波瀾 這是一副出色的對聯(lián)，它概括了詩人偉大成就的主要方面。人們一直非常喜歡杜甫，說他的作品是“詩史”，在中國文學(xué)史上留給他一個最光輝的席位詩圣。 坐在水檻上休息。默默地在心里復(fù)誦一下杜甫的草堂詩，會使你像一個夢游者似的走入四時不同、風(fēng)光各異的如許境界。仿佛看到了在曉霧里沾濕了露水的籠竹，呢喃的定巢燕子，冉冉發(fā)出幽香的紅蕖，往還追逐

14、的蝴蝶，相并相親的白鷗，隨風(fēng)的柳絮，逐水的桃花，裊裊有如少女腰肢的垂柳，輕得只禁受得起兩三個人的野渡，柴門月色，江路梅香 老杜是一個多么勤懇的詩人！他從不放過一切刻畫現(xiàn)實的機會。他的詩里有豐富的人民生活的寫照，可是也不缺乏自然風(fēng)物的描寫。因為這一切都出現(xiàn)在祖國的土地上，也都是詩人所摯愛的。杜甫寫出了多么美好的自然景色，多么可愛的和平環(huán)境！可有人提到杜甫描寫自然的草堂詩，總不免有些惴惴然，仿佛這些詩里的“人民性”總看不大清楚，這恰恰把詩人的偉大處縮小了。一九五六年十月十五日，成都（選自黃裳散文選集，有刪改）(1) 【賞析人物形象】文中作者對杜甫有哪些新的認(rèn)識？請加以概括。(2) 【賞析事物形象的

15、特點】杜甫的“草堂”有什么特點？試結(jié)合文本簡要分析。閱讀下面的文字，完成題目。浣花草堂黃裳 到四川來以前，在行篋里放進了幾冊舊書，其中清初朱鶴齡的杜詩輯注是部頭最大的。雖然覺得有些累贅，可是終于還是放進去了。半月以來，枕上燈前，有時間就拿來翻翻，真也給旅途平添了無限趣味。盡管已經(jīng)是平日熟讀了的，可是在蜀道上重讀，就會給你帶來更為新鮮的感受。詩人的寫景抒情、用字遣詞，有時候也只有面對真實的山川風(fēng)物才體會得出那嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和可貴的才華。 杜甫在成都住過一段不短的時間，在集子里留下了四五卷詩，約占他全部留下來的作品的六分之一。人們就從他的詩里追尋他當(dāng)日居住的草堂的遺址。在宋代時，人們就在成都西郊為

16、他建了一座祠堂，這就是“浣花草堂”。歷代經(jīng)過十次以上大小的修繕，直到今天更修整得煥然-新，成為游賞的登臨勝地。 走出西郊，經(jīng)過青羊?qū)m、百花潭，沿著公路走去，二三里后更左折走上一條田間小徑，就可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一叢濃綠，那就是草堂的所在了。 這里有好大的一座庭院，四面是連綿不斷的圍墻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞過去，才看得見那山門。走進去又是照例的幾重佛殿，伽藍(lán)，文藝界人士，佛像，這些都給迫切想要看到工部祠的人們的心里增添了焦急。一直走到最后的一層大殿，才在一塊石碑上看到，這原來是草堂寺，還不是草堂。 從大殿里出來，向和尚問了路，才又從右面的一道側(cè)門里穿出去，來到真正要拜謁的地方。從側(cè)門出，迎面就可以看到用青花碎瓷片疊起

17、來的“草堂兩個大字，再轉(zhuǎn)過去，就是一條曲折的、為兩堵矮矮的紅墻圍起來的夾道。那暗紅色的夾墻，碎石的泥徑，墻外的翠竹幽篁，幽靜極了。古建筑里經(jīng)常使用的這種暗紅顏色，不知怎的，自然會產(chǎn)生那樣莊嚴(yán)寧靜的氣韻。 從夾墻里穿出去，眼前展開了一個新的天地，幾十棵參天的翠柏、香楠矗立在綠草如茵的庭院里。一套四座廳堂，由石徑小橋連接起來，這就是草堂的一系列主要建筑了。 穿過花徑，走到工部祠去。這是草堂幾組廳堂的最后一座。小小的殿宇，前面的院子里散布著幾株用石壇圍起的大樹。潔凈無塵。這時候，云影微破，秋天金黃色的太陽灑了下來，穿過翠柏的枝葉，留下了滿庭稀疏的日影。 走進祠里去看，廳內(nèi)一排三龕，當(dāng)中塑著杜甫的像。

