論傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)的異化現(xiàn)象

1、論傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)的異化現(xiàn)象摘要:傳統(tǒng)武術(shù)以其技擊性為獨(dú)有的個(gè)性特征存在于漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，然而，發(fā)展到現(xiàn)在,傳統(tǒng)武術(shù)的這種技擊性卻發(fā)生了異化，傳統(tǒng)武術(shù)為了在西方強(qiáng)勢(shì)體育的侵蝕下，找到自己生存的地位，不得不與西方體育接軌，借用西方體育的一些現(xiàn)有規(guī)則，來(lái)改裝自己，這就使得從傳統(tǒng)武術(shù)中脫離出來(lái)的現(xiàn)代武術(shù)向著西方體育的方向異化，主要表現(xiàn)為:向拳擊、體操、舞蹈、金牌方向異化。關(guān)鍵詞:異化本質(zhì)技擊性競(jìng)技性武術(shù)作為一種獨(dú)特的內(nèi)外兼修，蘊(yùn)含深刻哲理的傳統(tǒng)文化，從古至今都潛移默化地受我國(guó)主流文pl異化概念闡釋異化”一詞來(lái)源于拉丁字alienation（異化、外化、脫離）和alienare（轉(zhuǎn)讓、異化、分離、讓異己的

2、力量統(tǒng)治、讓別人支配）。在英文中是alienation（疏遠(yuǎn)、轉(zhuǎn)讓、異化、精神錯(cuò)亂）,德語(yǔ)的異化”直譯是疏遠(yuǎn)化或冷淡化。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對(duì)立面，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛主體，壓制主體”1。2傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性向體育的競(jìng)技性異化2.1傳統(tǒng)武術(shù)異化成了拳擊”加摔跤”的現(xiàn)代武術(shù)目前原想發(fā)展武術(shù)技擊的散打在實(shí)踐中卻表現(xiàn)為拳擊加腿、摔跤和推（快摔得3分，推下擂臺(tái)兩次判該局獲勝），在其激烈的扭打中人們找不到武術(shù)技擊技術(shù)的影子。武術(shù)散打變成了拳擊、摔跤等其他搏擊技術(shù)范式的客體，散打已不再是武術(shù)技擊的主人，而是其他搏擊范式的奴隸?！?我們從現(xiàn)在的武術(shù)散打中，已看不到傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中的那種技擊性的巧

3、妙，精心的構(gòu)思，以及蘊(yùn)涵在里面的博大精深的中國(guó)文化,我們看到的只是一種外露的刺激”給人的感覺(jué)是膚淺，這在一定程度上也說(shuō)明了我國(guó)武術(shù)為了走上國(guó)際化的道路，大量借用西方體育的一些評(píng)判規(guī)則，競(jìng)賽制度來(lái)包裝傳統(tǒng)武術(shù)所帶來(lái)的弊端已初現(xiàn)端倪，在這種急功近利的思想下，武術(shù)失去了自身的特色，這也是傳統(tǒng)武術(shù)走到今天越走越艱難的原因所在。2.2傳統(tǒng)武術(shù)套路不斷地向體操、舞蹈、戲劇的異化傳統(tǒng)武術(shù)套路是為了便于記憶，傳授和習(xí)練，將實(shí)踐中的具有技擊性的動(dòng)作進(jìn)行篩選、加工、改編而成，對(duì)技藝的掌握和習(xí)練，其目的在于實(shí)用，其結(jié)果必須是滿足實(shí)戰(zhàn)的要求。”3傳統(tǒng)武術(shù)套路是建立在技擊表象基礎(chǔ)之上，通過(guò)體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵，追求超越外在的

4、理想化的技擊藝術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)套路所表現(xiàn)的主題和內(nèi)容是關(guān)于攻防技擊的意境，思想，想像的敘述，它要表現(xiàn)的是攻防和技擊，而非其它景觀，它為我們提供一扇觀看技擊的窗口（或是觀看技擊的一種方式），也表達(dá)了對(duì)技擊的評(píng)論和言說(shuō)，表露出作者或演練者對(duì)武術(shù)技擊的體驗(yàn)，想像和期待”。然而，我們看看現(xiàn)在的武術(shù)套路，在追求髙、難、美、新”的過(guò)程中，卻逐漸的體操化，舞蹈化,戲劇化。難怪前奧委會(huì)主席薩馬蘭奇評(píng)論中國(guó)武術(shù)時(shí)說(shuō)中國(guó)武術(shù)是一種拿著特殊器械表演的中國(guó)式體操”還有的評(píng)論說(shuō)穿著唐裝的體育”、拿著刀槍劍棍的體操”現(xiàn)代武術(shù)套路一方面為傳統(tǒng)武術(shù)尋找到現(xiàn)代語(yǔ)境中的表現(xiàn)形式和生存方式，或者說(shuō),它張揚(yáng)了傳統(tǒng)武術(shù)中美的沖動(dòng)和表現(xiàn)的欲