18、雖然是一般化的塑像，卻也還清疏，沒有怎樣的仙氣，不能不說是難得的了。旁邊兩座龕里是陸游和黃庭堅兩位宋代詩人的塑像。好像是怕他獨居寂寞，所以才陪了一起在這里排排坐的。黃、陸都有石刻像，都比泥塑高明得多。在這間廳堂背后的墻上，還嵌著兩塊更舊的杜甫石刻畫像碑。 草堂后身是一座小小的土山，一道溪水從草堂的右側(cè)繞了岀去。前面有回廊曲檻，可以憑欄欣賞池里的圓荷。草堂簡樸卻也不失規(guī)模，給人一種清疏而幽峭的感覺，和杜甫當(dāng)年居處的風(fēng)格是近似的。這個新修繕的草堂，和幾百年前重修的原樣相去不遠(yuǎn)，在最外面一進過廳的墻上有一塊石刻舊圖，看那里勾勒出來的輪廓，和今天是十分相近的。像這種地方，不用說，大紅大綠的建筑，大屋頂

19、之類的鋪陳，都是完全不合適的。 這里還新修了個文物陳列室。在外面的柱子上，看到郭沫若先生所題的一副對聯(lián)：世上瘡痍，詩中圣哲民間疾苦，筆底波瀾 這是一副出色的對聯(lián)，它概括了詩人偉大成就的主要方面。人們一直非常喜歡杜甫，說他的作品是“詩史”，在中國文學(xué)史上留給他一個最光輝的席位詩圣。 坐在水檻上休息。默默地在心里復(fù)誦一下杜甫的草堂詩，會使你像-個夢游者似的走入四時不同、風(fēng)光各異的如許境界。仿佛看到了在曉霧里沾濕了露水的籠竹，呢喃的定巢燕子，冉冉發(fā)岀幽香的紅蕖，往還追逐的蝴蝶，相并相親的白鷗，隨風(fēng)的柳絮，逐水的桃花，裊裊有如少女腰肢的垂柳，輕得只禁受得起兩三個人的野渡，柴門月色，江路梅香 老杜是一個

20、多么勤懇的詩人！他從不放過一切刻畫現(xiàn)實的機會。他的詩里有豐富的人民生活的寫照，可是也不缺乏自然風(fēng)物的描寫。因為這一切都出現(xiàn)在祖國的土地上，也都是詩人所摯愛的。杜甫寫出了多么美好的自然景色，多么可愛的和平環(huán)境！可有人提到杜甫描寫自然的草堂詩，總不免有些惴惴然，仿佛這些詩里的“人民性”總看不大清楚，這恰恰把詩人的偉大處縮小了。一九五六年十月十五日，成都（選自黃裳散文選集，有刪改）【賞析主要物象的作用】“浣花草堂”這一主要物象在這篇散文中有怎樣的作用？閱讀下面的文字，完成題目。浣花草堂黃裳 到四川來以前，在行篋里放進了幾冊舊書，其中清初朱鶴齡的杜詩輯注是部頭最大的。雖然覺得有些累贅，可是終于還是放進

21、去了。半月以來，枕上燈前，有時間就拿來翻翻，真也給旅途平添了無限趣味。盡管已經(jīng)是平日熟讀了的，可是在蜀道上重讀，就會給你帶來更為新鮮的感受。詩人的寫景抒情、用字遣詞，有時候也只有面對真實的山川風(fēng)物才體會得出那嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和可貴的才華。 杜甫在成都住過一段不短的時間，在集子里留下了四五卷詩，約占他全部留下來的作品的六分之一。人們就從他的詩里追尋他當(dāng)日居住的草堂的遺址。在宋代時，人們就在成都西郊為他建了一座祠堂，這就是“浣花草堂”。歷代經(jīng)過十次以上大小的修繕，直到今天,更修整得煥然一新，成為游賞的登臨勝地。 走出西郊，經(jīng)過青羊?qū)m、百花潭，沿著公路走去，二三里后更左折走上一條田間小徑，就可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望

22、見一叢濃綠，那就是草堂的所在了。 這里有好大的一座庭院，四面是連綿不斷的圍墻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞過去，才看得見那山門。走進去又是照例的幾重佛殿，伽藍(lán)，文藝界人士，佛像，這些都給迫切想要看到工部祠的人們的心里增添了焦急。一直走到最后的一層大殿，才在一塊石碑上看到，這原來是草堂寺，還不是草堂。 從大殿里出來，向和尚問了路，才又從右面的一道側(cè)門里穿出去，來到真正要拜謁的地方。從側(cè)門出，迎面就可以看到用青花碎瓷片疊起來的“草堂”兩個大字，再轉(zhuǎn)過去，就是一條曲折的、為兩堵矮矮的紅墻圍起來的夾道。那暗紅色的夾墻，碎石的泥徑，墻外的翠竹幽篁，幽靜極了。古建筑里經(jīng)常使用的這種暗紅顏色，不知怎的，自然會產(chǎn)生那樣莊嚴(yán)寧靜的氣

23、韻。 從夾墻里穿出去，眼前展開了一個新的天地，幾十棵參天的翠柏、香楠矗立在綠草如茵的庭院里。一套四座廳堂，由石徑小橋連接起來，這就是草堂的一系列主要建筑了。 穿過花徑，走到工部祠去。這是草堂幾組廳堂的最后一座。小小的殿宇，前面的院子里散布著幾株用石壇圍起的大樹。潔凈無塵。這時候，云影微破，秋天金黃色的太陽灑了下來，穿過翠柏的枝葉，留下了滿庭稀疏的日影。 走進祠里去看，廳內(nèi)一排三龕，當(dāng)中塑著杜甫的像。雖然是一般化的塑像，卻也還清疏，沒有怎樣的仙氣，不能不說是難得的了。旁邊兩座龕里是陸游和黃庭堅兩位宋代詩人的塑像。好像是怕他獨居寂寞，所以才陪了一起在這里排排坐的。黃、陸都有石刻像，都比泥塑高明得多

24、。在這間廳堂背后的墻上，還嵌著兩塊更舊的杜甫石刻畫像碑。 草堂后身是一座小小的土山，一道溪水從草堂的右側(cè)繞了出去。前面有回廊曲檻，可以憑欄欣賞池里的圓荷。草堂簡樸卻也不失規(guī)模，給人一種清疏而幽峭的感覺，和杜甫當(dāng)年居處的風(fēng)格是近似的。這個新修繕的草堂，和幾百年前重修的原樣相去不遠(yuǎn)，在最外面一進過廳的墻上有一塊石刻舊圖，看那里勾勒出來的輪廓，和今天是十分相近的。像這種地方，不用說，大紅大綠的建筑，大屋頂之類的鋪陳，都是完全不合適的。 這里還新修了一個文物陳列室。在外面的柱子上，看到郭沫若先生所題的一副對聯(lián)：世上瘡痍，詩中圣哲民間疾苦，筆底波瀾 這是一副出色的對聯(lián)，它概括了詩人偉大成就的主要方面。人

25、們一直非常喜歡杜甫，說他的作品是“詩史”，在中國文學(xué)史上留給他一個最光輝的席位詩圣。 坐在水檻上休息。默默地在心里復(fù)誦一下杜甫的草堂詩，會使你像一個夢游者似的走入四時不同、風(fēng)光各異的如許境界。仿佛看到了在曉霧里沾濕了露水的籠竹，呢喃的定巢燕子，冉冉發(fā)出幽香的紅蕖，往還追逐的蝴蝶，相并相親的白鷗，隨風(fēng)的柳絮，逐水的桃花，裊裊有如少女腰肢的垂柳，輕得只禁受得起兩三個人的野渡，柴門月色，江路梅香 老杜是一個多么勤懇的詩人！他從不放過一切刻畫現(xiàn)實的機會。他的詩里有豐富的人民生活的寫照，可是也不缺乏自然風(fēng)物的描寫。因為這一切都出現(xiàn)在祖國的土地上，也都是詩人所摯愛的。杜甫寫出了多么美好的自然景色，多么可愛