5、望。另一方面也使現(xiàn)代武術(shù)套路對(duì)象化為體操、舞蹈等的客體，并以新的尺度（體操技術(shù)的表現(xiàn)和體操的競(jìng)賽方法等，而不是傳統(tǒng)技擊尺度）主宰著武術(shù)套路的命運(yùn)，武術(shù)套路的技擊性，成了現(xiàn)代武術(shù)創(chuàng)新中體操、舞蹈、戲劇動(dòng)作的奴婢”。2.3傳統(tǒng)武術(shù)的健身、修身、養(yǎng)性”等本質(zhì)異化為金牌的犧牲”傳統(tǒng)武術(shù)文化所依附的是龐大的中國(guó)儒家，道教等各種文化，這些文化的精髓在傳統(tǒng)武術(shù)文化中得以很好的體現(xiàn)，如儒家的仁愛”觀念,就構(gòu)成了武術(shù)倫理思想的核心。崇尚倫理，講求仁義忠信，是中國(guó)武術(shù)文化的鮮明特色。這一特色，至今仍使得中國(guó)武術(shù)在世界人們心目中不僅是技擊、健身之道，更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的一種途徑。所以，武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已不再是一

6、種求生存、好勇斗狠的暴力行為的手段，而成為一種對(duì)自然，對(duì)天道，對(duì)自我的一種追求的手段，通過(guò)由武捂道,超越武術(shù)技擊的外在，實(shí)現(xiàn)高層次的自我生命的實(shí)現(xiàn)和體悟，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的修煉，是一種很好的健身、修身、養(yǎng)性”途徑。然而,從傳統(tǒng)武術(shù)中脫離出來(lái)的現(xiàn)代武術(shù)，卻越來(lái)越走向異化，在這個(gè)科技高速發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們卻變得越來(lái)越來(lái)浮躁，現(xiàn)代武術(shù)也難逃其魔咒。人們?cè)谖湫g(shù)的修煉當(dāng)中，已不再追求修煉的過(guò)程,也不再去體悟，現(xiàn)代人喜歡的是簡(jiǎn)便、速成，看重效益。所以傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在卻成為金牌的犧牲”這使得現(xiàn)代武術(shù)產(chǎn)生了有技術(shù)無(wú)理想，得金牌失道德的體育異化現(xiàn)象，呈現(xiàn)出一種人體與精神背離發(fā)展的畸形狀態(tài)。3結(jié)語(yǔ)傳統(tǒng)武術(shù)

7、的異化，是指在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，現(xiàn)代武術(shù)消退了它原本民族的特質(zhì)，武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展異化為西方體育價(jià)值的反客為主”和價(jià)值偷換”如武術(shù)的烏托邦色彩和完美主義情結(jié)(其烏托邦色彩表現(xiàn)為對(duì)技擊的藝術(shù)化和理想化、其完美情結(jié)表現(xiàn)為對(duì)修身養(yǎng)性和強(qiáng)身健體的憧憬及泛和諧觀)等，在西方體育的外顯、客觀、見效等價(jià)值取向面前變得不知所措、迷失自我。從代價(jià)論與現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展來(lái)看，武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展是通過(guò)付出代價(jià)(異化)并揚(yáng)棄代價(jià)來(lái)為自己開辟道路的。沒(méi)有離開發(fā)展的代價(jià)，也沒(méi)有離開代價(jià)的發(fā)展，不論采用什么模式、選擇什么手段和途徑，都要付出相應(yīng)的代價(jià)；競(jìng)技武術(shù)如此，傳統(tǒng)武術(shù)亦然。因此,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)異化研究的目的，是通過(guò)對(duì)其異化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步反觀和深思武術(shù)的真實(shí)面目，反省在現(xiàn)代生活和國(guó)際交往中武術(shù)應(yīng)處理的關(guān)系、充當(dāng)?shù)慕巧?、發(fā)揮的作用，而不是全面地否定現(xiàn)代武術(shù)的異化，更不是否定武術(shù)異化的積極作用和競(jìng)技武