26、的和平環(huán)境！可有人提到杜甫描寫自然的草堂詩，總不免有些惴惴然，仿佛這些詩里的“人民性”總看不大清楚，這恰恰把詩人的偉大處縮小了。一九五六年十月十五日，成都（選自黃裳散文選集，有刪改）描寫“草堂寺”這一次要物象有什么作用？試簡要分析。 答案1. 【答案】(1) B；E(2) 合乎題旨。竹子雖外形扭曲，但仍具挺拔之質(zhì)，象征著艱苦環(huán)境下頑強奮進的人生，深化了主旨。(3) 想象山野里竹子生機勃發(fā)，與城市里竹子的優(yōu)雅纖細(xì)形成對比。贊美了竹子爭先向上的頑強生命力，給讀者更深廣的思考空間。照應(yīng)前文，以景收束全篇，增強了抒情性。（從語言角度賞析也可得分）(4) i 堅韌忍耐、從容優(yōu)雅、孤高兀傲、風(fēng)骨高潔、清簡

27、、爭先向上等。ii 略。(5) 堅韌、忍耐。如“在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅韌和忍耐”。實在、長于自守、默然無語。如“實在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語”。強悍。如“民風(fēng)的強悍，只是平素在體內(nèi)蓄積著，不使外泄”。身材不高大。如“少年時過早地負(fù)重，后來再也長不高了”。(6) 高大。如“一竿竹子這般凌空而起”。一塵不染。如“竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的光澤”。擔(dān)當(dāng)。如“每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個個家庭托住，不至于墜入饑寒之中”?？晒┦秤谩Ｈ纭昂唵蔚嘏胝{(diào)之后，無異于美味了”。生長永不停息。如“不舍晝夜繼續(xù)伸長”。成才。如“成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧

28、聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著，進入再加工的程序”。生命力頑強。如“我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫”。 (7) 為論述“竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的”做論證。想象分析屈原沒有用竹子自況的原因，指出用竹子自喻會勝過那些香草，會使屈原形象風(fēng)骨遒勁，不會自沉汨羅江。用屈原這一形象來襯托竹子筆直向上、追慕光明的精神。(8) 藝術(shù)構(gòu)思上，竹子是全文的線索，貫穿全篇，并把眾多材料組織在一起。揭示文章的主旨，是作者寄托的物象，通過描寫竹子的特點，來禮贊竹子的精神品格，進而托物言志，表達(dá)自己的崇高追

29、求?！窘馕觥?1) B 項，“屈原不能砥節(jié)立行”錯，作者是感慨屈原“一定離竹林很遠(yuǎn)吧”，要不然“他一定會以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)”；“循自然之道”指的是竹，而不是李白和鄭板橋。E 項，文中沒有使用倒敘手法；文章有“表達(dá)對農(nóng)耕兄弟的贊美，對鄉(xiāng)村文化的眷戀”的意思，但這不是文章的主旨。(2) 解答本題需要理解題目的含義?！巴Π沃恕辈粌H僅是描寫竹子的外形挺拔，更是贊揚竹子挺拔的精神。從這個角度理解，選取外形扭曲的竹子，更能夠體現(xiàn)竹子的精神。(3) 賞析一段文字有多個角度，大致從內(nèi)容與形式兩個方面考慮?？梢詮那苍~造句角度賞析，可以從修辭手法、表現(xiàn)手法角度分析，可以結(jié)合全文結(jié)構(gòu)進行分析，還可以結(jié)合全文主旨進行分析。(4) i 本文的主體形象是竹子，首先要找出直接描寫竹子的文字，從對竹子形象特征的刻畫中把握竹子的精神氣質(zhì)；本文引經(jīng)據(jù)典，將竹子與古代文人高士聯(lián)系在一起，可以從這些文人高士的精神品質(zhì)中體會竹子的氣質(zhì)；文中還有作者抒情議論的文字，從中也能發(fā)現(xiàn)竹子的精神氣質(zhì)。ii 寫作時需要注意題干中“最欣賞其中哪種精神氣質(zhì)”，只要選取其中一種你最